太平治迹统类卷十九

译任。”于是陆佃、蔡卞都被罢免，因而有任命赵彦若、傅尧俞的诏令。诏令本月十三日开设讲筵，进读《宝训》，讲读官每天到资善堂，逢双日讲读，并留一人值宿。开始讲读及满十天时，宰相和执政一同参加。” 乙亥，哲宗第一次临御迩英阁。诏令三省、枢密院的侍读、修注官讲读，并在资善堂赐宴，按等级赏赐银帛。元祐元年正月甲戌，皇帝临御迩英阁，侍读韩维进读至“天禧有二”时，讲到宫人犯罪，按法律应当处死。真宗皇帝怜悯她，说：“这些人哪里知道法律？杀掉她我不忍心，放过她又无法以此激励众人。”于是让人把她带走，答复后遣送。又到汾阴时，每天看见一只羊自己跳到道路上，身边人说：“今天尚食要杀它的羔羊。”真宗悲伤不乐，从此不再杀羊羔。韩维因而进言说：“这虽然是小善，但如果把这种心推及天下，那么仁爱就会无穷无尽地发挥作用。真宗自从在澶渊击退敌人以后，十九年不谈兵事，而天下因此财富充足，大概就是出于此心。外面的人都说陛下仁慈孝顺出于天性，每次行走看见昆虫蚂蚁，总是绕开它们经过，并且命令身边的人不要踩踏，这也是仁政。臣希望陛下把这份心意推及百姓，天下就非常幸运了。”二月甲寅，龙图阁待制兼侍读赵彦若任兵部侍郎兼侍读。宰相司马光说：“如今讨论经史，上自伏羲，下至周威烈王，略举大要，合成二十卷，名为《稽古录》。伏望阅览详审，送交秘书省正字范祖禹等人缮写进呈，等读完祖宗《宝训》后，请取此书进读。”朝廷同意了。庚午，吕公着说：“臣恭敬看见本月十五日，因为讲筵讲完《论语》，皇帝赐给执政和讲官礼物。御讲筵这一天，皇帝拿出御书唐代贤人的律诗，分别赐给我们每人一篇。臣第二天在延和殿帘前谢恩，蒙太后宣谕说：‘皇帝喜好学习，在宫中没有别的行为，只是留心典籍，天下非常幸运。’臣思量，陛下睿智明哲的天性出于天赋，内心又承受慈训，每日更新对经典的学习，确实以尧、舜和三代为法则，那么四海不用劳苦就能得到治理。如今《论语》全书已经讲完，《尚书》二典都是圣人的格言，是君主的重要道理。希望陛下念念不忘，以扩充治理的德行。臣的职责在于辅导，却没有能力补益，便从《尚书》《论语》《孝经》中摘取要语一百段进呈，只选取明白而切合治道的内容，希望便于省览，或者在游意挥毫时使用，作为日积月累的一点帮助。”后来一天三省奏事完毕，太后宣谕吕公着所进《尚书》《论语》要义一百篇，说：“今天皇帝已经依照所奏，每天书写阅读观看，对学问很有益处，这与只是抄写不同。”吕公着对同列的人说：“这是圣人的经典训诫，有益于治理，应当每天亲自阅览。” 壬申日，下诏：遇到不讲读的日子，讲读官轮流把汉、唐有益于政体的故事各选两条进呈，并且每十天记录一次，申报三省。此前，侍读苏颂说，本朝典章大体依照唐制，史官所记善恶都很完备，请下诏让史官、学士采录《新唐书》中君臣的行事，每天进呈数条，以备皇帝阅览，因此有了这道诏令。三年二月己丑日，司谏丰稷任国子司业。杨王颢、荆王頵曾命令成都走马承受官制造锦缎地衣，丰稷把这件事告诉御史胡宗愈。胡宗愈狐疑未决，丰稷便独自弹劾御史赵■〈山几〉，与丰稷一同入对、退下时，对丰稷说：“听了您的话，使我■〈山几〉汗流。”给事赵君钖说：“谏官能这样，天下一定会太平。”没过

译几天，丰稷便调任其他官职。五月，侍讲范祖禹说：“陛下即位四年，幸而依靠太皇太后极其仁厚的德行，母仪临朝，垂衣拱手而无为，朝廷内部安宁。当前最紧要的事务，是学习。陛下今天学习还是不学习，关系到天下日后的治乱。”他又说：“凡人求学，没有不以年轻时最为宝贵的。陛下的圣明资质日益成长，君德日益进步，几年以后，即使想勤勉学习，恐怕也不能像今天这样专心了。

译臣深切痛惜这段时光，希望把学习作为当务之急，天下就大幸了。”四年十二月，左谏议刘安世上奏说：“宫禁中寻找乳母的事情。”他说：“有人议论，说陛下渐渐疏远先王的经典，却亲近后宫的女宠。这种传闻流传开来，实在有损圣德。”此前，范祖禹上疏皇帝说：“臣在经筵侍讲至今已有多年，陛下天资聪颖、先知先觉，圣德纯厚丰盛，对待臣下每天都一样，从未稍有差失。这是上天眷顾皇家，使百姓、社稷、宗庙获得无穷福祉。太祖皇帝开始创建中原，栉风沐雨，削平僭乱，为子孙奠定万世基业。传到太宗、真宗，终于达到太平。仁宗十三岁即位，章献明肃太后安定国家，调护圣性，四十三年之间，德泽深深结于百姓，天下至今思念仰慕而不能忘怀。英宗从藩邸入继大统，四海之内同心爱戴。先帝励精图治，曾经早起晚睡，亲自勤劳于各种事务，共十九年，不幸早早离开天下。陛下刚十岁便登上宝位，当时人心战栗，忧患危难万端，陛下幸而依靠太皇太后保佑扶助、渡过艰难，斥逐凶邪，擢用忠良，诏令所到之处，百姓欢呼。近年来朝廷内外安宁，北方边幕、西部边陲无不顺从，都是太皇太后的德行所致。臣不知道陛下将用什么来报答她。臣私下认为，陛下报答她的办法，只在于增进德行、爱护自身而已。增进德行，就能成为万世太平的君主；爱护自身，就能没有疾病忧患，不给太皇太后增添忧虑。如今群臣和百姓的心情，正是希望朝廷像天圣以来那样，只希望效法仁宗而已。祖宗传下来的天下已有一百三十年，如同宝器一样没有缺损。陛下若能实行纯厚完备的德行，就如同美玉没有瑕疵。臣切切认为，陛下应当保全它、珍惜它、爱护它、看重它。陛下难道不应当爱惜圣体吗？陛下喜好德行，贤人就会动心，想要帮助陛下成就德行；如果喜好女色，小人就都会动心，想要迎合陛下的欲望，以图谋一己富贵。贤人进用，国家就治理；小人进用，国家就混乱。君主所喜好的事，关系到自身的得失，实际上也关系到天下的治乱，不可不慎重。陛下对此将选择什么呢？伏望陛下体察臣的心意，专心一意，勉力学习，使德业日新。侍奉父母就想到孝，日常居处就想到敬，行动就想到礼，听取意见就想到诚实，衣服器用就想到节俭，养育百姓就想到仁爱，使唤人就想到宽恕，内心就想到道，目光所及就想到正，当进食时就想到天下人的饥饿，当穿衣时就想到天下人的寒冷。陛下想到这些而努力学习不停止，以道德为华美，以仁义为美好，哪里还会被声色所动摇呢？只要先抑制情欲、爱护圣体，那么动植物一类没有不蒙受福泽的。范祖禹又上奏太皇太后说：“陛下忧劳勤勉，必定是忧虑天下的根本；爱护养育四方百姓，必定要先爱护一个人的身体。一个人的内心，是天下的根本。天下的安危系于一个人的身体，身体安康，天下也都安康；天下的治乱出自君主的一念。内心端正，天下就端正；想治理天下，必须先安定内心；想端正天下，必须先端正内心。这两件事，是当前的急务，也是长远的谋划。我曾经看到司马光说：章献明肃太后保护仁宗，吃饭一定让仁宗同席，这是最有法度的做法。伏望陛下与皇太后、太妃详细讨论这件事；损害圣德、无益于圣体的事情，应当告诫保傅，让他们一概以章献明肃太后为准则，深思远虑，明察臣狂妄浅陋的话。”这些奏疏都被留在宫中，没有下发。后来吕大防奏事将要退下，太皇太后留下吕大防，对他说：“刘安世有一篇文字，说到宫禁中寻找乳母的事，他的用意很好，只是不知道这不是官家所要的乳母，而是先帝的一两个小公主还需要吃奶。官家常常在老身榻前的阁内居住，老身又常常查究此事，确实没有什么可说的。你把这些告诉安世，让他不要再上文字。” 吕大防回答说：“按惯例，谏官不与宰相相见。”太后说：“那么将怎样阻止安世的奏文，不让它再次进呈呢？”吕大防说：“范祖禹现在修纂《实录》，臣隔日到实录院，必定能见到祖禹、刘安世以及同在一省的官员。臣应当奉圣旨让祖禹告诉安世。”太皇太后于是说，祖禹也有一篇奏疏，论列后宫进御的事情，并让吕大防把圣旨一并告知。祖禹得到吕大防传达的圣旨后，就去见安世。祖禹说：“这关系到德行的盛衰。安世以谏诤而任官，哪里敢沉默？大防侍奉经筵，是皇帝亲自信任的人，又怎么能不说？”范祖禹说：“我本来就曾经说过。”安世说：“宰相传达的圣旨，何不把它完整奏知皇帝？万一将来有人欺骗、反悔，怎么追究呢？”安世于是上奏说：“如果陛下确实从未有过臣所说的事情，臣仍不失职；陛下万一确实有过，那么臣进言已经晚了，虽然不敢逃避旷废职守的惩罚，但也还可以对事情有所补救。只希望陛下爱护自身、增进德行，清净内心、节制欲望，臣对于爱戴君主的至诚之心，实在不能自已。”范祖禹上奏说：“因为臣在二十五日以前没有见到大防，不知道已经有圣旨。后来又写入奏章，今天听大防传达圣旨，才知道我们听到的外间议论，全都是虚传。陛下宽恕臣狂妄愚昧，不加诛责。然而臣所说增进德行、爱护自身的道理，应当常常作为戒诫。太皇太后保护皇帝、使皇帝安身正心并作长远考虑，也希望不要忘记。外间议论虽然是假的，也足以作为事前的警戒。”后来章惇任宰相，皇帝对章惇说：“元祐太皇太后说，宫中的嫔妃在我身边的二十人，都是年长的。有一天，发现其中十人并不是平素供使令的人；不久十人来到，十人又被调换出去。那些离去后又回来的十个人，脸色都惨淡沮丧，好像刚哭过，我非常惊骇，不敢询问。后来才知道，是因为刘安世等人上疏，太皇太后责问她们。章惇与蔡京谋划诬陷元祐大臣曾经有废立皇帝的议论，便以安世、祖禹的言论作为依据，两人于是获罪，几乎被处死。”五年春，范百禄兼任侍讲，下诏规定今后讲读官每次经过经筵退下后，留下讲官一人到迩英阁奏对。正月，焘曾上疏说：“《大学》的道理，在于彰明光明的德性，说的是君主有清明的德行，必须通过学习来发扬它，然后光照四方，上达下及。由此可知，天子尊贵而能够成就圣德，必定要由明德而来。陛下接受上天的明命，很早就拥有万国，日日进步、月月长进，通过学习使天性成就，现在正是时候。

译希望选择吉日，下诏开设经筵，优厚接待前来进读、劝讲的臣子，使他们从容地重讲治乱的道理，探究先王的蕴义，辨析历代的事迹。不要吝惜圣上的询问，使圣心通过询问考察而明白，日新一日，达到大成。希望陛下加意于此，不要忘记。”他又奏告太皇太后说：“如今皇帝圣年已经十五岁，年齿也长大了。孔子说：‘我十五岁时立志于学习。’皇帝天资英异，正可与圣人立志求学的年龄相考察，不能不学习。希望陛下在三春布德之前、先王开始授政之时，亲自勉励皇帝开设经筵，召见儒臣，谈论经义、诵读诗文，从容赐予答问，熟悉复习古今之事。在宫中选择才智俊秀的人，引导扶助他诵读讲说；选择谨慎厚重的人，辅助照料他的起居睡眠，使他勤勉遵行道义，成为增长聪明睿智的帮助；疏远纷华，作为获得康宁长寿的凭借。长久学习便会有所成就，自然会达到诚心喜爱读书、端正内心而乐于道义的境界，最终符合海内对圣明神武之君的期望，不给皇帝内心增添安逸享乐的忧虑，养成清静的治理，成为太平时代的贤明君主。二月壬寅日，迩英阁讲完《无逸》篇，诏令把所讲的义理详细记录进呈，今后都要写具讲义，第二天另行进呈。这个月，范祖禹在迩英阁答对的札子中说：‘我伏见仁宗皇帝庆历初年七月，拿出御制《观文鉴》二图记，给辅臣观看；皇祐元年十一月，仁宗御临崇政殿，召近臣、三馆、台谏官以及宗室，观看《三朝训鉴图》二图，并且常常赐给臣僚。宫禁之中必定有底本，陛下整日读书之余，闲暇时浏览这些图，可以看到前代帝王的事迹，知道祖宗创业的艰难，从中得到劝勉和警戒，容易记忆省察，这也是好学不倦的一种表现。’给事中兼侍讲范祖禹上呈《帝学》八篇，并且说：‘三皇时代质朴简略到了极点，伏羲开始开创人文，神农以下各代都有老师。贤人的德行，没有比学习更大的。在《易经》乾卦的六爻中，龙德不断变化，都象征圣人。九二爻说“见龙在田”，孔子说“具有龙德而处在正中”，通过学习来积累德行，通过询问来辨明事理，所以天下文明。九三爻说“君子终日乾乾”，孔子说“增进德行、修治事业，是想及时进步”。到了九五爻“飞龙在天”，德行与天地相合，光明与日月相合，四时与次序相合，鬼神与吉凶相合，先于天时行动而天不违背，顺应天时行动而奉行天时，圣人的德行没有比这更盛大的了；这是通过学习达到的。九二、九三都说“利见大人”，大概不学习就不能成为大人，所以尧舜垂衣拱手而天下得到治理，这就是圣人之学的功效。’ 扬雄说：“学习作为王者的事业，已经很久了。”尧、舜、禹、汤、文王、武王都孜孜不倦，孔子也心情急切，这件事已经很久了。学习始于伏羲，直到成王，《易》《诗》中常常称述。自古以来，太平之日总是少，动乱之日总是多，推究其根本，是因为君主不学习。恭敬地想，本朝历代圣主相承，已有一百三十二年，四方没有忧患，朝廷内外安宁，德泽深厚，远远超过前代，正是因为用道德仁义治理天下，君主喜好学习的缘故。陛下广泛阅览典籍，遍观前代创业守成的君主，有像祖宗那样都喜好学习的吗？从三王到五代，治理安定长久，有像本朝百年太平这样的吗？如今人们爱惜宝器，还唯恐它损伤残缺，何况祖宗传下的一百三十多年全盛天下，难道可以不努力学习来守护它吗？臣听说学习就一定要询问，询问以后才算学习。《中庸》说：“尊崇德性而遵循询问求学，达到广大而穷尽精微，达到极高明而行中庸”，这些都是可以作为天下准则的。尧有在衢室询问政事的做法，舜有在总章访问群臣的做法，行动一定要向四岳咨询。孔子称赞舜的大智慧说：“喜好询问。”仲虺告诫汤说：“喜好询问，就能充裕。” 学习，是圣人的首要事务；询问，是学习的重要方法。文王向八虞询问，向二虢咨询，向闳夭谋划，向南宫谋议，向蔡原询问，向辛尹访问，又加上周公、召公、毕公、荣公的辅佐，所以能够成就圣德。武王向箕子访问，成王向尹佚询问，四位圣人维持扶助，众多贤人辅翼，因此成为天下的圣人。君子能够守成而不失，难道还有别的原因吗？只是努力学习罢了。如今所记录的八篇，上起伏羲，下至神宗，希望陛下效法三皇之道，考察五帝之德，以三代为轨范仪则，以祖宗为法式形象，汇集群贤行事的体要，奉行乾道不息，那么四海就会达到大和，万年永远昌盛。元祐六年八月，签书枢密院事王岩叟说：“秋气已经转凉，陛下在宫中闲居时，足以留意经史。鸡鸣时起床，大禹珍惜寸阴，希望陛下以舜、禹为法。”皇帝说：“朕在禁中，曾经读书从未荒废。”皇帝问王岩叟：“你跟谁学习？”王岩叟回答：“跟河东宁智先生学习。这个人经学明达、品行修洁，后来随仕途到四方，没有固定的老师，遇到一项长处就以其人为师。”皇帝说：“这样看来，你得到的老师很多。” 皇帝问：“你因为什么认识韩琦？”王岩叟回答：“因为随侍皇帝开居北门时，开始认识他，后来他推荐我、征召我任学官，又征召我入幕府；我又跟随他居相三年，直到他下葬才离开。”臣很详细地了解韩琦，韩琦也很厚待我，教给我侍奉君主的道理：“在前不要希求宠幸，在后不要畏惧危殆，对左右都无所回避，其间只有诚意而已。”臣终身铭记，皇帝赞叹了很久。七年三月甲寅日，王岩叟上奏说：“陛下在宫中靠什么消磨日子？”皇帝说：“没有什么爱好，只是读书。”王岩叟说：“大体说来，圣人之学要在专心和勤勉。屏除其他事情就是专心，长久而不厌倦就是勤勉。这样做，天下就大幸了。”四月己卯日，礼部侍郎兼侍讲范祖禹说：“臣伏见王存端正严肃、厚重稳健，素来有声望，以前已经任执政，如果让他进读，足以提高经筵的选任。苏轼的文章天下第一，名望仅次于司马光，只是嫉妒他的人很多，这在于陛下主持任用他。赵彦若的父亲赵师民，因经学品行纯正美好，长期侍奉仁宗的书筵；赵彦若的德性类似他的先人，博学多闻，熟悉掌故。去年因他的儿子获罪，那件事可以谅解；既然没有大的过错，就不可长期弃置。

译郑雍自从任中书舍人以来，臣曾说他可以充任讲读官；自从任谏官后，声望更高。如今读官有缺额，这四个人确实符合众人的议论。程颐的情况另有专门奏疏论列。孔武仲学问广博，讲说明白；仁宗时贾昌朝、鲁公亮都以知制诰兼任讲官，如今孔武仲若以中书舍人兼任此职，自可依照旧例。吕希哲是吕公著的儿子，吕公著曾说这个孩子即使在无人处也不欺骗；他的经学和品行，知晓他的人都说可以充任劝讲。如今他已经五十四岁，希哲是臣妻子的兄长，臣久已不敢推荐；现在臣将离开朝廷，私下认为此时说出就可以没有嫌疑，请陛下询问大臣，参照考察他这个人。吕大临是吕大防的弟弟，修身好学，行为如同古人；臣虽然不认识他，却长期非常了解他的情况，只因他是宰相的弟弟，所以不敢说。陛下素来知道臣不依附执政，臣又请求外任，因此不再自我怀疑，希望陛下记住他的姓名，以备选用。吴师仁出身布衣，因仁义而受到士大夫称道；元祐初年朝廷特意召他任学官，众人都说师仁适合入侍经筵。臣前后多次推荐师仁，请陛下采纳众论。臣又说，臣读国史，看到仁宗皇帝在位四十二年，他丰功盛德固然无法尽言，能够看见的事情有五项：敬畏上天、爱护百姓、奉祀宗庙、喜好学习、听取谏诤。仁宗实行这五件事，天下因此称他为仁。臣希望陛下留意效法祖宗，使光辉日益更新，明白显示自己的喜好，以慰藉和回应群生的希望。读完札子后，他又说，臣观察仁宗的行事，发现他常常向人显示自己的好恶。皇祐年间，杨安国讲解“正直啊史鱼，国家有道时像箭一样正直，国家无道时也像箭一样正直；君子啊蘧伯玉，国家有道就出来做官，国家无道就收敛才德”时，仁宗说：“蘧伯玉是君子，但不如史鱼正直。”根据孔子的话，史鱼不如蘧伯玉成为君子；根据仁宗的话，这是仁德君主的话。君主只希望臣下恳切正直，所以说蘧伯玉不如史鱼，用来开辟臣下恳切正直的道路；由此天下知道仁宗喜好正直、不喜好谄佞，这是圣人的大德。类似这样的事情，希望陛下以仁宗为法。皇帝认为他说得对。这是辛亥年六月辛酉日。梁焘辞去尚书左丞，希望在旧臣和年高有德者较多、远离朝廷的地方安排任用老成之人，选拔俊秀贤良之士，使辅弼任用能够得到合适的人选，朝廷更加受到尊重。他多次上章辞职，皇帝派中使催促他接受任命，梁焘委婉辞谢。太皇太后说：“官家的圣德日益成就，正需要你们辅佐。”梁焘说：“臣没有才能，错误地承受宠任，怎敢不尽忠。” 像范纯仁、韩维这些人在外地，贤德之士还很多，希望陛下留意。”壬申日，皇帝御临迩英阁，侍读顾临诵读《宝训》。癸酉日，兵部尚书、龙图阁学士苏轼任侍读。八年正月丁亥日，皇帝御临迩英阁，召宰臣、执政以及讲读官，讲解《礼》完毕，诵读《宝训》。顾临读到汉武帝借籍田封域作为上林苑时，仁宗说：“山泽的利益应当与众人共同享有，哪里用得着这样做呢？”丁度回答说：“臣侍奉陛下，这件事距今已经三月二十年，每次承奉圣上的教诲，没有一次不是以忧劳勤勉为根本的，这大概就是祖宗家法。”讲解完毕，吕大防等进言说：“祖宗家法很多，自三代以后，只有本朝一百三十年内外无事，大概是因为所立家法最为完善。臣请大略列举：侍奉父母的法则，侍奉长辈的法则，治理内廷的法则，对待外戚的法则，崇尚节俭的法则，勤勉自身的法则，崇尚德行的法则，宽厚仁慈的法则。至于虚心纳谏，不喜好田猎，不崇尚玩物，不使用玉器，饮食不看重奇异的味道，御厨只用羊肉，这些都是祖宗家法使天下太平的原因。陛下只要完全实行家法，就足以治理天下了。”皇帝非常赞同。学士范祖禹说：“陛下近来郊外祭祀天地，京城百姓仰望圣容，欢呼声洋溢，都说陛下能够继承仁宗。臣观察上天的意旨和人心如此，实在是宗庙社稷无穷的福祉。恭敬地想，一祖五宗都敬畏上天、爱护百姓，子孙都应当取法。仁宗在位最久，德泽深深结于天下。陛下上顺天意，下顺民心，专门效法仁宗，那么成王、康王时代的兴盛并不难实现。”于是把仁宗的圣政全部汇集起来，共一百七十件，编录成书，名为《仁宗训典》，共六卷，进呈皇帝。学士赵彦直任翰林侍读学士【以下系七年十一月癸巳日】。三月癸卯日，翰林学士范祖禹任翰林正学士。范祖禹极力辞谢，未获允许；又极力辞去兼任侍讲学士，说：“臣伏见仁宗初年，孙奭任侍讲学士，共七年才兼任龙图阁学士。冯京为避亲属关系而授任侍读学士，后来任翰林学士，也不兼侍读。神宗初年，司马光、吕公著以翰林学士兼侍读，起初并不兼任学士的职务。臣的叔祖范镇每次进入翰林，治平年间曾以侍读学士知陈州。神宗召回他，又任翰林学士，也只是兼侍读，不带学士之职。臣去年蒙受任命担任禁职，蒙圣恩允许避开亲属关系的嫌疑，改授侍读学士。如今又蒙恩重复先前的任命，于是兼任旧职。臣的身份，哪里敢心安？朝廷如果不允许臣辞免，而又因为臣长久在经筵，仍让臣兼任职务，那么就应当先依照旧例，只兼侍讲，不带学士之职。这样职事没有改变，也不违背典故。”于是下诏让范祖禹以翰林学士兼侍读。五月癸未日，苏轼与吕希哲、吴安诗、丰稷、赵彦若、范祖禹、顾临上言：“唐代宰相陆贽，才能足以辅佐君王，学问足以成为帝王之师。臣等想取其奏议，稍加校正，缮写进呈。”八月庚午日，因为太皇太后服药而停止朝会。参知政事吕大防等入宫问候太皇太后的圣体。此前，吕大防等奏称每日进呈文字颇为繁多，请求今后细小事务不要烦劳太皇太后省览。传谕说太后今日脉息平和，延福宫奏章已经得到吉兆。九月癸卯日，学士兼侍讲范祖禹上言：“臣考虑天下不幸，太皇太后去世。陛下号哭思慕，哀伤毁损，孝性出于天成。在朝廷任职的人听到后，没有不悲痛陨落的。如今将要总览各项政务，接见群臣，四方百姓都仰着耳朵听、擦亮眼睛看，这是宋室兴衰的根本，社稷安危的基础，也是天命和人心离合去就的关头。

译唉，怎能不慎重呢！臣等长期担任讲读官，职责在于论议思考，首先进献言论，以助陛下万分之一。陛下应当先使内心真诚、心志端正，扩大圣孝，发为有德的诏令，施行为仁的政事，以安慰天下百姓的希望。这在陛下加意实行，并不难达到。希望从根本上循行，那么末端事务就没有什么困难。然而陛下首先要做的，没有比报答太皇太后的恩德更重要的了。仁宗以来，三位太后临朝，都有大功。章献明肃太后对于仁宗，慈圣光献太后对于英宗，抚养扶持，辛勤劳苦，也没有像太皇太后对于陛下这样。元丰末年，神宗卧病不能出面发号施令；如今陛下年仅十岁，太皇太后在内廷决定大计，拥立陛下为储君，于是大局确定。陛下的天下，是从太皇太后那里得到的。陛下开始听政时，诏令下达，百姓欢欣鼓舞。自古母后大多偏爱外戚，只有太皇太后从未给族人丝毫私惠。不只是族人，徐王、魏王都是她的亲生儿子，也因朝廷大局而疏远隔绝。魏王病逝以后，太皇太后才去过一次。太皇太后病势已经严重，后来徐王才得以入见。她进退群臣，必定顺从天下人的希望，不因个人意愿而喜怒赏罚，所以她至公无私的德行，即使普通男女百姓也都能说出来。她临朝九年，从未稍自娱乐，焦劳刻苦地挂念百姓。她这样做，难道还有别的原因吗？只是专心一意为了赵氏社稷、宋室宗庙，保佑陛下。所以她自己承担劳苦，使陛下享受安逸。从前章献明肃太后临朝时，亲党中有许多人因侥幸而滥进，仁宗亲自处理万机以后，不得不加以厘革，因此小人不能没有怨恨。如今太皇太后临朝以来，左右近臣的请求一概拒绝，内外肃然。这是因为朝廷不可没有纲纪，所以她亲自承担怨恨，让陛下坐享肃清的功劳。陛下如果要报答太皇太后的恩德，不如遵循她所立的法度并守住它。祖宗以来，只用德泽结交百姓的心，希望四海安定无事。仁宗实行了四十二年，天下至今还思念他。恭敬地说，太皇太后的政事，就是仁宗的政事。然而仁宗皇帝圣性宽厚，不忍拒绝别人，宫中降下过多恩典，后来屡屡出现这种情况；只有太皇太后严正而极其镇静，不可冒犯，所以能够斥逐奸邪、裁抑侥幸，九年如一日。因此，虽然她的德泽深厚，结于百姓，但怨恨她的小人也不少。如今一定会有小人进言说：‘太皇太后不应改变先帝的政令，斥逐先帝的臣子。’ 这是离间之言，不可不察。当陛下继承皇位、太皇太后辅政之时，臣民上书的有数万件，都说政令不便。太后因天下人心希望改变，所以想让陛下共同改变。既然改变了法则，制定法则的人和主持法则的人有罪，就应当斥逐。陛下若想让太后也因众人的言论而斥逐他们，那么被斥逐的人都是上负先帝、下负万民、天下所仇恨、众人都希望除去的人。太皇太后难道在其中有什么憎爱吗？只是如果不这样做，天下就不得安宁。希望陛下用心察明是非，斥退远离谄佞之人，严拒邪说；胆敢以邪说迷惑圣听的人，应当明正其罪，交付法典惩治，严惩一人来警戒群邪，那么事情就会安定无事。陛下如果听信他们的话，却不治他们的罪，恐怕奸言邪说会接连进来而不停止。万一追报太皇太后的礼数稍有不足，那么对太皇太后的圣德虽无损害，对陛下却有亏失，必定大大失去天下人心。小人并不是为了朝廷，也不是为了先帝，都是为自身打算；他们日夜伺机，想要发泄怨恨，已经很久了。如今太皇太后刚刚离开天下，陛下刚开始亲自处理政事，正是小人乘间伺隙的地方，所以应当预先防备。但这些人既然已经误害先帝，如今又要误害陛下，天下的事情哪里经得起小人再次破坏呢？像臣等所说的，即使万万不可能发生，然而对于尚未发生的事，也不敢不加考虑。如果有一点点流言传到外面，那么臣等就要承担没有先行进言、辜负陛下的罪过了。当初，苏轼与范祖禹约定同日上章论列。”苏轼的奏章已经写成，看了范祖禹的奏章后说：“苏轼愿意附上姓名，只在臣字下面加一个‘等’字。”又说：“我长期担任劝讲官，其余没有什么需要增加或删改的。”又说：“您的文章，是经世济时的文章。苏轼撰写朝廷文字，常常失于过分，不如您的话都可以实行。”几天后，祖禹又说：“陛下继承六位圣主留下的功业，守护一百三十四年的大业。天下是祖宗的天下，不可有一天懈怠；人民是祖宗的人民，不可片刻忘记；百官是祖宗的百官，不可私自任用不合适的人；府库是祖宗的府库，不可不按正当的方式使用。凡事都要戒惧警醒、谨慎整饬，一言一行，都像祖宗在上面临视、在旁边质询，那么就可以长久享有天下的供养而不失去它。自元丰末年起，时势艰难危急，先帝早早离开天下，陛下继承皇位，幸而先太皇太后以大公至正为心，废除王安石、吕惠卿等制定的新法，实行祖宗旧政，所以天下由危而复安，人心由离而复合。甚至契丹主也与宰相商议说：“南朝专门实行仁宗皇帝的政事，可以命令燕、蓟留守使约束边吏，不要制造事端。”陛下观察外国的情形如此，就可以知道中原的人心了。先太皇太后日夜劳苦，为陛下建立太平的根基，九年已经有了成效。陛下只要由此坚持遵循，成王、康王时代的兴盛并不难达到。希望陛下安静守持，丝毫不要擅自改变，下诏命左右大臣尽心遵守祖宗法度。陛下亲自总揽朝政，咨询探求善道，察纳正直的言论，邪正是非，万事都在圣心中明白了。如今陛下亲自处理万机，小人一定想要有所摇动，怀有私利的人也都在观望。希望陛下上念祖宗创业的艰难、太皇太后的辛劳，把听用小人作为痛心疾首、刻骨铭心的警戒，守住元祐的政令，坚如金石，重如山岳。山岳可以移动，圣政不可移动；金石可以改变，圣心不可改变。使谗佞之人不能进言，观望之人也都改变心意，那么从今以后，朝廷就会清明，一天胜过一天，一年胜过一年。” 宣仁太后商议册立哲宗皇后

译元祐五年五月，皇太后传谕宰臣：“皇帝年纪已经很大了，将来纳后的仪式，可以讲求、寻访、讨论后进呈。”六年四月辛亥日，三省、枢密院一同奏事。太皇太后传谕说：“为了选皇后，已经看过一百十家，极难找到合适的人家；如今得到狄谘家，似乎可以。”吕大防说：“门第很好。”太后说：“有两件事：女子是庶出还是嫡出，嫡出女子是否强悍，像须评薄这样的人都应查明；这件事不容有错。”王岩叟对刘挚说：“礼法必须是夫妇所生的嫡女。”吕大防说：“如果没有办法，也实在无可奈何。”王岩叟说：“国家的盛大举动，怎么应当抱着不得已的心态呢？”两天后，吕大防等进呈《通礼》中的问名篇。王岩叟说：“陛下有所怀疑，是非常正确的。”刘挚说：“礼法还必须辨明外祖一方的情况。”王岩叟说：“如今礼经已经先说要夫妇所生，随后又讲三代之外祖，陛下试试看，这究竟是什么意思？”太皇太后说：“这样看来，不免要另外选择。”王岩叟又说：“这件事很重要，要让天下人无从指责，才是妥善。”吕大防又说：“不知道还要选定几家，请求宣布给我们知道。”太皇太后说：“只是为了劝导婚姻，难道一定要很早就把各方面都做到十全十美吗？” 到了第二年，太皇太后询问狄谘家的事情，吕大防还想促成，王岩叟极力说不可，于是停止。十一月，给事中兼侍讲范祖禹上疏太皇太后说：“臣恭敬地承奉诏旨，皇帝纳后的六礼，命翰林学士、御史中丞、两省给事中与舍人以及礼部、太常寺等官共同详细议定。臣思考这件事，是国家的大事、万世的开端、福禄所系、教化的先导。自古圣王都很重视，如今陛下应当知道有四件不可不谨慎的事。臣谨考察上古，参照后世，把它们全部列举出来上奏：第一是族姓，第二是女德，第三是隆重礼仪，第四是广泛议论。臣有幸充任劝讲官，职责所在，是以帝王之事帮助增益圣德，所以冒昧献上所听闻的意见。臣愚昧而真诚的心愿，只要中宫正位之后，四海之内家家相庆，就是宗庙社稷的福气。”七月乙丑日，吕大防等谈到纳后的仪注说：“昨天两制、礼官集合议论，各自陈述意见，都有典籍根据，今天恐怕难以全部实行。臣等随后斟酌取舍，进呈拟定的方案，送入太皇太后那里。”太皇太后说：“先前的议论已经看过，其中有可行的，也有不可行的，大概取可行的就行，不必拘泥于古代。” 吕大防说：“臣根据圣谕，希望太皇太后明白告诉我们哪些可以、哪些不可以。然而皇后之位长久没有建立，朝廷内外极不安宁，不知道目前是否已经有确定的议议？外间传说，在京臣僚都索取各家家状，只有高、向两族还没有索取。”吕大防说：“为国家考虑，自然应当交付公议。况且自古选皇后，多出于功臣外戚之间，汉代的阴氏、邓氏就是这样，当时也不以此为嫌。希望降下圣旨，依照惯例让两家供进家状。”太皇太后说：“如果是神宗，什么都可以；如今若由我亲自下诏，确实也不方便。”吕大防等说：“如今礼物都已准备齐全，只希望太皇太后暂且放下小小的嫌疑，特意留下圣旨，使大婚早日确定，以慰藉四海的期望。”八月己丑日，三省进呈纳后六礼仪制。太皇太后说：“你们所遵循的，已经是合乎中道、可以实行的了。”吕大防说：“国家的大体事务，世俗礼节难以完全依照；有些小的拘忌，似乎可以除去。”太皇太后说：“这不是小事，如今如果草率处理，后来引起议论，就后悔也来不及了。昨天你们说索取家状，自己没有找到相当的人选；高家女儿少，或许正合适。你们又说选皇后应以贤德为先，不在于姿色，我固然知道是这样，但你们似乎也没有深思。大凡民间女子养在闺房之中，贤能还是不贤能，别人怎么能够知道？选择的时候，只能看门第和人物罢了。这件事也关系到个人的福分。仁宗皇帝选光献皇后时，等她进入宫中，当时也不能预先知道她的贤德。后来她母仪天下、遵行妇道，辅佐的功业超过古今，即使说是圣贤般的异禀，也还是仁宗的福德招致她而来，难道只是人力吗？英宗年轻时为颍王，选纳妃子，选到八十多家，最后太后入见，英宗一见就同意。按照今天的形势来说，难道不也是由于皇太后的福德所致吗？”吕大防等说：“全凭圣意选择，已经早有定议。”太皇太后说：“这件事本来就日夜挂在心上。”三省、枢密院说已经议定纳后六礼，诏令依从。起初议定以都亭驿作为皇后行第，给事中范祖禹说：“都亭驿是辽国使者的馆舍，如今纳皇后却先住在接待外国使者的馆舍，不是向四方显示正始之道的做法。”请求以宫内尚书省作为行第，得到同意。范祖禹又说：“请皇后临轩发册，命使者奉迎；皇后入宫时，也穿戴相应的衣服和冕服，以彰显大婚的礼仪。”没有采纳。执政在延和殿奉事，谈到册立皇后的事情。太皇太后说：“又选了十多家，都不可以召来。”吕大防说：“如果门第不合适，即使有容貌，也难以选取。”王岩叟说：“必须是有功勋、有德行的人家，才可以使天下人心服。”太皇太后说：“高家有这样的人，正符合天下人的希望，不必因小小的嫌疑而推辞。”太后说：“只是因为不相称，高家哪里有这样的福分。”吕大防请求召来都知、押班，从阁子中询问，太皇太后应允了。不久，在内东门见到冯宗道、梁惟简，命令他们奏报高公纪女儿的年命，请求除授，并于当天告知执政。恰逢在崇政殿门口，冯宗道、梁惟简来传达圣意，说本朝从未有一家同时出两位皇后，恐怕显得过于盛大；又担心人品才貌不合皇帝心意，事情反而难以成功。吕大防把这些话详细说了，太皇太后于是说不相称，又暗中查得其中关系重大，于是高氏这条路便被堵住了。吕大防又说，诸王家中或许有人，听说蜀国长公主的女儿以前患过病，如今已经没有别的问题。太皇太后说还不行，又说王诜不好。吕大防说，王诜固然不好，但关键在于应当把长公主的女儿挑选出来。七年三月，礼部说，根据太常寺修撰的纳后仪制诏令，依夏四月己未日宫中颁出的制书，册立已故马军虞候、眉州防御使、赠太尉孟元孙的女儿为皇后，仍命有关部门选择日期，准备册命。

译学士梁焘说：臣本月六日应当起草诏令，参与承接太皇太后亲手颁发的立皇后诏书。这是朝廷的庆典，也是天下所幸而得以观瞻的盛事。臣冒昧为两宫祝贺，并借此献上应当说的四件事。朝廷下诏详细议定迎立皇后的礼仪，已经十分完备，确是一代盛事，应当依次简明施行，不应稍有损减，使天下明确知道国家敬重大婚之礼，为万世垂示法则，这是第一件。陛下十二月即位为皇帝，得到贤德的辅佐，应当多多进用正直之人，在外辅佐圣政；正直之人多，政事就会纯正统一，朝廷安定清静，奸邪自然消散，可以终身无忧，这是第二件。凡应当推恩的人，应该出自圣意施恩，使恩德归于上，这是第三件。如今逢此大庆，人心共同欢欣，应当施恩来安慰群情，这是第四件。这四件都是今日的急务，可以使朝廷内外共同欢喜，简便而容易施行，希望陛下留意。四月，王岩叟进呈《中宫懿范》。戊戌日，皇上驾临文德殿，颁发册书并命使者奉迎皇后。己亥日，百官在东上阁门奉表祝贺。壬子日，翰林学士梁焘说：太皇太后陛下拥护圣上的身体，日夜不懈；保佑的功德，将永远福佑宗庙社稷。如今选择正宫，已经得到贤良淑德之人；冬至大礼时，自当郊祀天地，上下相互协应。虽然政务机要烦劳，太皇太后长久以来辛苦地与皇上共同听政、共同裁断，但君主不能遇到这样的时机，这实在是今日极为盛大的举措。愿陛下下令处置，以彰显至圣之德。如果臣所说正确，希望陛下面赐手诏，交付大臣施行。绍圣三年八月，皇上以孟皇后失德，赐她道号“玉清妙静仙师”、法名“冲真”，居住在瑶华宫。章惇最初制造这桩案件，案件办成后，皇上对辅臣说：“今天的事，实在是出于不得已，朕对此十分哀痛，已经表现在脸色上了。”章惇等奏道：“废黜太后之事，我们也不敢再申辩陈说，只愿陛下稍稍宽解圣心。”后来皇上悔悟，曾说：“章惇败坏了我的名节。”元符末年皇太后复位，据说是奉行皇上追悔后留下的意志。《太平治迹统类》卷十九 钦定《四库全书》《太平治迹统类》卷二十 （宋）彭百川撰 哲宗委任台谏