卷一名例律

译各道州府。

流刑

加役流：先决脊杖二十，然后发配服劳役三年。

流三千里：决脊杖二十，配役一年。

流二千五百里：决脊杖十八，配役一年。

流二千里：决脊杖十七，配役一年。

徒刑

徒三年：决脊杖二十，放。

徒二年半：决脊杖十八，放。

徒二年：决脊杖十七，放。

徒一年半：决脊杖十五，放。

徒一年：决脊杖十三，放。

杖刑

杖一百：决臀杖二十，放。

杖九十：决臀杖十八，放。

杖八十：决臀杖十七，放。

杖七十：决臀杖十五，放。

杖六十：决臀杖十三，放。

笞刑

笞五十：决臀杖十下，放。

笞四十、三十：决臀杖八下，放。

笞二十、一十：决臀杖七下，放。

死刑二等

绞、斩，可赎铜一百二十斤。

【疏议说】古代圣明的先王效法上天而制定法度，用来辅助政令、教化民众，禁止暴行、防范奸邪，本意是希望使人存活，希望能停止杀戮。绞刑、斩刑，是刑罚中最重的一种。人死之后，魂气归于上天，形体魂魄归于大地，与万物一同归于寂灭。所以郑玄注《礼记》说："死，就是澌，消耗殆尽就叫做澌。"《春秋元命苞》说："黄帝在涿鹿之野斩杀蚩尤。"《礼记》说："公族之人犯死罪，要在甸人（掌管籍田及刑戮之事的官员）那里将其绞杀。"由此可知斩刑起自轩辕黄帝，绞刑兴起于周代。这二者是取法于阴数，阴主杀戮惩罚，因而效法它，也就是古代所说的大辟之刑。

【问】笞刑以上、死刑以下都有赎罪的方法，不知赎刑起自哪个朝代？

【答】《尚书》说"用金来作为赎刑"，注解说"因为过失而获罪的，可以出金来赎罪"。甫侯所训的"夏代赎刑"说："墨刑之罪如有疑而应赦免的，罚一百锾；劓刑之罪如有疑而应赦免的，罚加倍；剕刑（断足之刑）之罪如有疑而应赦免的，罚加倍再加；宫刑之罪如有疑而应赦免的，罚六百锾；大辟（死刑）之罪如有疑而应赦免的，罚一千锾。"注解说"六两称为一锾，锾是黄铁"。晋律规定"凡应受八议优待以上的人，都留在官府收取赎金，不加以剃发、钳颈、笞打之刑"。如今的赎刑与古代的轻重制度不同，名目也有所区别，都各有明确的章程规定，不必详加胪列，也无须繁琐解说。

【依据】唐代建中三年八月二十七日敕令节文规定：十恶之中恶逆以上四等重罪，请依照法律用刑；其余应当处以绞、斩刑的，从今以后一律改为决重杖一顿处死，以此代替极刑。解释说：恶逆以上四等罪，指的是谋反、谋大逆、谋叛、恶逆。

【依据】狱官令规定，凡因伤害他人及诬告他人而获罪，其中应当赎罪的，（缺文）……被告及受伤害之家，即两人相互告发获罪，（缺文）……

（缺文）……条请（缺文）……六十日，徒刑期限五（缺文）……如果无故超过期限（缺文）……申诉依理不予改判前（缺文）……某月八日敕令节文，规定其中赎铜每（缺文）……

十恶

第一是谋反，指的是图谋危害国家社稷。

第二是谋大逆，指的是图谋毁坏宗庙、皇陵及宫阙。

第三是谋叛，指的是图谋背叛本国而投靠他国。

第四是恶逆，指的是殴打或图谋杀害祖父母、父母，杀害伯叔父母、姑母、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母的行为。

第五是不道，指的是杀害一家中并非犯死罪的三人，以及肢解他人，制造、蓄养蛊毒，用巫术厌镇魅惑他人。

第六是大不恭，指的是盗窃大祀所用供神的物品、皇帝所乘车驾及服用的物品，盗窃及伪造御宝，调配御用药物有误而不符合原方，或封题有误，以及制作御膳时有误而触犯饮食禁忌，御用船只有误而不牢固，指责非议皇帝而情节严重造成危害，以及对抗奉命出使的使者而没有臣子应有的礼节。

第七是不孝，指的是控告、诅咒辱骂祖父母、父母，以及祖父母、父母尚在世时，另立户籍、分割财产，或者供养有所欠缺，在为父母服丧期间自行嫁娶，或者作乐、脱去丧服而改从吉服，听闻祖父母、父母去世却隐匿不举哀，谎称祖父母、父母已死。

第八是不睦，指的是图谋杀害及贩卖缌麻以上的亲属，殴打或控告丈夫及大功以上的尊长、小功尊属。

第九是不义，指的是杀害本属府主、刺史、县令，现在受业的老师，以及吏卒杀害本部五品以上的官长，及听闻丈夫去世却隐匿不举哀，或者作乐、脱去丧服而改从吉服，以及改嫁。

第十是内乱，指的是与小功以上亲属、父亲祖父的妾通奸，以及与之两情相和的一方。

【疏议说】五刑

译之中，十恶尤其严重，它损害名分教化，摧毁纲纪礼法，因此特别标列在篇首，作为明确的警诫。这些罪行极其恶劣，事类共有十种，所以称为十恶。汉代的九章律，虽然大多已经湮没失传，但其中"不道"、"不敬"这两个名目至今仍然存在。追溯它的最初起源，大概始于汉代；考察梁、陈两代以前，已经大略有这样的条文。北周、北齐虽然具备十条罪名，但还没有"十恶"这一名目。隋朝开皇年间创立律法，才始备此科目，斟酌旧有的典章，数目定为十条。到大业年间加以改造，又重新刊改删除，十条之中只留存了八条。自唐朝武德以来，仍然遵循开皇旧制，没有增减。

第一是谋反。

【解说】按《公羊传》说："对君主和父母不能怀有篡逆之心，如果怀有此心就必须诛杀。"意思是说如果有人怀有叛逆之心而想加害君主、父亲的，就必须诛杀他。《左传》说："上天违反四时规律就是灾异，人违反道德常理就是祸乱。"然而君王居于至高无上的帝位，秉承上天赋予的宝贵天命，如同天地一样覆盖承载万民，作为百姓的父母。做子女、做臣子的，应当只有忠和孝，怎能包藏凶恶邪念，萌生叛逆之心，图谋违反天理常道，悖逆人伦纲常。所以称为谋反。

注解说：指的是图谋危害社稷。

【解说】社，是五方土地之神；稷，是主管农事的谷神。之所以要神化土地、主管稼穑之事，是因为君主是神明的主祀者，粮食才是百姓的天。国家安泰则神灵安宁，神灵安宁则时年丰收。臣下如果图谋叛逆之事，怀有无视君主之心，君主的地位如果危殆，神灵又怎能得到依托？因为不敢直接指斥皇帝的尊号，所以托辞说是危害"社稷"。《周礼》说：左边设宗庙、右边设社稷，是君主所尊崇的对象。

第二是谋大逆。

【解说】犯这一条的人，冒犯纲纪，违反顺从之道，违背常理、反叛道德，没有比这更大的悖逆了，所以称为大逆。

注解说：指的是图谋毁坏宗庙、皇陵及宫阙。

【解说】有人得罪于上天，不知有所节制收敛，暗中思虑发泄怨恨，图谋不轨之事，于是萌生恶念，图谋毁坏宗庙、皇陵及宫阙。宗，是尊崇的意思；庙，是容貌的意思。雕刻木主，恭敬地象征尊贵的容颜，安置在宫室之中，按时加以祭祀供奉，所以称为宗庙。山陵，是古代先帝王依山而建的陵墓，黄帝葬于桥山，就是这样的事例。也有说法认为帝王的坟墓如山如陵，所以称为山陵。宫，天上有紫微宫，人间的君主效法它作为居住之处，所以称为宫。至于阙，《尔雅·释宫》说："观称为阙"。郭璞说："是宫门两侧的双阙。"《周礼·秋官》记载，正月初一那天，将刑法条文悬挂在象魏（宫门前的高台建筑）上，让人观看，所以称为观。

第三是谋叛。

【解说】有人图谋背叛本朝，将要投奔外国，或者想要献城归顺伪政权，或者想要携带土地外逃，就像莒国的牟夷带着牟娄之地投奔鲁国、公山弗扰凭借费邑背叛这类事情。

第四是恶逆。

【解说】父母的恩德，如同上天一样无穷无尽，子孙承继祖先血脉，奉养的责任不轻。如果人怀有像枭鸟、鸱鸟那样凶残的心肠，把爱敬之心一并丧尽，对五服之内最亲近的血亲，竟然自相残杀，穷凶极恶、悖逆到极点，完全抛弃了人伦道理，所以称为恶逆。（注：枭鸱，因触犯翼祖庙讳，改为鸱。）

注解说：指的是殴打或图谋杀害祖父母、父母，杀害伯叔父母、姑母、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母的行为。

【解说】殴，指殴打击打；谋，指图谋策划。从伯叔父母以下，是根据已经杀害成功来定的。如果只是图谋而尚未杀害，则应当归入不睦条。恶逆之罪，即使是常规大赦也不予赦免，处决不必等待秋后行刑的时节。不睦之罪，遇到赦免则可以宽宥，只是要除名而已。以此加以区别，所以制定的处罚不同。所谓丈夫的祖父母，丈夫的曾祖父母、高祖父母也同样包括在内。按丧服制度，为丈夫的曾祖父母、高祖父母服缌麻之服。如果丈夫是承重孙（即长房嫡孙承继祖父之丧），那么妻子对曾祖父母、高祖父母也如同对丈夫的父母一样服齐衰周年之服。由此可知称丈夫的祖父母，曾祖父母也同样包括在内。

【

译问】外祖父母及丈夫，依据礼制有不同的服丧等级，请具体分析说明。

【答】外祖父母，只要是生母本人有服的，无论母亲是否在世，都算作外祖父母。之所以如此，是因为律文说："不因为尊者压制而降等服丧，也不因为出嫁降服。"如果不是生母本人的，有服的等同于外祖父母，无服的则等同于普通人。依照礼制，作为父亲继承人的嫡子，以及不作为父亲继承人的嫡子，都不为出母（被休弃的生母）的娘家人服丧，而应当为继母的娘家人服丧。这两种娘家人都算作外祖父母。如果生母死在正室之中（未被休弃），则应为生母的娘家人服丧，不为继母的娘家人服丧，这种情况下继母的娘家人无服，就等同于普通人。又，妾所生的儿子，无论是否作为父亲的继承人，如果嫡母在世，就为嫡母的娘家人服丧；嫡母去世后，就不再为嫡母的娘家人服丧。礼说："跟从的对象去世了，服丧的义务也就结束了。"这既然是跟从嫡母而服丧，所以嫡母去世后，对其娘家人的服丧义务也就结束了。丈夫，依照礼制有三种：已经过了三个月庙见之礼的丈夫、尚未庙见的丈夫，或者已经就婚成礼的丈夫，这三种都同样适用丈夫的法律。至于那些已经选定吉日、已经订立婚约的未婚夫，只是不能违背婚约擅自改嫁而已，除此之外的相犯行为，都等同于普通人之间的犯罪。

（缺文）……犯恶逆以上罪行的，州县是（缺文）……的事，由参军负责纠察，闻知（缺文）……有犯恶逆以上罪行的，今后刺史以上官员应当自己上表弹劾自己，以此敦厚风俗教化，是否予以责罚，都听凭皇帝敕令裁决。

第五是不道。

【解说】残忍狠毒，安然做出，违背正道，所以称为不道。

注解说：指的是杀害一家中并非犯死罪的三人及肢解他人的行为。

【解说】是指一家之中有三人被杀，而且这三人都没有该处死罪的情形；如果三人之中有一人本来就该处死，或者在几家中各杀两人的，则只按死刑论处，不列入十恶。或者杀害一家三人，但按本条律文所定的罪不至于死刑的，也不列入十恶。肢解人，是指杀人之后又将其肢解，也是依据本罪应当处死的情形而言。

注解说：制造、蓄养蛊毒，用巫术厌镇魅惑他人。

【解说】是指制造配制成蛊，即使不是通过刀器等方式配制而成，只要蓄养起来能够用来害人的，都算在内。如果尚未配制成功的，不列入十恶。厌魅，其手段方式多种多样，无法一一详述，都是指邪门陋俗、暗中施行不轨之事，想要使被害人遭受病痛乃至死亡的行为。

第六是大不恭。

【解说】礼，是恭敬的根本；恭敬，是礼的凭借。所以《礼运》说："礼，是君主治国的权柄，用来辨别嫌疑、明察细微之事，考订制度，区别仁义。"追究此条所犯之罪，情节都很重大，都是没有恭敬肃穆之心的表现，所以称为"大不恭"。

注解说：指的是盗窃大祀所用供神的物品、皇帝所乘车驾及服用的物品。

【解说】大祀，依照祠令的规定，祭祀昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州及宗庙等属于大祀。制律又说：凡是提到"祀"的，与"祭享"含义相同，如果是大祭、大享，也都等同于大祀。神御之物，指神祇所用的物品，本条注解说：指供奉神明所用的物品，帷帐、仪仗用具等也同样包括在内，即使是已经制成尚未供奉而遭盗窃的，也算在内；酒食祭品以及祭祀用的笾、豆、簠、簋一类器皿，放在神明面前而遭盗窃的，也列入大不恭，不放在神位所在处而遭盗窃的则不算。乘舆服御物，指皇帝所乘车驾及所用的物品，皇帝以天下为家，出行巡幸，不敢直接指斥皇帝的尊号，所以用"乘舆"来代称皇帝本人。本条注解说：服用之物，通指被子、褥垫一类的东西，正品及副品都必须经过负责监管的官员安排分配、准备进献之后才算作御用之物。

注解说：盗窃及伪造御宝。

【解说】《说文解字》说："玺，就是印。"古代不分尊卑都可以称为玺。《左传》说："鲁襄公从楚国返回，到达方城时，季武子夺取了卞邑，派公冶去询问玺印的下落，襄公写信追认并交给了他。"就是这个意思。秦汉以来，天子的印称为玺，诸侯的印称为印。到唐玄宗开元年间，改称玺

译为宝。本条说："伪造皇帝的八种宝玺。"这里说的御宝，是因为代理三后（太皇太后、皇太后、皇后）的宝玺，也一并列入十恶，所以如此规定。

注解说：调配御用药物有误，不符合原方，以及封题有误。

【解说】调配御用药物，虽然是依据正确的药方，但在调配过程中出现差错，误违了原本的方剂。封题有误，是指按照药方配制完毕后，在封题（药方标签）上出现了错误。比如应当是丸剂却写成散剂，应当说是凉性药却说成是热性药之类的情形。

注解说：制作御膳时有误而触犯饮食禁忌。

【解说】《周礼》记载食医掌管天子日常的三种珍馐美食，负责的官员尤其应当恭敬谨慎。制作御膳，必须依据食经的规定。如果有误而不依照食经，就是不恭敬的表现。

注解说：御用船只有误而不牢固。

【解说】帝王所到之处，无不感到欣喜庆幸。船只既然是准备供皇帝使用的，所以称为"御幸舟船"。工匠制造船只，本应竭尽心力，如果有误而使船只不牢固，就属于此条。但"御幸舟船"以上三种情形，都是因为过失而获罪。即使尚未真正进献给皇帝使用，也同样列入十恶。如果是故意违犯的，就要按照谋反罪来定罪。至于负责监管的官员，则依法减等处罚，不列入不恭之罪。

注解说：指责非议皇帝而情节严重造成危害。

【解说】这是指心中怀有怨望不满，说出诽谤诋毁的话，指责非议皇帝而情节属实、严重造成危害的情形。如果确实没有怨恨上天的用心，只是想要诬陷构陷他人的罪名，那么就应当依照诬告反坐的法律处理，不列入十恶之条。旧律文说"言理切害"，如今改为"情理切害"，是想要推究其本来的心意，扩大恩宥、谨慎用刑，所以如此修改。

注解说：以及对抗奉命出使的使者而没有臣子应有的礼节。

【解说】奉皇帝之命出使，向四方宣布政令，如果有人对抗使者、不恭敬地对待朝廷的命令，且没有臣子应有礼节的，就属于此条。制使，是指经皇帝敕令确定名分，又由主管部门派遣出行的使者。

第七是不孝。

【解说】善于侍奉父母称为孝，既然有违反冒犯的行为，就称为不孝。

注解说：指的是控告、诅咒辱骂祖父母、父母。

【解说】本条律文直接说是控告祖父母、父母，这里的注解还加上"诅咒辱骂"，文字虽然不同，含义却是一样的。诅，就如同咒；詈，就如同骂。依照本条律文，如果诅咒是想要使对方死亡或遭受病痛的，都要按照谋杀罪论处，自然属于恶逆。只有那些为了求得爱怜而施行厌咒的，才列入此条。

【问】依据《贼盗律》，子孙对祖父母、父母为求得爱怜而施行厌咒的，处流刑二千里。然而厌咒和诅咒，罪行本没有轻重之分，如今诅咒被定为不孝，不知道厌咒应当归入哪一条？

【答】厌与咒虽然文字上相提并论，但道理上诅咒较轻，厌咒较重。但如果是厌镇魅惑普通人，则归入不道。如果只是咒诅，不列入十恶的名目。说到应当定罪的情形，是举出较轻的情形来说明更重的情形。既然咒诅是较轻的，尚且列入不孝，就可以明白厌咒是更重的，按道理应当归入此条。

注解说：以及祖父母、父母尚在世时，另立户籍、分割财产。

【解说】祖父母、父母尚在世时，子孙侍奉赡养本应不遗余力，出门要禀告、回来要面见，没有自作主张的道理，如果却另立财产、分开户籍，说明心中没有极致孝顺的诚意，名节道义因此丧尽，人伦情理也因此一并抛弃。用礼法典章来衡量，这样的罪恶难以容忍。另立户籍、分割财产这两件事既然不需要同时具备，只要违犯其中之一，就都应当定为十恶。

注解说：或者供养有所欠缺。

【解说】礼说：孝子奉养自己的父母，要使父母心情愉悦，不违背父母的心意，用衣食来奉养父母，如果有能力供养却有所欠缺的，须经祖父母、父母告发才予以定罪。（注："奉"字因触犯翼祖庙讳，原字改为"奉"。）

注解说：在为父母服丧期间自行嫁娶，或者作乐、脱去丧服而改从吉服。

【解说】在为父母服丧期间自行嫁娶，都是指主犯和从犯都要获罪的情形。如果只是单独作为主婚人促成男女成婚，则子女本身并不构成不孝，之所以称为"身自嫁娶"，就是为了说明主婚人不同于十恶的情形。至于男子在服丧期间娶妾的，应当免去他所任的一项官职；女子在服丧期间做妾的，可以减轻正妻应受之罪三等，这些

译都不列入不孝。所谓作乐，指自己奏乐或派人奏乐，指敲击钟鼓、演奏丝竹、匏磬埙箎等乐器，以及歌舞散乐之类；脱去丧服改从吉服，是指丧期尚未结束，在二十七个月的丧期之内，就脱去丧服而穿上吉服的行为。

注解说：听闻祖父母、父母去世却隐匿不举哀，以及谎称祖父母、父母已死。

【解说】依照礼制，听闻亲人去世的消息，应当对着报丧的使者哭泣，尽情表达哀痛并询问缘由。父母的丧事，创痛极为深切，一听闻消息就应当悲痛欲绝，捶胸顿足、向天哭号，如今却隐匿不举哀，或者挑选时日再举哀的，都属于欺诈的行为。谎称祖父母、父母已死，是指祖父母、父母其实仍然健在却谎称已经去世的情形；如果祖父母、父母确实已经先前去世，只是谎称刚刚去世的，则不属于此条。

第八是不睦。

【解说】《礼记》说，讲求诚信、修习和睦；《孝经》说，人因此能够和睦相处。睦，就是亲近的意思。此条之内，都是亲族之间相互侵犯的情形，因为九族之间不能和睦相处，所以称为不睦。

注解说：指的是图谋杀害及贩卖缌麻以上的亲属。

【解说】只要有图谋杀害或贩卖缌麻以上亲属的行为，不论尊卑长幼，一律列入此条。如果图谋杀害齐衰周年的尊长等亲属，杀害成功后就归入恶逆。这里只说图谋杀害，没有提到故意殴斗杀害。如果是故意殴斗杀害成功的，也归入不睦。举出图谋杀害尚未造成伤害的较轻情形，来说明故意殴斗已经杀害的更重情形属实，轻重互相印证，道理上同样属于十恶。贩卖缌麻以上的亲属，不论是强行贩卖还是双方情愿，都列入不睦；贩卖尚未成交的，则不算在内。（解释：卖出去成交了才算"售"。）

注解说：殴打或控告丈夫及大功以上的尊长、小功尊属。

【解说】依照礼制，丈夫是妻子的天。又说：妻，就是与丈夫同等齐一的意思。恐怕会与其他尊长混淆，所以特别单独提到丈夫。所谓大功尊长，依照礼制，男子没有大功的尊长，只有妇人对丈夫的祖父母以及丈夫的伯叔父母才算作大功尊长。大功中的平辈，是指从父兄姊（堂兄姊）等。以上，指伯叔父母、姑母、兄姊这一类。小功尊属，是指从祖父母、从祖姑母、从祖伯叔父母姑母、外祖父母、舅父、姨母这一类。

第九是不义。

【解说】礼法所尊崇的，是尊崇其中的义理。此条所涉及的对象原本不是血亲，本来只是以义相互跟从的关系，如果违背义理、乖违仁德，所以称为不义。

注解说：指的是杀害本属府主、刺史、县令，现在受业的老师。

【解说】府主，依照令的规定，职事官五品以上，或带有勋官三品以上的官员，得以拥有亲事、帐内等属吏，对于所服侍的主人，称为府主。国官、邑官对其所隶属的主人，也同样等同于府主。至于都督、刺史，都以制书发布之日为准；六品以下官员，都以文书批画完成之日为准，才算是"现在受业的老师"，是指诚心归属于儒学门下的老师，而不是私塾中的老师。如果杀害成功的，列入不义；如果只是图谋而尚未杀害的，就归入普通犯罪。

注解说：以及吏卒杀害本部五品以上的官长。

【解说】吏，是指流外官以下的属吏；卒，是指庶士、卫士这一类人。这类人为数不少。如果杀害本部五品以上的官长，都列入不义。官长，依照令的规定，是指各司衙门中同长官地位相当的官员。

注解说：以及听闻丈夫去世却隐匿不举哀，或者作乐、脱去丧服改从吉服，以及改嫁。

【解说】丈夫，是妻子的天。移用为父亲服丧的礼仪来为丈夫服丧，服斩衰重丧，恩义已经十分深厚，一听闻丈夫去世的消息就应当立即痛哭哀悼。而如果隐匿哀情不举哀，服丧期间作乐，脱去丧服改从吉服，改嫁而忘却哀痛，都是违背礼法、有悖道义的行为，所以一律列为十恶。至于改嫁作为他人之妾的，则不列入此条。

第十是内乱。

【解说】《左传》说，"女子有夫家、男子有妻室"，这是常理；如果打破这种常理就是祸乱。如果有人像禽兽那样行事，在家族内部乱伦淫乱，紊乱礼法纲常，所以称为内乱。

注解说：指的是与小功以上亲属通奸。

【解说】与小功以上亲属通奸，是依照礼制，指男子对某妇人应当服小功之丧而与之通奸的情形；至于妇人对男子，虽然男子对妇人

译只需服小功之丧，但如果男子对该妇人只需回报服缌麻之丧的，则不属于此条，也就是说外孙女与外祖父、外甥与舅父之间的关系不在此列。

注解说：与父亲、祖父的妾通奸，以及与之两情相和的一方。

【解说】父亲、祖父的妾，无论是否生育过子女，都同样适用此条。至于"与和"，是指与妇人两情相和而通奸的男子，也一并列入内乱。如果最初是被强奸，后来双方转为两情相悦的，也同样适用此条。

卷二 名例律

【四门】律文十六条，加上疏文、格、敕共八条，起请条二条。

八议

请减赎

犯罪事发

以官品折抵徒罪、除名、免官、免除所任之官

八议

第一是议亲。指的是皇帝袒免（五服之外）以上的亲属，以及太皇太后、皇太后缌麻以上的亲属，皇后小功以上的亲属。

第二是议故，指的是旧交故人。

第三是议贤，指的是有重大德行的人。

第四是议能，指的是有杰出才能功业的人。

第五是议功，指的是立有重大功勋的人。

第六是议贵，指的是职事官三品以上、散官二品以上，以及爵位一品的人。

第七是议勤，指的是立有重大勤劳功绩的人。

第八是议宾，指的是作为前朝后裔、成为本朝国宾的人。

【疏议说】《周礼》说"用八种法则来处理相关的邦国法律事务"，如今的八议，就是周代的八辟。《礼记》说"刑罚不施加于大夫"，凡是犯法之人如果属于八议范畴，其罪行轻重就不由普通刑律来决定。这些应当受到议处的人，有的是皇族分支血脉，有的曾侍奉在皇帝的旒扆（帝位象征）之侧，有的多才多艺，有的建立过大事、立下功勋，被皇帝所简拔记在心中，功绩记载于王府之中。如果他们犯下死罪，须经过议定后奏请皇帝裁决，都必须取决于皇帝的圣心，主管司法的官员不敢擅自决定。这是为了看重至亲、贤能，敦厚故旧之情，尊崇宾客、贵人，崇尚有功有能之人。因为这八种应受议处之人，如果犯下死罪都要先奏请，议定他们所犯的罪行，所以称为八议。

第一是议亲。注解说："指的是皇帝袒免以上的亲属。"

【解说】其含义是取内部使九族和睦、对外恩泽遍及万邦，广布如同雨露一般的恩泽，笃厚亲近亲属的道理，所以称为议亲。袒免，依照礼制共有五等：高祖的兄弟，曾祖的从父兄弟，祖父的再从兄弟，父亲的三从兄弟，本人的四从兄弟，都属此列。

注解说："以及太皇太后、皇太后缌麻以上的亲属。"

【解说】太皇太后，是皇帝的祖母。皇太后，是皇帝的母亲。加上"太"字，"太"是"大"的意思。《易经》称"太极"，就是取尊崇、盛大的含义。称"皇"，是因儿子的身份而彰显母亲的尊贵。这二位太后，恩荫及于缌麻以上的亲属。缌麻的亲属共有四等：曾祖的兄弟，祖父的从父兄弟，父亲的再从兄弟，本人的三从兄弟，都属此列。

注解说："皇后小功以上的亲属。"

【解说】皇后恩荫及于小功以上的亲属，这是相较于姑母之尊而依次降等的道理。小功的亲属共有三等：祖父的兄弟，父亲的从父兄弟，本人的再从兄弟，都属此列。除了这些以外，依照礼制内外各种亲属服丧等级相同的，都比照此例。

第二是议故。注解说：指的是旧交故人。

【解说】指的是曾经得以侍奉觐见皇帝，特别蒙受接见礼遇，且交往历时已久的人。

第三是议贤。注解说：指的是有重大德行的人。

【解说】指的是贤人君子，其言行可以作为效法准则的人。

第四是议能。注解说：指的是有杰出才能功业的人。

【解说】指的是能够整顿军队、治理政事，如同调和盐梅一般辅佐帝王之道，能够作为人伦师表典范的人。

第五是议功。注解说：指的是立有重大功勋的人。

【解说】指的是能够斩杀敌将、夺取敌旗，在万里之外摧毁敌锋，或者率领部众归顺朝廷，安定局面于危难之时，营救国家于（缺文）……艰难之中，功绩铭刻于太常寺（掌管礼乐、宗庙、社稷之事的机构）的人。

第六是议贵。注解说："指的是职事官三品以上，散官二品以上，以及爵位一品的人。"

【解说】依照令的规定，有实际职掌的称为职事官，没有实际职掌的称为散官。爵，指的是国公以上的爵位。

第七是议勤。注解说：指