卷三名例律

译可止得杖罪，故反坐比徒三年免官者，谓告五品于监临外盗绢五匹，科徒一年，仍合免官；若虚反坐，不可止科徒一年，故比徒二年；免所居官者，谓告监临内奸婢，合杖九十，奸者合免所居官；若虚反坐，不可止得杖罪，故比徒一年及出入之类者，谓不盗监临内物，官人枉判作盗，所监临或实盗监临，官人判作不盗，卽是官司出入，除名比徒三年；若出入免官者，比徒二年；出入免所居官，比徒一年之法。其藏匿罪人，若过致资给，或为保证及故纵等，有除免者，皆从比徒之例，故云之类。

【疏】凡犯除名之罪而被诬告的，比照徒刑三年论处；犯免官之罪而被诬告的，比照徒刑二年；犯免所居官之罪而被诬告的，比照徒刑一年；流外官不适用本律。【议】：除名、免官、免所居官三种，罪责本有等级差别，所以要衡量轻重、划分等级。（解释："节级"，也就是等级的意思。）比照流外官职，其品秩本就低微，诬告反坐的处罚与平民并无差别，所以说不适用本律。注文说：这是指以轻罪诬陷他人、以及断案出入人罪等情形，所以设立这一比照标准。【议】：假设有人告发五品以上官员在监临主守职权之内盗窃绢一匹，如果事实确系盗窃，应判杖八十，仍应当除名；如果是虚假诬告，不能只判处杖罪，所以要反坐比照徒刑三年。所谓"免官"的情形，是指告发五品官员在监临职权之外盗窃绢五匹，本罪判徒刑一年，仍应当免官；如果是虚假反坐，不能只判处徒刑一年，所以比照徒刑二年。所谓"免所居官"的情形，是指告发监临职权之内奸淫婢女，本罪应判杖九十，奸淫者应当免所居官；如果是虚假反坐，不能只判处杖罪，所以比照徒刑一年。至于"出入之类"，是指并没有盗窃监临职权内的财物，官员却枉判为盗窃；或所监临之人确实盗窃了，官员却判定为没有盗窃，这就是官吏断案出入人罪——出入除名之罪的，比照徒刑三年；出入免官之罪的，比照徒刑二年；出入免所居官之罪的，比照徒刑一年的处罚办法。至于藏匿罪犯、或过多资助接济罪犯、或作虚假保证、或故意放纵罪犯等，若涉及除名、免官的，都依比照徒刑的成例处理，所以说"之类"。

注云：若所枉重者，自从重【议曰】谓诬告及出入之罪，重于比徒之法者，自从反坐等重法科之，不复仍准比徒之法。

注文说：如果所诬陷的罪名本身更重的，自然依更重的罪名论处。【议】：这是指诬告以及出入人罪的罪责，比比照徒刑之法更重的情形，自然依反坐等更重的法条论处，不再依照比照徒刑之法处理。

又云：「若诬告道士、女冠应还俗者，比徒一年；其应苦使者十日，比笞十。官司出入者，罪亦如之【议曰】依格，道士等辄着俗服者，还俗。假有人告道士等辄着俗服，若实，并须还俗；既虚，反坐比徒一年。其应苦使者十日，比笞十。依格，道士等有历门教化者，百日苦使；若实不教化，枉被诬告反坐者，诬告苦使十日，比笞十；百日杖一百。官司出入者，谓应断还俗及苦使，官司判放，或不应还俗及苦使，官司枉人，各依此反坐徒杖之法，故云亦如之。失者各从本法。」

又说：如果诬告道士、女冠应当勒令还俗的，比照徒刑一年；其中应处以苦役驱使的，十日比照笞十。官吏断案出入人罪的，罪责也照此处理。【议】：依据格文，道士等人擅自穿着俗人服装的，要勒令还俗。假设有人告发道士等人擅自穿着俗服，如果属实，就应当勒令其还俗；如果是虚假的，就要反坐比照徒刑一年。其中应处以苦役驱使的十日，比照笞十。依据格文，道士等人若挨家挨户宣讲教化他人的，处以百日苦役驱使；如果实际上并没有从事教化、却被人诬告反坐的，诬告苦役十日的，比照笞十；诬告百日苦役的，比照杖一百。官吏断案出入人罪，是指应当判处还俗及苦役而官吏却判定放免，或不应判处还俗及苦役而官吏却枉加判罚，都各依此反坐徒刑、杖刑之法处理，所以说"也照此处理"。因过失而出入人罪的，各依其本法处理。

犯流徒罪

犯死罪及流徒罪，祖父母、父母老疾，家无兼丁留侍。

（目录）犯流刑、徒刑之罪

犯死罪以及流刑、徒刑之罪，祖父母、父母年老、患病，家中没有其他成丁子弟可以留下侍奉。

诸犯流应配者，三流俱役一年。本条称加役流者，流三千里，役三年。役满及会赦免役者，卽于配处从户口例，妻妾从之。父祖子孙欲随者，听之。移乡人家口，亦准此。若流移人身丧家口，虽经附籍，三年内愿还者，放还。卽造畜蛊毒家口，不在听还之例。下条准此。

凡犯流刑应予发配的，三种流刑（近流、中流、远流）都要服役一年。（本条中所说的"加役流"，是流放三千里，服役三年。）服役期满以及遇赦免役的，就在发配之处依照普通户口的成例处理；其妻妾要随行。父祖、子孙愿意随行的，听凭随行。移乡之人的家眷，也比照此办理。如果流放、迁移之人本人已经死亡，其家眷即使已经附入当地户籍，三年之内愿意返回原籍的，可以放还。若是因造作、蓄养蛊毒而被流放者的家眷，不在准许放还之列。下一条也比照此办理。

【疏】诸犯流应配者，三流俱役一年。注云：本条称加役流者，流三千里，役三年【议曰】犯流若非官当、收赎、老疾之色，卽是应配之人。三流远近虽别，俱役一年。为例，加役流者，本法既重，与常流理别，故流三千里，居役三年。

【疏】凡犯流刑应予发配的，三种流刑都要服役一年。注文说：本条中所说的"加役流"，是流放三千里，服役三年。【议】：犯流刑的人，如果不属于以官抵罪、收赎、年老患病等可以免流的情形，就是应当予以发配的人。三种流刑虽然远近有别，但都服役一年，作为通例。加役流的情形，本来法律规定就较重，与普通流刑的道理有所不同，所以流放三千里、服役三年。

注云：役满及会赦免役者，卽于配处从户口例【议曰】役满一年及三年，或未满会赦，卽于配所从户口例课役，同百姓应选者，须满六年，故令云：流人至配所六载以后听仕。反逆缘坐流及因反逆免死配流，不在此例。卽本犯不应流而特配流者，三载以后亦听仕。

注文说：服役期满以及遇赦免役的，就在发配之处依照普通户口的成例处理。【议】：服役满一年或三年，或尚未期满就遇赦的，就在发配之处依照普通户口的成例承担课役，与普通百姓相同；若要应选出仕，须满六年，所以令文说：流放之人到达发配之处满六年之后，听凭出仕。（谋反谋逆、缘坐流放的，以及因谋反谋逆免死而改判流放的，不在此例。）若本犯之罪原本不应判流刑、却特别被判处流放的，满三年之后也听凭出仕。

又云妻妾从之【议曰】妻妾见已成者，并合从夫，依令犯流断定，不得弃放妻妾。

又说：其妻妾要随行。【议】：凡是已经正式结成夫妻关系的妻妾，都应当随夫同行；依令文，犯流刑定案之后，不得抛弃、放遣妻妾。

【问曰】妻有七出及义絶之状，合放以否？

【答曰】犯七出者，夫若不放，于夫无罪；若犯流，听

译放。卽假伪者，多依令不放，于理为允。犯义絶者，官遣离之，违法不离，合得徒罪。义絶者，离之；七出者，不放。

【问】：妻子有"七出"或"义绝"的情由，是否可以放弃、遣离？

【答】：犯"七出"情由的，丈夫如果不予休放，对丈夫来说并不算有罪；但如果本人犯了流刑，就听凭放遣。至于假借"七出"名义、行虚假之实的情形，大多依令文不予放遣，这样在情理上更为允当。犯"义绝"情由的，官府会强制命令离异，若违法不予离异，应当治以徒罪。总的原则是：犯义绝的，要离异；犯七出的，不予放遣。

又云：父祖子孙欲随者，听之【议曰】曾高以下及玄孙以上欲随流人去者，听之。

又说：父祖、子孙愿意随行的，听凭随行。【议】：曾祖、高祖以下以及玄孙以上，愿意随流放之人一同前往的，听凭随行。

又云「移乡人家口亦准此【议曰】移乡人妻妾随之，父祖子孙欲随者听，不得弃放，妻妾皆准流人，故云「亦准此」。又云「若流移人身丧家口，虽经附籍三年内愿还者放还【议曰】籍谓三年一造，申送尚书省，流人若到配所三年，必经造籍，故云「虽经附籍三年内听还」，既称愿还，卽不愿还者听住。

又说：移乡之人的家眷，也比照此办理。【议】：移乡之人的妻妾要随行，父祖、子孙愿意随行的听凭随行，不得抛弃放遣妻妾，妻妾的处置都比照流放之人的成例，所以说"也比照此办理"。又说：如果流放、迁移之人本人已经死亡，其家眷即使已经附入当地户籍，三年之内愿意返回原籍的，可以放还。【议】："籍"是指户籍每三年编造一次，呈报尚书省；流放之人如果到达发配之处已满三年，必定已经编造过户籍，所以说"即使已经附籍，三年之内仍听凭返还"。既然说是"愿意返还"，那么不愿意返回的，就听凭其留住当地。

又云，卽造畜蛊毒家口不在听还之例【议曰】依本条，造畜蛊毒并同居家口，虽会赦犹流，况此已至配所，故云不在听还之例。

又说：若是因造作、蓄养蛊毒而被流放者的家眷，不在准许放还之列。【议】：依本条规定，造作、蓄养蛊毒之罪连同其同居的家眷，即使遇赦仍要流放，何况这里已经到达发配之处，所以说不在准许放还之列。

注云：下条准此【议曰】谓下条云「流人逃者，身死，所随家口，仍准上法，听还」。上有「下条准此」之语，下有「准上法」之文，「家口合还及不合还」一准上条之义。

注文说：下一条也比照此办理。【议】：这是指下一条说"流放之人若逃亡，本人死亡的，其随行家眷，仍依照上述办法，听凭放还"。上文有"下条准此"的说法，下文有"准照上述办法"的文字，家眷是否应当放还，一律依照上一条的道理处理。

诸流配人在道，会赦，计行程过限者，不得以赦原。谓从上道日，总计行程有违者，有故者不用此律。若程内至配所者，亦从赦原。逃亡者，虽在程内，亦不在免限。卽逃者，身死，所随家口，仍准上法听还【疏】诸流配人在道，会赦，计行程过限者，不得以赦原【议曰】行程依令，马日七十里，驴及步人五十里，车三十里。其水程，江河余水沿泝程各不同，但车马及步人同行迟速不等者，并从迟者为限。

凡被流放发配之人在途中遇上大赦，若推算其行程已经超过规定期限的，不得依赦令予以宽免。（这是指从起程上路之日起、总计行程有超过规定的情形而言；如果有正当缘由的，不适用本律。）如果在规定行程期限之内到达发配之处的，也依赦令予以宽免。逃亡的人，即使还在规定行程期限之内，也不在宽免的范围之内。若是逃亡之人本人死亡的，其随行家眷仍依上述办法，听凭放还。

【疏】凡被流放发配之人在途中遇上大赦，若推算其行程已经超过规定期限的，不得依赦令予以宽免。【议】：行程依令文规定，骑马每日七十里，骑驴以及步行每日五十里，乘车每日三十里。至于水路行程，长江、黄河以及其他水道，顺流、逆流的行程各不相同；但凡车、马与步行同行、速度不一的，都以速度较慢的为准。

注云：谓从上道日总计行程有违者【议曰】假有配流二千里，准步程合四十日，若未满四十日会赦，不问已行远近，并从赦原。从上道日总计行程有违者，卽不在赦限。又云：有故者不用此律【议曰】故谓病患、死亡及请粮之类，准令临时应给假者，及前有阻难不可得行，听除假故，不人程限，故云不用此律。

注文说：这是指从起程上路之日起、总计行程有超过规定的情形而言。【议】：假设某人被判流放二千里，按步行的行程应为四十日，如果尚未满四十日就遇上大赦，不论已经走了多远，都依赦令予以宽免。从起程上路之日起总计行程有超过规定的，才不在赦免的范围之内。又说：如果有正当缘由的，不适用本律。【议】："故"是指患病、死亡以及请领粮食等情形。依令文，凡是应当临时给予假期的情形、以及此前遇有阻碍难以通行的情形，听凭除去这些假期、缘由所耽误的时间，不计入行程期限之内，所以说不适用本律。

又云：「若程内至配所者，亦从赦原【议曰】假有人流二千里，合四十日程，四十日限前已至配所，而遇恩赦者，亦免。

又说：如果在规定行程期限之内到达发配之处的，也依赦令予以宽免。【议】：假设某人被判流放二千里，应为四十日的行程，若在四十日期限之前就已到达发配之处、又遇上恩赦的，也予以赦免。

又云「逃亡者虽在程内亦不在免限，卽逃者身死，所随家口仍准上法听还【议曰】行程之内，逃亡虽遇恩赦，不合放免；卽逃者身死，所随家口虽已附籍，三年内愿还者，准上法听还」。

又说：逃亡的人，即使还在规定行程期限之内，也不在宽免的范围之内；若是逃亡之人本人死亡的，其随行家眷仍依上述办法，听凭放还。【议】：在规定行程期限之内逃亡的，即使遇上恩赦，也不应当予以放免；若是逃亡之人本人死亡的，其随行家眷即使已经附入户籍，三年之内愿意返回的，依照上述办法，听凭放还。

诸犯死罪，非十恶，而祖父母、父母老疾应侍，家无周亲成丁者，上请

凡犯死罪、但不属于十恶之罪，而祖父母、父母年老、患病应当有人侍奉、家中又没有期亲成丁子弟可以侍奉的，要上报朝廷请示处理。

译犯流罪的人，暂时留下奉养父母，是指不属于遇赦仍需流放那种情况的，不在赦免之列，仍按照同一季度的流人处理。在尚未启程的期限内遇到赦免的，按照赦免免除课役调发，依旧留养。如果家中已添丁，或者亲人去世满一年的，就按流放路程计算日期发遣。遇到赦免的，按照通常的条例，即前往配所。应当侍养、需要居作的，也听凭亲人去世满一年之后，再去服居作之役。

译【疏】凡是犯死罪但不属于十恶之罪，而祖父母、父母年老或患病应当有人侍奉、家中又没有服周年丧的亲属已成丁的，可以上奏请示。【议曰】说的是并非谋反以下、内乱以上的死罪，而祖父母、父母（包括曾祖、高祖以来）年满八十岁以上，以及患笃疾的，依令应当有人侍奉，户内又没有服周年丧的亲属年满二十一岁以上五十九岁以下的人，都应当申报刑部，写明情状上奏请示，听候敕旨处分。如果敕令许可其留家侍奉，之后家中有周亲成丁，或亲属去世，须再重新上奏；如果按原来所奉的旨意执行的，则不须再奏。所谓"家无周亲成丁者"，律的本意是着眼于老疾之人的周亲；至于其曾祖、高祖对于曾孙、玄孙而言并非周亲，即便有这样的亲属，也应当上请。如果有曾孙、玄孙数人，其中有一人犯死罪，就不必上请。

又说：犯流罪的，可以暂且留下侍养父母。注文说：指的是并非遇赦仍要流放的情形。【议曰】犯流罪的人，即使是五流之罪以及十恶之罪，也可以暂时留下侍养亲人。遇赦仍要流放的情形，不在暂留之列。所谓暂留的，由主管官署裁决即可，不须上奏请示。又说不在赦免之列。注文说：仍按同一批流放者的办法，若尚未启程、还在期限之内遇赦的，可依照赦令予以宽免。【议曰】暂留侍养父母，往往要经过多年，即使遇上恩赦，也不在赦免范围之内。依照法令，流放犯人按季节分批遣送。同一批的流人如果还没有启程就遇到赦令的,可以依照赦令予以宽免。

又说：赋税徭役依旧照常【议曰】侍丁按照法令可以免除劳役，只须缴纳调、租，因为他是充当侍奉之人而不是已经被流放，所以说赋税徭役依旧照常。

【问】死罪囚犯家中没有周亲，上奏请示后敕令许可其留家侍奉，如果遇上恩赦，是否应当免除死罪？

【答】暂留侍养父母，不在赦免之列。既然条文中没有"各"字，说明这只是针对流罪犯人而言的。至于死罪犯人上奏请示、敕令许可留下侍奉的，一旦经过赦免之后，按理就没有再施行死刑的道理。何况法律并没有规定不予赦免的条款，这就是说遇赦理应得到宽宥。而且已被判处死刑的人，本来就不须缴纳赋税。虽然获准留下侍养，但赋税本不应征收。免除赋税本就是沾恩所致，按理应当如此认定，才算恰当。

【又问】死罪重，流罪轻。流罪犯人留养亲人，遇赦不能免除；死罪犯人留下侍奉，遇赦却能免除，这样一来死刑反而变得宽松，流罪反倒变得严苛，轻重不相称，令人困惑。

【答】死罪上奏请示，全凭敕旨裁定。流罪留养亲人，依律本应准许暂留。所谓"应当准许暂留"，须依照通常的常例处理。而"敕旨裁定"的，是已经蒙受特殊恩典，怎能把蒙受特恩之人，等同于依常规判决处理的一类人相比？以此来区分不同，并非在论轻重问题。

又说："如果家中有了成丁，或者亲人去世已满一年的，则按流放犯人的常例计算行程；遇赦的按常例处理。【议曰】本来是因为家中没有成丁，所以才准许留下侍奉；如果家中有了服周年丧的亲属成丁，或者亲人去世已满一年的，都要按流放发配之法计算行程；遇赦的一律按流人常例处理。"

又说：到达配所之后，应当侍奉亲人而须服劳役的，也准许等到亲人去世满一年之后，再开始服劳役【议曰】流放犯人到达配所后，如果亲人年老患病应当侍奉的，一律按侍养之法处理；应当服劳役的，也准许等到亲人去世满一年之后，再开始服劳役。

【问】犯死罪的人，被准许如流放犯人一样暂留侍养父母；在这期间又犯下死罪以下的罪行，应当如何论处？

【答】依照下文规定，罪行已经案发或者已经发配之后又犯罪的，各自按照后来所犯之罪从重论处。如果死囚又重犯死罪，也和犯流罪加杖的办法相同。如果原判是绞刑，重犯的罪应判斩刑，就须改判为斩刑。如同前述再犯绞刑罪的，也依照加杖之例处理。如果依前应当侍养，仍须再度上奏请示。如果犯流罪、徒罪的，各自按照流罪、徒罪之法处理。杖罪以下的，按数目执行杖刑。被准许留家侍养的流放犯人，若犯死罪须上奏请示；若犯流罪，依留住之法加杖。侍养亲人直至在配所终养的，累积服役中若犯了应当服役的罪，也照此办理。应当以官荫赎罪的

译，各依本法处理。

【准】《狱官令》规定，凡流放犯人应当发配的，各依所配地的里数，如果没有紧要重镇之处，就依次挑选紧要之地发配，只能就远，不能就近。

【准】唐乾元元年二月五日敕令节录：其中被贬降官职之人，如果不是因谋反等罪而被株连、也不是犯了大逆不道、名教有亏、枉法受贿之罪，如果亲人年满八十岁以上，或患病卧床不起、不能没有人扶侍照料，又没有兄弟……（终养其亲），流放迁徙的人也照此办理。

【准】唐宝应元年十二月十三日敕令节录：复核完毕，应当流放的，由主管官署直接发配到应流放之州。

【准】唐建中三年正月六日敕令：各类罪犯以及被贬降之官若身故，应准许亲属将遗体收殓归葬本籍，若是犯造蓄蛊毒之罪、迁移家口之人不在此列。臣等详细参酌：凡被贬降之官及流放发配收管的人身故，若所犯赃罪是徒罪、流罪以下而遭贬降的，请比照其余贬官之例处理，并请编入格条，永远作为定例。

【准】唐开成四年十月五日敕令节录：从今以后，流放犯人服满六年期限的，予以放归。

【准】唐开成四年十月五日敕令节录："从今以后，凡是流放……人的，服满六年之后，可以听候叙用。"臣等详细参酌，以上三条，今后如有此类人，达到上述年限时，由主管官署临时上奏请示敕旨。

凡犯徒罪应当服劳役，但家中没有另外的成丁的，妻子年满二十一岁以上的，与另有成丁同等对待。妇女之家没有男子成丁的，也同此办理。犯徒一年的加杖一百二十下，不必服劳役；每加一等，加杖二十下。流放至配所应当服劳役的，也是如此。如果在徒刑年限之内没有另外成丁的，将应服劳役的天数及应加杖的数目相折算，予以决放。犯盗罪及伤人罪的，不适用此律。亲人年老患病应当侍养的，仍依加杖之法。

【疏】凡犯徒罪应当服劳役而家中没有另外成丁的，注文说：妻子年满二十一岁以上，与另有成丁同等对待；妇女之家没有男子成丁的，也是如此【议曰】所谓应服劳役的，指的是不属于应当收赎之人，依法应当亲身服役，而家中没有另外成丁的，是说户内完全没有另外的成丁。妻子与成丁同等对待，妇女虽然不算成丁，但按照礼制与丈夫同为一体，所以年满二十一岁以上的与另有成丁同等对待。如果是妇人犯徒罪，户内没有男子成丁年满二十一岁以上的，也同样适用没有另外成丁的条例。所说"以上"，是指五十九岁以下。至于残疾之人本来就免除成丁劳役，也不在另外成丁之列。

【问】家中虽然有两名成丁，但都犯了徒罪；或者其中一人先已从军戍边，或者已经任官，或者已经逃亡，以及被关押在狱的，是否都同样按照有另外成丁论处？

【答】所谓家无另外成丁而免除服役、只予加杖的规定，是体恤其家中缺乏粮饷，又担心家中因此陷于困窘。如果一家中两名成丁都在，服劳役的道理与没有成丁的情形相同，就必须决放其中一人。至于从军戍边远赴戍役的成丁，以及犯徒罪以上、案件已定尚被关押在狱的，都同样适用没有另外成丁之例，按道理这也属于"疏"字所涉之罪（因避宣祖庙讳"殷"，改称"疏"）。至于居官之人，虽然不算成丁一类，但本人既然身在任上，享有荣禄，就不能等同于没有另外成丁；若是另外的成丁已经逃走，且在案发之前的，因为本人事先并不知情，可以适用没有另外成丁的规定；如果是家人犯了徒罪，事情败露之后另外的成丁才逃亡的，若也认作没有成丁，就会助长其奸诈之心，因此应当按照有成丁在的情形处理，依法亲身服役。

【又问】两人都犯徒罪，准许决放一人。如果三人都犯了徒罪，家中再没有别的成丁，应当如何决放？

【答】律文所说"家无另外成丁"，本来指的是完全没有成丁的情形。三人之中决放一人，就说明家中还有成丁在，足以维持粮饷，就不能再放另一人。如果一家四人都犯徒役，可决放两人。其中徒刑年月长短及尊卑不同的，先按照现应服役天数较少的人决放；如果服役天数相同，就决放尊长。如果夫妻二人都犯徒罪、家中再没有别的

译成丁的，就决放其妻。

又说"徒一年加杖一百二十，不须服劳役，每加一等加二十"。又说"流放至配所应当服劳役的，也是如此"【议曰】徒一年加杖一百二十，每加一等加二十，也就是说半年徒刑加杖二十不服劳役。既然已经加杖，所以说免除服劳役。流放至配所应服劳役的，是指流人本应在当地服劳役，如果家中没有别的成丁而应加杖的,也照此办理。

又说：如果在徒刑年限之内没有另外成丁的，将应服劳役的天数及应加杖的数目相折算，予以决放【议曰】徒刑期限尚未满，另外的成丁死亡，或本人年老患病，或因犯罪而从军戍边，以致现在没有另外成丁的情况：如果犯徒一年三百六十日，应杖一百二十，就是三十日折合杖十下；如果犯一年半徒五百四十日，应杖一百四十，就是三十八日折合杖十下；如果犯二年徒七百二十日，应杖一百六十，就是四十五日折合杖十下；如果犯二年半徒九百日，应杖一百八十，就是五十日折合杖十下；如果犯三年徒一千零八十日，应杖二百，就是五十四日折合杖十下；如果犯三年半徒一千二百六十日，也应杖二百，就是六十三日折合杖十下；如果犯四年徒一千四百四十日，也应杖二百，就是七十二日折合杖十下。剩余未服的天数如果不满十日应杖的数目的，律文说"折算须满数才计入"，既然不满十日，按理应予免除。

又说"犯盗罪及伤人罪的不适用此律"。注文说"亲人年老患病应当侍养的，仍依加杖之法"【议曰】犯盗罪及伤人罪徒刑以上的，都应当发配服徒役，不适用加杖之例。各条中所说"以盗论""以故意杀伤论""以斗殴杀伤论"的，都与真正犯盗罪、真正杀伤人的处理方式相同。亲人年老患病应当侍养的，是指有祖父母、父母年满八十以上或患笃疾，应当侍养而家中没有另外成丁的，此人即使犯了盗罪或伤人罪，仍依照前述加杖之法处理。

【准】《狱官令》：凡犯徒罪应当发配服劳役的，在京城的送将作监，妇人送少府监从事缝纫；在外地的，供该地官府使役；该地没有官府劳役可供的，准许留在本州修理城池、仓库以及官署等各种杂务。发配流放而应当留下服劳役的，也照此办理；妇人也留在本州……分配舂米之类劳役。又有条文规定：凡流罪、徒罪服劳役的犯人，都须戴上颈枷；如果没有颈枷，就戴木枷；有病或者有担保人的，准许摘除，但不得系头巾、腰带。每十天给假一天，腊日、寒食节各给假两天，不得离开服役的场所。因病请假的须补足天数，服役期满后由驿站递送回原籍。

【准】唐元和八年正月二十二日敕令节录："无论在京城还是地方，徒刑犯人……以及服役年月期满的，都应当奏报知会，并申报台省及……寺。徒刑犯人则可径直递送回本籍所管。"

凡工匠、乐户及各类杂户以及太常寺音声人，犯流罪应发配二千里的，改为决杖一百下，每加一等加杖三十下，一律留下当地服役三年；犯加役流的，服役四年。如果其技艺已经学成，能够专精于本业，以及学习天文的，还有内侍省的给使、诸王府的散使，各加杖二百下。犯徒罪的，按照没有另外成丁的条例加杖，仍旧回归本来的身份。妇人犯流罪的，也留下服役。犯造蓄蛊毒罪应当流放的，依法发配流放，流二千里的决杖六十下，每加一等加杖二十下，一律服役三年。如果丈夫或儿子犯流罪被发配的，准许其随同前往配所，免除服劳役。

【疏】凡工匠、乐户以及各类杂户和太常寺音声人【议曰】工匠、乐户中，工匠隶属少府，乐户隶属太常，都不登记在州县户籍中。所谓杂户，是分散隶属于各官署的，其上下职责前面已经解释过了。太常音声人，是指在太常寺演奏音乐的人，本来与工、乐并无差别，都属于配隶身份，不隶属州县，只隶属太常寺。义宁年间的解释是：义宁是隋末年号，从那时起可以在州县登记户籍，但仍依旧例在太常寺当值，另外称作太常音声人。又说：犯流罪应发配二千里的，改为决杖一百下，每加一等加杖三十下，一律留下当地服役三年。注文说：犯加役流的服役四年【议曰】这类人不同于普通百姓，其职务只在太常寺、少府监等各官署，所以

译他们犯流罪的，不按普通人的常例处理：应流二千里的决杖一百下，二千五百里的决杖一百三十下，三千里的决杖一百六十下，都留下当地服役三年。犯加役流的服役四年。《名例律》规定：累积犯流罪徒罪应服役的不得超过四年，所以三年徒刑之上只再加一年，凑足四年之例。如果本人是贱民身份的，就依照官户及奴婢之法处理。

又说："如果技艺已经学成，能够专精本业，以及学习天文的，还有内侍省给使、诸王府散使，各加杖二百下"【议曰】工匠、乐户以及太常音声人，都是在本官署内学习技艺的，依法各有考核程序。所学的技艺已经学成，又能专精执业的，以及学习天文之业的（指的是在太史局担任天文观生及天文生，因其专司观测天文），依令，各州若有阉人，一律送交官府配属内侍省及东宫内坊，称作"给使"；诸王府以下的称作"散使"，多数本是良民，因为要在宫闱中供役使，并且技艺已经学成。天文生等人若犯流罪，都不发配远方，各加杖二百下。

又说"犯徒罪的按照没有另外成丁的条例加杖，仍旧回归本来的身份"【议曰】工匠、乐户及太常音声人，技艺已经学成、能专精本业，以及学习天文的，还有给使、散使，若犯徒罪的，都不发配服役，按没有另外成丁之例加杖处理。如果技艺尚未学成，就依照常规发配服役。如果本来就是官户或奴婢的，各依本法处理。所谓"仍旧回归本来的身份"，是说工、乐仍旧掌管本业，杂户、太常音声人仍旧回到本官署当值，学习天文的仍旧回归本局，给使、散使各自送回原本所属之处，所以说"仍旧回归本来的身份"。若本人有官爵的，仍依本法予以官当赎罪。如果以流内官职折抵徒罪，或者解除流外职任的，也同前述"回归本色"的处理期限，各依常法处理。

又说，妇人犯流罪的，也留下服役。注文说：犯造蓄蛊毒罪应当流放的，依法发配流放【议曰】妇人犯罪的处理原则，通例不单独流放，所以妇人犯流罪的，不予发配，而是留下决杖服役。造蓄蛊毒罪，是所在之处都不能容留的，须将其驱逐到边远荒服之地，以断绝其祸根。所以即使是妇人，也必须予以流放。即使她已经出嫁到中原地区，案发后仍要依原籍从流放发配，都依照流放发配之法处理。三种流刑一律服役一年，即使遇到恩赦也不得予以宽免。若是妇人只是教唆他人造蓄蛊毒的，只按教唆罪论处，不同于亲自造蓄，自然依照通常所犯之罪定罪。

又说流二千里的决杖六十下，每加一等加杖二十下，一律服役三年【议曰】妇人流二千里的，决杖六十下；流二千五百里的，决杖八十下；流三千里的，决杖一百下。三种流刑一律服役三年。如果是加役流，也决杖一百下，服役则为四年。既然决杖的规定列在服役之前，说明必须先施杖刑后服劳役。

又说："如果丈夫或儿子犯流罪被发配的，准许其随同前往配所，免除服劳役"【议曰】妇人本不应当被发配，因为丈夫或儿子被流放，所以准许随同前往，体恤其本来依法不应流放，所以免除服劳役。随夫、子而行不必受杖刑，不在决杖之列。如果丈夫或儿子在途中身故的，妇人不应再随之流放，既然已经获得放归，就不必再令其服劳役。

【问】妇人先前犯了流刑，本人尚有官荫，丈夫或儿子犯流罪，既然准许随行，不知官荫是否仍可援用？

【答】律文只说到配所免除服劳役，既然准许免除，就没有别的罪名了。如果是犯十恶之罪属五流之一的，各依除名之律处理。如果另外犯了流罪以下之罪的，准许依照官当减赎之法处理。

【又问】注文说："造蓄蛊毒之罪，妇女应流放的，依法发配流放。"不知这条注文是只针对妇人而言，还是也统摄工、乐等人？

【答】按《贼盗律》，造蓄蛊毒者，即使遇赦也不予免罪；同居之人若不知情，也要流放。凡各条中犯流罪加杖发配徒役之类的处理方式，如果涉及蛊毒罪的，一律须予以发配，所以在工、乐等人留住条文之下另立此例。注文所说"造蓄蛊毒应