卷二十三斗讼律

译致死的处绞刑。殴打伤害继父的，是指曾经同居而如今分居的情形，与缌麻尊属同等对待；仍然同居的，加一等。其余条文中涉及继父的情形，比照此例处理。如果殴打伤害现在的受业恩师，比凡人加二等；致死的都处斩刑。这是指真正拜师受业修习儒学之人，而非在私塾就学的情形。

【疏】凡是殴打伤害妻子前夫所生儿子的，比凡人减一等；同居的，再减一等。致死的，处绞刑【议曰】殴打伤害妻子前夫所生的儿子，是指改嫁的妇人带着儿子改嫁他人，后夫殴打伤害此子的，比凡人减一等；如果同居，是指与继父同居并为其立庙服丧一年的情形，再减一等，即比凡人减二等。如果殴打致其达到笃疾程度以及割断舌头、毁坏损伤生殖器官等情形，得处徒二年半；不同居的，处徒三年。因殴打致死的，无论同居还是不同居，都应处绞刑。

又说「殴打伤害继父的」，注文说「是指曾经同居而如今分居的情形」，又说与缌麻尊属同等对待，仍然同居的加一等，注文说「其余条文中涉及继父的情形比照此例处理【议曰】继父，是指母亲改嫁后的丈夫，注文说「是指曾经同居而如今分居的情形」，依照礼制，同居的继父服丧一年，是指妻子只有年幼的儿子，且没有大功以上的亲属，跟随母亲改嫁，而所改嫁之人也没有大功以上的亲属，并且此人用自己的资财在自家门外为前夫修建家庙，按时令让继子祭祀，这种情形称为同居。继子的妻子虽然不必为继父服丧，但如果有侵犯丈夫继父的情形，依照下条的规定比照丈夫（应服之罪）减一等处理。至于不同居的情形，是指先前曾经同居而如今分居的，如果继父自己有儿子或有大功以上的亲属，即使仍然同住，也算作异居；如果从未曾同居过，就不算异居，等同于凡人相犯之例处理。至于先前同居如今分居的情形，殴打继父的等同于殴打缌麻尊属，应处徒一年，伤害严重的各比凡人斗殴之罪加二等，致死的处斩刑。仍然同居的虽然为继父服周年之丧，但终究不是本生亲属，触犯此条的不等同于服正服的亲属，只比缌麻尊属加一等，即殴打的应处徒一年半，伤害严重的比凡人加三等。注文说「其余条文中涉及继父的情形比照此例处理」。是指其余各条中比照服丧尊卑相犯而定罪的情形，都比照此例处理，虽然是在继父条下加注，但也提到妻子前夫的儿子，二者与继父意义相同，律文中说与缌麻尊属同等。至于有谋杀继父及卖继父为奴等情形，理应按不睦之罪论处，不说与缌麻卑幼同等，殴打继父的比照凡人减罪，不适用缌麻卑幼之例。

又说「如果殴打伤害现在的受业恩师，比凡人加二等，致死的都处斩刑」。注文说「是指真正拜师受业修习儒学之人，而非在私塾就学的情形【议曰】礼记说「凡是教学之道，最难的是尊敬师长，只有师道尊严，才能知道谨慎不去触犯」。（避讳改字说明，原文从略）如果是亲身受业于儒家教化、拜师就学之人殴打恩师的，比凡人加二等，致死的都处斩刑。称「各」，是指殴打继父与殴打恩师致死的都同样处斩刑。注文说「是指真正拜师受业修习儒学之人，而非在私塾就学的情形」。儒业是指经学之业，非私塾就学的是指（避讳改字说明，原文从略）国子监、州县官学等官学；私塾就学的，正如礼记所说「大夫之家有塾，乡党有序」之类的私塾，如果这类私塾中有相犯的情形，都同凡人一样论处。

【问曰】殴打现在的受业恩师，比凡人加二等。如果这位博士若有较高的官品，是否应当层层累加？

【答曰】殴打现在的受业恩师，比凡人加二等。如果恩师先前已有官品，也应在其官品的基础上层层累加。如果斗殴殴打没有官品的博士，比凡人加二等，应处杖六十九；有九品以上官品的，应处杖八十。如果殴打有五品官阶的博士，也应在其本品的基础上累加处理。

凡是妻子殴打辱骂丈夫的周亲以下、缌麻以上的尊长，各比殴打丈夫本人应判之罪减一等，如果减等后所得之罪反而比凡人斗殴之罪轻的，则比凡人斗殴伤害之罪加一等。妾所犯此

译罪的不予减等，致死的都处斩刑。殴打伤害卑属，与丈夫殴打卑属同罪，致死的处绞刑，如果殴杀丈夫的兄弟之子，处流三千里，故意杀死的处绞刑。妾所犯的各依凡人斗殴之法论处。如果是尊长殴打伤害卑幼的妻子的，比凡人减一等，妾的情形再减一等，致死的处绞刑。

【疏】凡是妻子殴打辱骂丈夫的周亲以下缌麻以上尊长的，各比殴打丈夫本人减一等。注文说：「如果减等后所得之罪反而更轻的，就比凡人斗殴伤害之罪加一等。」又说：「妾所犯此罪的不予减等。」致死的都处斩刑【议曰】依照丧服制度，丈夫为其兄弟等亲属服丧的等级，妻子应比丈夫降一等。如今妻子殴打丈夫缌麻以上的尊长，比殴打丈夫本人减一等，因为妻子是随从丈夫来定服丧等级的，所以罪责也比丈夫降等。注文说：「如果减等后所得之罪反而更轻的，就比凡人斗殴伤害之罪加一等。」是指故意殴打缌麻兄姊，打断一肢的，应处流二千五百里。妻子如果比丈夫减一等，处徒三年。而故意殴打凡人打断一肢的，已经应处流二千里，如此一来减等后的罪反而更轻，所以应比凡人加一等，处流二千五百里，这就是所谓减等后罪反而更轻的，就比凡人斗殴伤害之罪加一等的情形。妾所犯此罪的不予减等。妾侵犯尊长的，就与丈夫（本人所犯）同等对待，致死的都处斩刑。是指殴打尊长致死的，妻妾都应处斩刑。虽然说比丈夫减一等，但如果按本来应服之丧服等级论罪更重的，就应依照较重的定罪。假设殴打丈夫的伯叔父母致肋骨折断，应作为大功尊属，比凡人加四等，应处流二千五百里。如果按比丈夫减一等计算，则应处徒三年。名例律说：「本条虽然已有罪名规定，但如果按其他应服丧服的身份所定之罪更重的，自然依照更重的定罪，须按服丧等级加四等，处流二千五百里之类。」

又说：「殴打伤害卑属，与丈夫殴打卑属同罪，致死的处绞刑。如果殴杀丈夫的兄弟之子，处流三千里。故意杀死的处绞刑，妾所犯的各依凡人斗殴之法论处。如果是尊长殴打伤害卑幼的妻子的，比凡人减一等；妾的情形再减一等，致死的处绞刑【议曰】殴打伤害卑属，是指对夫家卑属的殴打，与丈夫殴打（该卑属）同罪。

译殴打丈夫的堂兄弟及子孙中有服制关系的人，造成折伤以上伤害的，缌麻亲减凡人一等治罪，诸如此类情形，都与殴打丈夫本人同罪。致死的处绞刑，殴杀丈夫兄弟之子的，流放三千里。故意杀害的处绞刑，妾犯此罪的，各按凡人斗殴之法论处（是指都依照常人斗殴的法律定罪）。如果尊长殴伤卑幼之妇（是指丈夫周亲以下缌麻以上的尊长殴伤卑幼之妇），减凡人一等治罪；妾犯此罪减凡人二等，致死的处绞刑。

译祖父母、父母被人殴打，子孙当场殴打对方以复仇。

凡祖父母、父母被人殴打，子孙当即殴打对方。没有造成折伤的不予论罪，造成折伤的比照普通斗殴折伤罪减三等处罚。致人死亡的，按常律论处。这是指子孙原本不是随从他人作案的情况。

【疏议说】祖父母、父母被人殴打，子孙按理应当救护，可当场殴打对方。虽有损伤，但没有折伤的无罪；有折伤的比照普通斗殴折伤罪减三等处罚。比如打掉一颗牙齿，应处杖八十之类。致人死亡的，是指殴打对方致死，应处绞刑；用刀刃杀人的，应处斩刑。所以说按常律论处。注文说"谓子孙元非随从者"，是说如果子孙原本是随从他人作案的，就按普通斗殴的首犯、从犯论处。律文只说"祖父母、父母被人殴打"，不论亲疏尊卑。如果是祖父母、父母的尊长殴打祖父母、父母，依律该尊长殴打本无罪的，子孙只能劝解救护，不得殴打该尊长；擅自殴打的，按普通斗殴的常法论处。如果丈夫的祖父母、父母与妻子的祖父母、父母互相殴打，子孙的妻子也不得当即殴打对方。若是丈夫的祖父母、父母本应受殴打（即无罪一方殴打），就按常律论处。

【问】主人被人殴打，部曲、奴婢当即殴打对方，能否比照子孙的成例？

【答】部曲、奴婢与主人并非血亲，不能比照子孙的成例，只能加以劝解救护，不得动手殴打。臣等参详，如有为祖父母、父母复仇者，请令此后。

备案上奏，听候敕令裁决。

误杀伤奴婢詈骂旧主并杀伤

凡斗殴中误杀伤旁人的，按斗殴杀伤论罪；致死的，减一等。若因斗殴使人倒地跌仆而致死伤的，按戏杀伤论罪。若误杀伤帮助自己的人，各减二等。

【疏】凡斗殴而误杀伤旁人的，按斗杀伤论罪，致死的减一等【议曰】斗殴中误杀伤旁人，假设甲与乙相斗，甲用刀杖想打乙，误中丙，丙或死或伤，按斗杀伤论罪，不按过失论处，因为甲原本存有害人之心，所以都依斗殴之法论处，致死的减一等，处流三千里。

又说："若因倒地跌仆而致死伤的，按戏杀伤论罪。若误杀伤帮助自己的人，各减二等【议曰】仰面倒地叫僵，俯身倒地叫仆。指与人殴打时，因失手失足跌倒而致人僵仆，误杀伤旁人的，按戏杀伤论罪。另条规定戏杀伤人的，比斗杀伤人减二等，即杀人者徒三年，折断一肢者徒二年之类。若误杀伤帮助自己的人，各减二等。假设甲与乙共同殴打丙，甲失手误打乙致死，减二等；打伤，也减二等；或因倒地压住乙致其死伤，比戏杀伤减二等；若乙因此而死，从戏杀减二等，总共减四等，应处徒二年。若压断一肢，也减四等，处徒一年。这就是"各减二等"的意思。"

【问】甲与儿子乙共谋殴打丙，乙失手打中自己的父亲甲，因而致死，能否按误杀伤帮助自己的人减二等论处？

【答】律文说"斗殴中误杀伤旁人，按斗杀伤论罪"，是指误杀伤旁人本应按过失行事之罪论处，只因本是因斗殴而起，所以按斗杀伤论。若是父亲来帮助自己而被误杀的，如听从减二等，反而比过失杀罪还轻。依照法例，本条虽定有罪名，但若所犯之罪按其他条文更重，自当从重论处。应当按过失杀之罪，处流三千里。

【又问】因斗殴倒地跌仆而误杀帮助自己的父母，或虽非因跌仆，而因斗殴误杀周亲尊长的，各应定何罪？

【答】因斗殴跌仆而误杀父母或周亲尊长，如果按减罪计算比过失杀还轻的，一律按过失杀之法论处。

【又问】假设有数人共谋杀甲，夜里仓促之间，误杀了乙，应定何罪？

【答】这本是谋杀，与斗殴不同。斗殴是彼此对峙相争，谋杀则是暗中图谋杀害。殴打甲而误中丙，尚且按斗杀伤论罪，因其本无杀丙之心，致死的还可减一等。何况本来图谋杀害甲，早已存有杀心，虽然误杀了乙，按其情理并非因斗殴而起。若

译原本谋杀甲属于谋杀人罪，如今既然误杀了乙，应科以故杀之罪。凡部曲、奴婢詈骂旧主的，处徒二年；殴打的，处流二千里；打伤的，处绞刑；杀死的，一律处斩。因过失杀伤的，按常人相犯论处。若是（旧主）殴打旧部曲、奴婢造成折伤以上的，对部曲比殴打常人减二等，对奴婢再减二等。因过失杀死的，各自不予论罪。

【疏】凡部曲、奴婢詈骂旧主的处徒二年，殴打的处流二千里，打伤的处绞刑，杀死的一律处斩。因过失杀伤的按常人相犯论处【议曰】部曲、奴婢詈骂旧主的处徒二年，殴打的处流二千里，打伤的处绞刑，有首犯从犯的，杀人者一律处斩。此罪不分首从，若因过失杀伤，一律按常人之法收赎，赎铜纳入被杀伤者之家。又说：若是（旧主）殴打旧部曲、奴婢造成折伤以上的，对部曲比殴打常人减二等，对奴婢再减二等。因过失杀死的，各自不予论罪【议曰】主人殴打旧部曲、奴婢造成折伤以上的，对部曲比殴打常人减二等，如打掉牙齿的应处杖九十，对奴婢再减二等应处杖七十之类。因过失致死的不予论罪。

【问】部曲、奴婢殴打詈骂旧主的周亲以下亲属，或旧主的亲属殴打伤害所亲之旧部曲、奴婢，能否比照常人减罪？

【答】五服亲属尊卑各有血缘关系，所以殴打尊长要按等级加重处罚。至于奴婢、部曲，只是依附于主人，因经主人放免、雇用而对主人有旧恩，若有殴打詈骂之事，所以要加重治罪。除主人之外，即便是姻亲，凡有相犯的，一律按常人之法论处。

【又问】有人图谋杀害旧部曲、奴婢，或到旧部曲、奴婢家中行强盗而有杀伤的，能否减罪？

【答】殴打旧部曲、奴婢可以比照常人减罪，以至于致死，也依此减罪之例。谋杀及各种其他犯罪，均应依减罪之法；唯独盗窃财物一项特殊于一般犯罪，只依常人之法论处，不得减罪科刑。

戏杀伤

凡因嬉戏而杀伤人的，比斗杀伤减二等。是指以力气共相嬉戏以致死亡，双方情愿的情形；虽是情愿，若用刀刃，或登高、履险，或入水中，因此而相互杀伤的，只减一等。若无官品可以抵赎而犯此罪的，按过失杀之法收赎。其他条文中非故意犯罪、无官品可抵赎的，都比照此例。若非双方情愿，或所犯对象为周亲、尊长、外祖父母、丈夫的祖父母，即便双方情愿，也不得算作嬉戏，一律按斗杀伤之法论处。

【疏】凡因嬉戏而杀伤人的，比斗杀伤减二等。注说：是指以力气共相嬉戏以致死亡，双方情愿的情形。又说：虽是情愿，若用刀刃，或登高、履险，入水中，因此而相互杀伤的，只减一等。若无官品可以抵赎而犯此罪的，按过失杀之法收赎。注说：其他条文中非故意犯罪、无官品可抵赎的，都比照此例【议曰】因嬉戏而杀伤人，是指以力气共相嬉戏，因而杀伤了人，比斗殴之罪减二等。若涉及贵贱尊卑长幼不同的，各自依本应处的斗杀伤之罪上减二等。虽是以力气共相嬉戏，终究要双方情愿至死、不相怨恨才算致死者情愿，即便情愿而用刀刃的，礼书说："死而不予吊唁的有三种，即因畏罪、被压、溺水而死"，何况是嬉戏所致？或用金属刀刃，或登上高处险地，或临危履薄，或进入水中。既然处于危险境地，理应互相戒备。因此共同嬉戏，导致杀伤，虽然双方情愿，但按情理不该造成杀伤，只减本应处的杀伤之罪一等。若无官品可抵赎，是指虽有荫庇或属老小废疾。说明：废疾详见第十二卷丁中老小疾条之类，若所犯之罪应予收赎的，按过失杀之法收赎。假设过失杀人，应赎铜一百二十斤，若戏杀减二等，应赎铜六十斤，这就轻重不相称了，所以要按过失杀之赎法，不用减罪之法。注说：其他条文中非故意犯罪，是指本律其他条文中并非故意犯罪、无官品可以抵赎的，均比照此例。假设甲为人配制药物，误用不合本方

译而致人死亡，应处徒二年半，若是平民，就要实际服役；若是应予抵赎的非官品之人，不可以只征赎铜五十斤，也要征收一百二十斤，这就是"其他条文"之类的情形。

又说，若非双方情愿，或所犯对象为周亲、尊长、外祖父母、丈夫的祖父母，即便双方情愿，也不得算作嬉戏，一律按斗杀伤之法论处【议曰】所谓"嬉戏"，是指原本非双方情愿，以及对象是周亲、尊长、外祖父母、丈夫的祖父母，这些尊长本不应与之共相嬉戏，纵然双方情愿，也不得算作嬉戏，一律按斗杀伤之法论处。假设与周亲尊长嬉戏，打断其一肢的，仍应处以绞刑之类。

过失杀伤

凡因过失杀伤人的，各依其情状予以收赎论处。是指耳目所不能及、思虑所不能到，共同举抬重物而力不能控制；或登高履险，失足跌落，以及因击打禽兽而致杀伤等情形，都属此类。

【疏议说】过失之事，注文已论述详备。杀伤人的，各按杀伤本应处之罪，依收赎之法论处。注说：是指耳目所不能及，假设投掷砖瓦或弹射，耳朵没听到人声，眼睛没看到有人出现，因而造成杀伤；思虑所不能到的，是指本是幽僻无人之处，该处不应有人，投掷瓦石而误伤了人。

或共同举抬重物，而力所不能控制；或共同攀登高险之处，而失足跌落；或因击打禽兽而误杀伤了人，如此种种，都属于"过失"所称"之属"的情形。是指若共同追捕盗贼，误杀伤旁人之类，都属此类，其本应服劳役、抵官品的，自当按本法论处。

告反逆诸色诬告反坐纠不实

凡知道有人图谋反叛及大逆的，应密告附近官府，不告发的处绞刑；知道有人图谋大逆、图谋叛国而不告发的，处流二千里；知道有人指斥皇帝或散布妖言而不告发的，各比本罪减五等。官府接到告发后，不立即缉捕、经过半日以上的，与不告发同罪。若因事情需要谋划部署，因而超过时限的，不予治罪。

【疏议说】谋反，是指知道有人暗中图谋危害社稷；大逆，是指知道有人已经对宗庙、山陵、宫阙造成毁损，都必须密告附近官府。知道而不立即告发的，处绞刑。若知道有人图谋大逆，是指知道有人开始图谋毁坏宗庙、山陵等；图谋叛国，是指知道有人图谋背弃本国投靠敌国，也必须密告官府，不告发的处流二千里。若知道有人指斥皇帝，是指言辞情理确实危害切实；以及散布妖言的，是指妄说吉凶祸福之言，不告发的，各比本罪减五等。本应处死刑的，从死刑上减五等；妖言惑众未达众人程度的，从流刑上减五等，这就是"各减五等"。官府接到谋反以下的告发，不立即缉捕，若经过半日的，是指经过五十刻仍不立即缉捕，各与不告发同罪。若事情需要谋划部署，是指涉及人数众多，需要调集人马兵器，如此谋划部署，因而超过时限而致罪犯脱逃的，不予治罪。若知道谋反以下之事的人，虽未密告附近官府，能自行缉捕送官的，也与密告同等对待。若因自行缉捕而惊动致使罪犯逃脱，或已经拘捕而又使其逃脱的，都按失职纵囚之法论处。

凡诬告他人谋反及大逆的，处斩刑；从犯处绞刑。若事情本身情有可原、并非有意诬告的，应上报请示。若诬告他人谋大逆、谋叛而事实未清的，也照此办理。

【疏议说】诬告他人谋反及大逆，是指明知对方并非谋反大逆，故意加以诬陷，首犯应处斩，从犯应处绞。若事情本身情有可原，是指或是奉别的敕令阅兵，或是要修葺宗庙，见到阅兵而疑为谋反、见到修缮宗庙而疑为大逆之类，其本意原非诬告的，应具文上报，听候敕令裁决。若诬告他人谋大逆、谋叛而事实未清的，也应上报，所以说"也照此办理"。

凡诬告他人的，各自反坐承受其所诬告的罪罚。至于负责纠察弹劾的官员，若挟带私心弹劾不实的，也照此办理。

译反坐所致之罪，比照使被诬告人蒙受之罪的定罪之法。若被诬告人罪至死刑而尚未行刑的，诬告人可减一等。若本应加杖刑或收赎的，只依杖刑、赎刑之法论处。若诬告官员及有荫庇之人的，按常律论处。若一并告发两项以上罪状，其中重的一项属实，各项数目相当的，只要有一项属实，就免除其重罪虚告部分之罪，反坐其所诬多出的部分。若所诬之罪恰好达到应处之罪的上限的，即便所诬告的项数再多，也不再反坐。若告发两人以上的，即便大多属实，仍要就其中不实的部分反坐。是指告发两人以上，只要其中一人不实，即便该项罪轻，仍要因此获罪。若是上表告发他人，已经上奏皇帝，事情有不实之处，反坐；若反坐之罪轻于上书不实之罪的，按上书不实之罪论处。

【疏】凡诬告他人的，各自反坐承受其所诬告之罪。至于负责纠察弹劾的官员，若挟带私心弹劾不实的，也照此办理。注说：反坐所致之罪，比照使被诬告人蒙受之罪的定罪之法。若被诬告人罪至死刑而尚未行刑的，诬告人可减一等。若本应加杖刑或收赎的，只依杖刑、赎刑之法论处。若诬告官员及有荫庇之人的，按常律论处【议曰】凡人之间若有嫌隙而互相诬告的，按所诬之罪的轻重，反坐告发者。至于负责纠察弹劾的官员，是指依令应当纠察弹劾之人，若因憎恶对方，或结党营私、偏袒亲戚，挟带私心捏造事实、妄加纠弹的，一律与诬告同律论处，反坐其罪，比照使被诬告人蒙受之罪的定罪之法。若被诬告人罪至死刑，虽已判决尚未行刑的，反坐之人可减一等。若诬告他人谋反逆叛，即便尚未行刑，因引出虚假之情也不得减罪。本应加杖刑的，是指诬告部曲、奴婢流罪，若部曲、奴婢确实有罪，只加杖二百。既然是虚假诬告不构成流罪，也应比照杖刑反坐。若单丁应加杖刑的，也依决杖之法反坐。及应收赎的，是指诬告老幼废疾之人，若属实则被诬告人应予收赎，若属虚假则诬告人反坐，也依收赎之法论处。若诬告官员及有荫庇之人的，假设平民诬告七品官员流罪，若属实则该官员可依例减刑、以官品抵罪；若虚假反坐的，诬告人仍要处以流罪。诬告有荫庇之人应予减刑收赎之罪，反坐诬告者时不得比照被诬告人减刑收赎之法，一律实际发配徒刑、流刑，这就是"按常律论处"。

又说："若一并告发两项以上罪状，其中重的一项属实，各项数目相当的，只要有一项属实，就免除其重罪虚告部分之罪，反坐其所诬多出的部分，若所诬之罪恰好达到应处之罪的上限的，即便所诬告的项数再多，也不再反坐【议曰】若一并告发两项以上罪状而重的一项属实，假设甲告发乙殴打人打掉一颗牙齿，应处徒一年；又告发乙盗窃绢五匹，也应处徒一年；或又告发乙故意杀死他人马一匹，应处徒一年半。经审查杀马属实，殴打、盗窃属虚假，这就是所告两项以上罪状中重的一项属实。又如丙告发丁三件事，各应处徒一年，这叫"数事等"。只要有一项属实，就免除其重罪虚告部分之罪，反坐其所诬多出的部分，假设甲告发乙盗窃绢五匹，应处徒一年；又告发乙故意杀死官私马牛，应处徒一年半。若盗窃属实、杀马牛属虚假，那么多告了半年之罪，反坐半年，所以说"反坐其所诬多出的部分，若所诬之罪恰好达到应处之罪的上限的，即便所诬告的项数再多，也不再反坐"。假设告发某人身为非监临主司因事受贿一百匹，经查实为五十匹，就按赃五十匹定罪，罪止徒三年，多告的五十匹属于"罪至所止"，不再反坐之类。"

又说，若告发两人以上的，即便大多属实，仍要就其中不实的部分反坐。注说：是指告发两人以上，只要其中一人不实，即便该项罪轻，仍要反坐其罪。又说：若是上

译表告发他人，已经上奏皇帝，事情有不实之处，反坐；若反坐之罪轻于上书不实之罪的，按上书不实之罪论处【议曰】告发两人以上，罪状即便大多属实，仍要就不实部分反坐，因为各人之事各不相同，所以定罪也不同。注说：是指告发两人以上，只要其中一人不实，即便该项罪轻，仍要反坐其罪。假设有人告发甲、乙、丙、丁四人之罪，其中三人徒罪以上均属实，一人笞罪之事属虚假，不能因大多属实而免除，仍要按笞罪反坐。若是上表告发他人，已经上奏皇帝，事情有不实之处，应予反坐。若反坐之罪轻于上书不实之罪，比照上书不实之罪处徒二年，不应反坐的则无罪。假设甲上表告发乙两件徒一年之罪，一件属实一件属虚，依律既已免除反坐，对甲也不构成上书不实之罪。

凡告发小事而虚假，但审案官员因其告发而查获重大之事或与所告事相当的，若与所告之事同类，则免除其罪；若与所告之事不属同类，则按本诬告之罪论处。

【疏议说】告发小事而虚假、审案官员因其告发而查获重大之事，假设告发某人盗驴，查获的却是盗马，马的价值又更贵，这就是查获重大之事；与所告之事相当的，假设告发某人盗窃甲家的马，查获的却是盗窃乙家的骡，价值相近，这就是"事等"。若与所告之事同类，是指骡、马、驴等同属一类牲畜，所告虽属虚假，仍免除其妄告之罪；若与所告之事不属同类，是指告发某人盗马，查获的却是私铸铜钱之类，这就是不属同类，则按本诬告之罪论处，仍要承担诬告盗马的罪责。此条是因为按告状核查赃物，实际查获与告状不同，属于审案官员在告状之外另行发现罪状的情形。

【问】告发某人私藏弓弩，审案官员因其告发而查验，却查获的是甲胄，这是否属于"同类之事"？【答】所谓"同类"，是指两者形状难以区分，本意并非有意诬告，所以才能免除其罪。然而弓弩与甲胄虽同属禁兵之物，论其形制种类，实为完全不同之事，并非疑似难辨，原本状告就属诬告，像这种情形，不能算作同类。

凡诬告他人流罪以下之罪，被告人尚未受拷打刑讯而告发人自己承认虚假的，减一等；若被告人已受拷打的，不予减刑。即便拷打的是证人，也算作诬告。周亲、尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母，以及奴婢、部曲诬告主人的周亲、外祖父母的，即便自己承认虚假，也各不予减刑。

【疏议说】诬告死罪，另有专门规定。唯独诬告他人流罪以下之罪，被告人尚未受拷打刑讯而告发人自己承认虚假的，可减反坐之罪一等。若被告人已受拷打的，无论杖数多少，此后才承认虚假的，就不得减刑。拷打的是证人，也是指虽未拷打被告本人，而拷打旁证之人，即便自己承认虚假，也等同于已拷打不予减刑的情形。至于诬告周亲、尊长以下，以及奴婢、部曲诬告主人的外祖父母以上亲属的，即便承认虚假，也各不予减刑。

【问】律文说：被告人尚未受拷打刑讯而告发人自己承认虚假的，减一等。不知若被告人已经判决完毕，此后才承认虚假的，是否应予减刑？

【答】律文只说"已加拷掠"，没有说"事已判决完毕"。已经拷打并造成伤害的，律有明确规定。判决完毕但尚未造成损害的，按理应予减刑科断。若事情已经上奏完毕的，不得追加减刑；以及已经服役、已经发配的，也算作已经造成损害。这与拷打相比，情理相同，不在减刑科断之列。

告祖父母父母告嫡继慈养

凡告发祖父母、父母的，处绞刑。注说：是指并非缘坐之罪及谋叛以上之罪而故意告发的，下条比照此例。若嫡母、继母、慈母杀害子女的父亲，或收养父母杀害被收养人的亲生父母，都听凭告发。

【疏】凡告发祖父母、父母的，处绞刑。注说：是指并非缘坐之罪及谋叛以上之罪而故意告发的，下条比照此例【议曰】父亲对儿子，

译上天赋予的是包容而非纠察，若父母有过失，理应加以劝谏，起于恭顺而不失孝道，（祖庙避讳改"敬"为"恭"），出于孝心而不使父母陷入罪罚。若忘却亲情、抛弃礼法而故意告发的，处绞刑。注说"谓非缘坐之罪"，缘坐是指谋反、大逆及谋叛以上之罪，这些都属不臣之罪，所以子孙告发也无罪。缘坐等同于自首之法，所以即便父祖听凭子孙缉捕告发，若故意告发其他罪行的，父祖可援引同首之例，子孙则要处以绞刑。"下条比照此例"，是指告发周亲、尊长，若居心不良、意图使其入罪而故意告发的，也依此例。若因追查审理而不得不涉及，随案说明并非故意告发的，不构成告发之罪。

又说："若嫡母、继母、慈母杀害子女的父亲，或收养父母杀害被收养人的亲生父母，都听凭告发【议曰】嫡母、继母、慈母，名例律中已有解释，这三种母亲若杀害子女之父，或收养父母杀害被收养人的亲生父母，都听凭告发。若嫡母、继母杀害被收养人的亲生庶母，则不得告发，所以律文只说"杀其父者听告"。

【问】亲生母亲被休弃后，父亲又娶了继室，这继母用刀杀害了被休弃的生母，被休弃生母的儿子，能否告发？

【答】收养父母，本是他人，杀害被收养人的亲生父母，所以律文听凭告发。如今说的被休弃的母亲，仍是亲生母亲，名例律称："犯了对丈夫不敬之罪及义绝之罪的（被休妻子），仍可凭子女而受荫庇。"可见子女对于母亲，孝爱之情深厚，抚养之恩，终究不能断绝。继母杀害其亲生母亲，比照此例也应听凭告发。

【又问】嫡母、继母、慈母因有所图谋而故意杀害子孙，应定何罪？子孙又能否自行申诉？若此母已被休弃，或父亲去世后改嫁，应如何论处？

【答】子孙对于祖父母、父母，都有祖孙父子的名分。有关相犯的条文，大多不依据服制而论处。贼盗律规定，因有所图谋而故意杀害周亲以下卑幼的，处绞刑。按服制相犯之例，比照旁系周亲。至于子孙，并不算入周服。然而嫡母、继母、慈母、养母，依例虽等同于亲生母亲，但若被休弃改嫁，礼制上便与亲生母亲不同。改嫁之后，服制只服周年。依令不必因此解除官职，据礼也没有心丧之制。虽名为子孙，也只比照周亲卑幼论处。若此母加害子孙，也按周亲论处。至于尊长被休弃的，依礼既已无服，一律与常人同等对待。其应予申诉的，也依此法办理。

卷二十四斗讼律

【九门】律条十六条，加疏文所引敕条四条，起请条三条。

告发周亲以下、子孙违犯教令、供养有缺。

奴婢告主人，诬告之罪，本应属刺史、县令审理。

投递匿名书信告发他人罪行，被囚禁者不得告举他事。

犯罪自首，告发赦令以前之事，告发他人罪行不得含糊其词。

替人写状纸、教唆人告发事情

拦截御驾、击鼓上表以自诉冤情，自我毁伤及割耳自残。

越级申诉

盗贼案发，由五保负责告发。

辖区内犯罪不予纠举，五保知情不举。

告发周亲以下、子孙违犯教令、供养有缺。

凡告发周亲、尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母的，即便所告属实，也处徒二年；若所告之事本身罪行更重的，比所告之罪减一等。所犯之事虽不构成论罪，告发者仍要治罪。若诬告且所诬之罪更重的，比所诬之罪加三等。告发大功尊长的，各减一等；告发小功、缌麻尊长的，减二等；诬告且所诬之罪更重的，各比所诬之罪加一等。若非依法应相容隐的亲属，被告发者依律论处。若告发的是谋反、逆叛，各自不予治罪。至于相互侵犯而自行申诉的，听凭申诉，下条比照此例。

【疏】凡告发周亲尊长、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母的，即便属实也处徒二年，若所告之事本身罪行更重的，比所告之罪减