史记索隠卷一

译荤粥。【是匈奴的别名。唐尧、虞舜以前称山戎，也称熏粥；夏代称淳维；商代称鬼方；周代称玁狁；汉代称匈奴。】在釜山会合符瑞。【集合诸侯的符契、圭瑞，在釜山朝会，就像大禹在涂山会合诸侯一样。又考察郭子横《洞冥记》说，东方朔认为东海大明墟有釜山，能产生应合帝王符命的祥瑞云气，就像尧时出现赤云之祥一样。这里大概是因为黄帝有黄色云气的祥瑞，所以说在釜山会合符瑞。】从古以来，没有比得上他的多。【“与”音读为“羊汝反”，与就是许可。意思是天下万国和谐统一，以及鬼神、山川的封禅祭祀等事情，自古以来的帝王中，都推许黄帝做得最多。“多”就是盛大。】获得宝鼎和神策，迎候日辰，推算历法。【《封禅书》说，黄帝得到宝鼎和神策，下面说“于是推策迎日”。神策就是神奇的蓍草。黄帝得到蓍草来推算历数，于是可以预知节气和日辰将来的变化，所以说“推策迎日”。】存亡的疑难。【存亡就是安危。《易经》说，危险时要安定自己的位置，灭亡时要保全自己的存在，就是这个意思。“难”就是说。凡是事情的是非没有说尽，借用往来的词语来表示，就称为“难”。上文有死生之说，所以这里说“存亡之难”；韩非著书有《说林》《说难》，也是这个意思。】时时播种百谷草木。【这里是一句。】使鸟兽虫蛾受到淳厚教化。【这里是一句。“蛾”音读为“牛绮反”，一作“豸”，是说淳厚教化广泛施及它们。】旁罗。【“旁”不是一个方向；“罗”是广泛布施。现在考察《大戴礼记》作“历离”，离就是罗。意思是黄帝的德化旁及日月星辰、水波，甚至土石金玉；日月散发光辉、海水不起波浪、山中不藏珍宝，都是帝德广泛覆盖的表现。】黄帝。【炎帝属火，黄帝属土，黄帝代替炎帝，所以有黄龙、黄蛇、蚯蚓出现。蚯蚓是土之精灵，粗五六围，长十多丈；“蚓”音读为“引”。】十四人。【旧注把“四”拆成“三”，说只有十三个得姓的人。现在考察《国语》，胥臣说黄帝有二十五个儿子，形成二十五个宗族，其中得姓的十四人分为十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、嬛、衣。只有青阳和夷鼓同属己姓；又说青阳和苍林同属姬姓。上文说十四人分为十二姓，文字非常明白。只是姬姓中再次列出青阳、苍林，大概是《国语》文字有误，以致前代儒者共同怀疑。姬姓的青阳应当是玄嚣，是帝喾的祖先，本来与黄帝同姓姬。至于《国语》上文的青阳，是少昊金天氏，属己姓。既然道理已经清楚，就不必再把“四”拆成“三”。】嫘祖。【一说作“雷祖”，音读为“力堆反”。】黄帝的正妃。【考察：黄帝立四位妃子，象征皇后、妃嫔四颗星。皇甫谧说，元妃是西陵氏之女，名累祖，生昌意；次妃是方雷氏之女，名女节，生青阳；次妃是彤鱼氏之女，生夷鼓，夷鼓又名苍林；次妃是嫫母，地位排在三人之下。根据《国语》，夷鼓、苍林是两个人；又据《汉书·古今人表》，彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，所以不能像皇甫谧所说。太史公依据《大戴礼记》，认为累祖生昌意和玄嚣，玄嚣就是青阳。皇甫谧认为青阳是少昊，由方雷氏所生，这是各自所见不同。】玄嚣。【帝喾的祖先。皇甫谧、宋衷都说玄嚣、青阳就是少昊。可是本纪下文说玄嚣没有登上帝位，可见太史公的意思是青阳不是少昊；这里又说玄嚣就是青阳，应当是错误。大概玄嚣、青阳是黄帝的两个儿子，分别列出姓名，前代史家因此误把玄嚣、青阳看作一个人。宋衷又说玄嚣、青阳就是少昊，继黄帝而即位；《史记》没有叙述，大概因为少昊以金德为王，不在五行运数的次序中，所以叙述五帝时没有列入。】降居若水。【“降”是下居。意思是帝王的儿子降为诸侯，居住在江水、若水一带；江水、若水都在蜀地，就是他的封国。《水经》说，若水出自旄牛徼外，向东南流到故关称若水，向南经过邛都，又向东北到朱提县称卢江水；可见蜀地有这两条水。】黄帝去世。【考察《大戴礼记》，宰我问孔子：“荣伊说黄帝活了三百年，请问黄帝究竟是什么人？还是不是人？为什么能活到三百年？”孔子回答：“活着时，人们享受他的利益一百年；死后，人们敬畏他的神灵一百年；去世后，人们仍采用他的教化一百年。”这样，皇甫谧的说法大致可以凭信。】桥山。【《地理志》说，桥山在上郡同阳县，山上有黄帝陵。】颛顼。【宋衷说，颛顼名高阳，是拥有天下后的称号；张晏说，高阳是他兴起之地的名称。】养材。【说他能够养育、任用各种材物，以便使其各得其所。《大戴礼记》作“养财”。】载时。【“载”是运行。意思是运行四时，以象征上天。《大戴礼记》作“履时以象天”；履也是践行、运行。】制义。【鬼神聪明正直，所以应当尽心恭敬地事奉；据此制定尊卑的礼义。因此《礼记》说，降临祖庙的，叫作仁义。】治气。【指调理四时、五行的气，用来教化百姓。】注：“砥”，平也。【依王肃之音读为“止”；蜀本依据《大戴礼记》作“砥砺”。】穷蝉。【《世本》作“穷系”；宋衷说，一说“穷系”是谥号。】颛顼去世。【皇甫谧说，根据《左传》，颛顼在岁星位于鹑火时去世，葬在东郡；《山海经》说，颛顼葬在鲋鱼山南面，九位妃子葬在山北面。】高辛。【宋衷说，高辛是地名，因而取作称号；喾是他的名字。皇甫谧说，帝喾名夋。】庄重而崇高。【“郁郁”就是穆穆，庄严肃穆；“嶷嶷”是德行高尚。现在考察《大戴礼记》，“郁”作“神”，“嶷”作“俟”。】举动合乎时令，衣服合乎士服。【意思是举动顺应天时，穿着士人的服装，表明他公正而谦下。】执守中正。【就是《尚书》所说“允执厥中”的意思。】陈锋氏。【“锋”音读为“峰”。考察《世本》作“陈酆氏”。皇甫谧说，陈锋氏之女名庆都，庆都是名字。】娵訾氏之女。【皇甫谧说，她的名字叫常宜。】不显著。【古本作“不著”，音读为“张虑反”；俗本作“不善”。“不著”是微弱、不显著的意思。卫宏说，挚即位九年，唐侯的德行日益盛大，于是把帝位禅让给他。】尧。【尧是谥号，放勋是名字，帝喾的儿子，姓伊祁氏。考察皇甫谧说，尧刚出生时，他的母亲住在三阿以南，寄居在伊长孺家，所以依母亲居住的地方为姓。】像天空一样。【像天空包容养育万物一样。】像神一样。【像神那样深微玄妙。】像太阳一样。【像太阳照临大地，人人都依附归向他，就像葵藿倾心朝向太阳。】像云一样。【像云覆盖并滋润大地；是说德化广大而且浸润万物，人人都仰望他，所以说像百谷仰赖膏雨。】不怠慢。【“舒”就是怠慢。《大戴礼记》作“不豫”。】黄冠黑衣。【“收”是冕的名称，颜色为黄色，所以叫黄收，象征古代质朴的礼制；“纯”读作“缁”，即黑色。】顺从的德行。【“驯”字，徐广都读作“训”，训就是顺，说圣人的德行能够顺应人心。考察《尚书》作“俊德”，孔安国说是能够明白任用有大德的人，和这里的意思不同。】明辨。【古文《尚书》作“平”。这里大概把“平”读为“便”，于是写作“便章”；今文作“辩章”。古代“平”也写作“便”，音读为“婢缘反”；“便”训为辨，于是成为“辩章”，邹诞生的本子也相同。】历法之法。【《尚书》作“历象日月”。这里说的“数法”，就是训释“历象”二字，意思是命令羲、和依历数之法观察日月星辰运行的早晚，以便恭敬地把时令授予百姓。】旸谷。【旧本作“汤谷”，现在都依《尚书》写作“旸谷”。考察《淮南子》说，太阳从汤谷出来，在咸池沐浴；这样，汤谷也有其他文献为证。下文又说昧谷，徐广说一作“柳”，柳也是太阳落下之处的地名。太史公广泛采集经书、记载而撰写此史，广泛记录异闻，不一定都依从《尚书》；“郁夷”大概也是地名的别称。】按时考核、安排农事。【刘伯庄所传各本都依古史作“平秩”，音读为“然”。但《尚书大传》说“辩秩东作”，所以这里是把“秩”训为安排、规划，意思是便于督课农事，安排春耕。】南交。【孔安国的注释不正确。既然说的是冬春交接、秋冬交接，为什么下文没有相应文字？而且东方的嵎夷、西方的昧谷、北方的幽都，三方都说地名，唯独夏季不说地名，却说与春季交接，体例很不相同。可是南方有名为交阯的地方，古文或许只略举一字为地名；“南交”就是交阯，这一点没有疑问。】南方耕作。【“南讹”应依原字读。春季说“东作”，夏季说“南讹”，都是耕作、营办、劝农之事。孔安国勉强把它读作“讹”字，虽可解释为教化，但十分迂曲。】星虚。【“虚”旧按字读，邹诞生读作“墟”。考察虚星主管坟墓，邹氏的解释也许有道理。】幽都。【《山海经》说，北海之内有座山名叫幽都，大概就是此处。】使万物潜藏。【让和叔察看北方收藏潜伏的事物，包括人畜积聚等，冬天都潜藏不出。《尸子》也说，北方是潜藏之方。《尚书》作“平在朔易”。现在考察《尚书大传》作“便在伏物”，太史公依据它写成此文。】以闰月校正四时。【周天是三百六十五度又四分之一度，这是天的度数。太阳运行较慢，一年绕天一周；月亮运行较快，一个月绕天一周。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分之七度。二十九日多一点，月亮绕天一周，又追上太阳与之相会；一年相会十二次，就是十二个月。每月二十九日多一点，一年六个月要扣除小月，便少六天。大年三百六十六日，小年三百六十五日，概括整数说三百六十六日；实际上每年只余下不足十一天。不到三年就积成一个月，因此设置闰月。如果三年不置闰，正月就会错成二月；九年差三个月，春季就会变成夏季；十七年差六个月，四季就会完全颠倒。这样四时不正，一年也就不能成立。所以《左传》说，把余数归入年末，事情就不会错乱。】把两个女儿嫁到妫水北岸。【《列女传》说，长女名娥皇，次女名女英；《世本》作女莹，《大戴礼记》作女匽。皇甫谧说，妫水在河东虞县历山西面；“汭”是水的弯曲处或水边，就像洛汭、渭汭。】舜进入山林。【《尚书》说“纳于火麓”，《谷梁传》说山与林相连接的地方叫麓，也就是山脚，所以这里认为舜进入山林而不迷路。孔安国把“麓”解释为记录，意思是让舜总揽国家万机政务，与这里不同。】

译说，有一本作“桺”；“桺”也是太阳落下之处的地名。太史公广泛采集经书和记载写成这部史书，并广泛记载异闻，不一定都依据《尚书》；大概“郁夷”也是地名的别称。便程：刘伯庄所传各本都依据古史，作“平秩”，读音如此。但《尚书大传》说“辨秩东作”，那么就是把“秩”解释为“程”，意思是便利并督促人们按照农事进度耕作。南交：《孔传》的解释不正确。既然这样，冬季与秋季交接时为什么下面没有相应文字？况且东边说嵎夷、西边说昧谷、北边说幽都，三个方向都说到地名，唯独夏季不说地名，却说与春季交接，这就极不合体例了。南方有名为交阯的地方，或许古文只略举一个字作为地名；“南交”就是交阯，这一点没有疑问。南讹：应当按本字读。“春”说东作，“夏”说南讹，都是耕作、经营和劝农之事。孔安国强行读作“讹”字，虽然可以训为教化，但解释得很迂曲。星虚：“虚”旧本按本字读，邹诞生读作“墟”。考察起来，虚星主管坟墓，邹氏的说法或许有道理。幽都：《山海经》说，北海以内有座山叫幽都，大概就是这里所说的幽都。伏物：让和叔考察北方收藏潜藏的事物，即人畜、积聚等在冬天都收藏潜藏的东西。《尸子》也说，北方是“伏方”。《尚书》作“平在朔易”。现在考察《尚书大传》作“便在伏物”，太史公依据它而写成这样。闰月正四时：周天是三百六十五度又四分之一度，这是天体运行的度数。太阳运行较慢，一年运行一周天；月亮运行较快，一月运行一周天。太阳一日运行一度，月亮一日运行十三度又十九分之七度。到二十九日半多一点，月亮运行一周天，又逐渐追上太阳而与太阳会合；一年会合十二次，这就是十二月。每月二十九日多一点，半年中分出六个小月。因此每年有余下六日；大年为三百六十六日，小年为三百六十五日。这里举全数说六十六日，实际上每年只余下不到十一日。不到三年便积成一月，于是设置闰月；如果三年不置闰，正月就会变成二月；九年相差三月，春季就会变成夏季；十七年相差六月，四时便全都颠倒。这样四时不正，一年也就不能成立了。所以《左传》说“归余于终”，这样安排四时的余数，事情才不会错乱。下二女于妫汭：《列女传》说，两个女儿，长女叫娥皇，次女叫女英；《系本》作女莹，《大戴礼》作女匽。皇甫谧说，妫水在河东虞县历山的西面，“汭”是水涯，就像洛汭、渭汭一样。舜入山林：《尚书》说“纳于火麓”，《谷梁传》说，山的林木所附属之处叫“麓”，所以麓就是山脚。因此这里说舜进入八处山林而没有迷路。孔氏把“麓”训为“录”，说是让舜总理各种政务，与这里的解释不同。不怿：古文写作“不嗣”，今文写作“不怡”；“怡”就是“怿”，是说舜推辞，认为自己德行不足以担当，所以心中不愉快。俗本作“泽”，错误，应当也是“怿”。注五府：《尚书帝命验》说，五府是五帝的宗庙：青色的叫灵府，赤色的叫文祖，黄色的叫祖绎，白色的叫显纪，黑色的叫玄矩。唐、虞称为五府，夏称世室，殷称重屋，周称明堂，都是祭祀五帝的地方。注“惟形之谧哉”：考察古文作“恤哉”，今文是伏生口授诵读的文字；“卹”“谧”声音相近，所以写成“谧”。变北狄：“变”是说改变自己的形貌和服装，使之同于夷狄。徐广说应作“燮”，“燮”是调和的意思。不肖：郑玄说，“肖”是相似；“不肖”就是不像，意思是不如别人。皇甫谧说，尧娶散宜氏的女儿，名叫女皇，生丹朱；另有庶子九人，也都不肖。权授：父子相继即位是常道，访求贤人而禅让是权宜之道。“权”就是改变常规而合乎正道。虞舜：虞是国名，在河东郡太阳县；舜是谥号。皇甫谧说，舜字都君。舜母：皇甫谧说，舜的母亲名叫握登，在姚墟生下舜，因此舜以姚为姓。作什器于寿丘：“什器”的“什”是数目，概指家中日常使用的器物，因为不止一件，所以用“十”来表示，就像今天说“什物”。寿丘是地名，也是黄帝出生的地方。就时：“就时”与“逐时”相同，就是顺应时机、追逐利益。《尚书大传》说舜在顿丘经商，后来顺应时机到负夏；《孟子》说他迁到负夏。两笠：是说用两顶斗笠护住自身，好像鸟张开翅膀，轻轻落下，因此没有受到损伤。皇甫谧说应作“两繖”，繖是斗笠一类的东西。《列女传》说，两个女儿教舜用鸟的技巧登上粮仓。匿空：读音为“孔”，就是《列女传》所说的龙工把舜放入井中。实井：也作“填井”。庶矣：是说你还应当接近友爱兄弟的情义，就像孟子引用《尚书》的文字，又说“惟兹臣庶，汝其于予治”，大概是想让象和自己共同治理臣民。八恺：《左传》载，史克回答鲁宣公说：从前高阳氏有八个才子，名为苍舒、隤皑、梼戭、犬临、尨降、庭坚、仲容、叔达。八元：《左传》说，高辛氏有八个才子，名为伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。十六族：是说八恺、八元各自都有亲族，所以称为“族”。“济”是成就的意思，是说后代…… 文命。【《尚书》说“文命敷于四海”，孔安国说是向外播布文德教命，并没有说“文命”是禹的名字。太史公却把放勋、重华、文命都作为尧、舜、禹的名字，未必正确。孔安国又说虞氏的舜名为重华，那么尧、舜、禹、汤都有名字了。大概古代帝王的称号都是名字，后代根据他们的功行追称谥号。实际上禹是名字，所以张晏说，少昊以前，天下共主的称号取法于德；颛顼以来，天下共主的称号取自名字。又考察《世本》，鲧娶有辛氏之女，称女志，生高密。宋衷说，高密就是禹受封的国家。】鲧。【皇甫谧说，鲧是颛顼的儿子，字熙；《连山易》说鲧封在崇地，所以《国语》称崇伯鲧；《世本》也把鲧列为颛顼之子。《汉书·律历志》却说颛顼五代之后才生鲧。考察鲧既在尧时任职，又经历舜代，世系相隔很远；舜是颛顼的六代孙，因此鲧不可能是颛顼的儿子。大概班氏的说法较接近事实。】洪水。【一作“鸿水”。鸿是大的意思，因为鸟类大者叫鸿，小者叫雁，所以近代文字学家都写作“鸿”。】没有功绩。【意思是没有功劳和成就。】声音合于律吕。【意思是禹的声音与钟律相应。】身体成为尺度。【考察今天巫师仍称作“禹步”。】用称量器具创制出来。【考察《大戴礼记》作“士”。另一个解释说，上文说声音和身体成为律、度，那么权衡也出自他的身体，所以说“称以出”。】分治土地，随山势行进，砍伐树木立表。【《尚书》作“敷土随山刋木”。现在考察《大戴礼记》作“傅土”，所以本纪依从它。“傅”就是付，意思是把治土、役使民众的事情交付下去；《尚书》作“敷”，是分布，意思是让人分区治理九州土地。“表木”是砍伐树木，立为标记，和孔安国注《尚书》的意思不同。】左手执准绳，右手执规矩。【左手所运用的东西足以作为众人的准绳，右手所举动的事情必定符合规矩。】壶口、梁山、岐山。【郑玄说，《地理志》中的壶口山在河东北屈县的东南；梁山在左冯翊夏阳县；岐山在右扶风美阳县。】岳阳。【岳是太岳，即冀州的镇山霍太山。考察《地理志》，霍太山在河东郡彘县东面。凡是像这样没有引用书名的地方，都是《地理志》的文字。】覃怀。【考察河内有怀县，如今实地查看却没有名为覃的地方；大概“覃怀”二字当时共同构成一个地名。】衡漳。【考察孔安国把衡解释为横；王肃说衡漳是两条河的名称。《地理志》说，清漳水出上党沽县东北，流到阜城县注入黄河；浊漳水出上党长子县东面，流到邺县注入清漳。】常水、卫水和大陆泽。【这段文字把恒山、恒水都改作常山、常水，是为了避汉文帝的讳。常水出常山上曲阳县东面，流入滱水；卫水出常山灵寿县东面，流入滹沱水。郭璞说，大陆泽就是今天钜鹿以北的广河泽。“为”也作“为”。】夹着碣石山的右侧入海。【《地理志》说，碣石山在北平郡骊城县西南；《太康地理志》说，乐浪郡遂城县有碣石山，是长城的起点；《水经》说，碣石山在辽西郡临渝县南面的水中。大概碣石山有两处；这里说夹着右侧的碣石山入海，应当是北平的碣石山。】雍水。【《尔雅》说，河水分流出来的支流叫雍。】济水、漯水。【济水出河东郡垣县王屋山，流到济阴；所以应劭说，济水出平原郡阴县东面。漯水出东郡武阳县北面，到千乘县流入海。】嵎夷。【孔安国说，是东方边远的地方。考察今文《尚书》和《帝命验》都作“禺铁”，在辽西；“铁”是古代“夷”字。】潍水、淄水。【潍水出琅邪郡箕县北面，流到昌都县入海；淄水出泰山郡莱芜县原山北面，向东流到博昌县，注入济水。】蚕食山桑的丝。【《尔雅》说“檿”就是山桑，是蚕吃檿叶所吐的丝。】淮水、沂水、蒙山、羽山。【《水经》说，淮水出南阳郡平氏县胎簪山，向北经过桐柏山；沂水出泰山郡盖县的汶山南面，经过下邳县，流入泗水；蒙山在泰山郡蒙阴县西面；羽山在东海郡祝其县南面，是处死鲧的地方。】东原。【张华《博物志》说，兖州东平郡就是《尚书》所说的东原。】淮夷有蚌珠和鱼。【考察《尚书》说“往于淮夷，徐戎并兴”。这里在徐州说淮夷，郑玄的解释是正确的。“蠙”一作“玭”，音读为“步玄反”；“臮”是古“暨”字，臮就是与。意思是淮水流域有夷人居住，那里出产蚌珠和鱼。又有版本作“濵”，濵是水边。】水已经汇聚成泽。【“都”字古文《尚书》作“猪”。孔安国说，水停聚的地方叫猪；郑玄说，南方把泽称为猪，所以就是水汇聚的意思。】三江。【韦昭说，三江是松江、钱塘江、阳江。现在考察《地理志》，有南江、中江、北江，这就是三江。南江从会稽郡吴县南面向东流入海；中江从丹阳郡芜湖向东北流，到会稽郡阳羡县东面入海；北江从会稽郡毗陵县北面向东入海。因此下文说，向东成为中江，再向东成为北江。孔安国说，既有北江、中江，南江也就可以知道了。】震泽。【“震”一作“振”。《地理志》说，震泽在会稽郡吴县，是从周代泰伯所建的吴国旧地。】

译夏本纪第二。文命：《尚书》说“文命敷于四海”，孔安国说，这是向外施布文德教命，并没有说“文命”是禹的名字。太史公却把放勋、重华、文命都作为尧、舜、禹的名字，未必正确。孔安国又说，虞氏的舜是名字；这样看来，尧、舜、禹、汤也都是名字了。大概古代帝王的称号都取自名字，后代又根据他们的功业追定谥号；实际上，禹是名字。因此张晏说，少昊以前，天下君主的称号取法于他们的德行；颛顼以来，天下君主的称号取自他们的名字。又考察《系本》，鲧娶有辛氏的女子，称为女志，生下高密。宋衷说，高密是禹受封的国。鲧：皇甫谧说，鲧是帝颛顼的儿子，字熙。《连山易》说，鲧受封于崇，所以《国语》称他为崇伯鲧。《系本》也把鲧说成颛顼之子。《汉书·律历志》却说，颛顼传五代后才生鲧。考察鲧既在尧时任职，又历经舜代，世系相差很远；舜是颛顼的六代孙，那么鲧不可能是颛顼的儿子，大概班氏的说法比较接近事实。鸿水：一本作“洪”。“鸿”就是大的意思；因为鸟大叫鸿，小叫雁，所以后代文字中凡表示大的意义，多写作“鸿”。无状：是说没有功劳和事迹。声为律：是说禹的声音符合钟律。身为度：按现在巫师仍称为“禹步”。称以出：按《大戴礼》作“士”。另一种解释说，上文说声音和身体可以作为音律、尺度，那么权衡也由自身产生，所以说“称以出”。傅土行山表木：《尚书》作“敷土随山，刊木”。现在考察《大戴礼》作“傅土”，所以本纪依照它。“傅”就是付，指把治水功劳和役使人员等事务交付安排；《尚书》作“敷”，“敷”是分布，意思是让人分头治理九州的土地。“表木”是砍伐树木，立作标记，这与孔安国注《尚书》的意思不同。左准绳，右规矩：左手所运用的，可以作为人们的准绳；右手所举动的，必定符合规矩。壶口、梁、岐：郑玄说，地理志记载，壶口山在黄河以东、北屈县的东南；梁山在左冯翊夏阳县；岐山在右扶风美阳县。岳阳：“岳”是太岳，即冀州的镇山霍太山。按《地理志》，霍太山在河东郡彘县东面。凡是像这样没有引用《尚书》的，都是《地理志》的文字。覃怀：按，河内有怀县；现在考察当地没有叫“覃”的地方，大概“覃怀”二字在当时共同构成一个地名。衡漳：按孔安国注把“衡”解释为“横”；王肃说，衡、漳是两条河的名字。《地理志》说，清漳水出上党沽县东北，至阜城县流入黄河；浊漳水出上党长子县东面，至邺县流入清漳水。漳水：常、卫、大陆：这段文字把“恒山”“恒水”改作“常山”“常水”，都是为了避汉文帝刘恒的名讳。常水出常山郡上曲阳县东面，流入滱水；卫水出常山郡灵寿县东面，流入虖池水。郭璞说，大陆就是今天钜鹿郡北面的广河泽。这里的“为”字也作“谓”。夹右碣石：据《地理志》，碣石山在北平郡骊城县西南；《太康地理志》说，乐浪郡遂城县有碣石山，是长城的起点；《水经》说，碣石山在辽西郡临逾县南面的水中。大概碣石山有两座；这里说夹着右侧的碣石山流入海中，应当是北平郡的碣石山。雍：《尔雅》说，水从黄河分流出来叫“雍”。济、漯：济水出河东郡垣县王屋山，流到济阴；所以应劭说，济水出平原郡阴县东面。漯水出东郡武阳县北面，至千乘县流入海。嵎夷：孔安国说，这是东方边远之地，称为嵎夷。按今文《尚书》和《帝命验》都作“禺铁”，铁是古代的“夷”字。潍、淄：潍水出琅邪郡箕县北面，至昌都县流入海；淄水出泰山郡莱芜县原山北面，向东至博昌县流入济水。酓丝：《尔雅》说，“檿”是山桑，指蚕食用檿桑叶所吐的丝。淮、沂、蒙、羽：《水经》说，淮水出南阳郡平氏县胎簪山，向北经过桐柏山；沂水出泰山郡盖县汶山南面，经过下邳县流入泗水。蒙山在泰山郡蒙阴县西面，羽山在东海郡祝其县南面，是鲧被处死的地方。东原：张华《博物志》说，兖州东平郡就是《尚书》所说的东原。淮夷蠙珠暨鱼：按《尚书》说“徂兹淮夷，徐戎并兴”。这里徐州说淮夷，郑玄的解释是正确的。“蠙”有一本作“玭”，都读作步玄反；“暨”是古“及”字。“暨”就是与、和的意思，说淮水一带夷人居住的地方，有这种蠙珠和鱼。又作“濵”，“濵”是水边。既都：“都”古文《尚书》作“猪”。孔安国说，水停聚的地方叫“猪”；郑玄说，南方把“都”称为“猪”，所以这里是水流聚会的意思。三江：韦昭说，三江是松江、钱塘江、阳江。现在考察《地理志》，有南江、中江、北江，这就是三江：南江从会稽郡吴县南面向东流入海；中江从丹阳郡芜湖县向东北流，到会稽郡阳羡县东面入海；北江从会稽郡毗陵县北面向东流入海。因此下文说向东成为中江，再向东成为北江。孔安国说，既然有北江、中江，南江也就可以知道了。震泽：“震”有一本作“振”。《地理志》说，会稽郡吴县原来是周代泰……

译伯的封国具区在它的西面，古文认为就是震泽，《左传》又称笠泽，说的也是这里。九江：按《寻阳记》，九江是乌江、[疑字]江、鸟白江、嘉靡江、沙江、畎江、廪江、隄江、菌江；张浈《九江图》所载的三里、五畎、乌土、白[疑字]等，九江名称各不相同。沱、涔：涔也写作潜。沱水出自蜀郡郫县西面，向东流入长江；潜水出自汉中安阳县，向西北直流入汉水。因此《尔雅》说，水从长江分出叫沱，从汉水分出叫潜。云土、梦：梦也写作瞢，邹诞生读作蒙。按云土、梦本来是两个泽名，大概因为两泽相近，才合称云梦。根据《左传》说昭王睡在云中，以及楚子、郑伯在江南的梦地打猎，可知两泽各自不同。韦昭说，云土就是现在的云杜县，属江夏；南郡的华容就是梦地。今按《地理志》，江夏有云杜县，这就是它的地方。伊、雒、瀍、涧：伊水出自弘农卢氏县东面，洛水出自弘农上洛县冢岭山，瀍水出自河南谷城县潜亭北面，涧水出自弘农新安县东面，最后都流入黄河。荥播：古文《尚书》写作荥波，这里以及今文都作荥播。“播”是水波泛滥的意思，荥是泽名，所以《左传》说狄人在荥泽与卫国交战。郑玄说，那里现在已经淤塞成平地，但荥阳人仍称那个地方为荥播。荷泽、明都：荷泽在济阴定陶县东面；明都读作孟猪，孟猪泽在梁国睢阳县东北，《尔雅》和《左传》称它为孟诸，今文也这样写，只有《周礼》称为望诸，都是这个地方的别名。汶、嶓：汶也写作防，又写作岐。岐山，《封禅书》说其一条水道在蜀都湔氐道西边，是长江水的发源处；嶓冢山在陇西县，是汉水的发源处。蔡、蒙：这里的蒙不是徐州的蒙，而在蜀郡青衣县；青衣后来改为汉嘉。蔡山所在不详，蒙是县名。西倾、因桓：西倾山在陇西临洮县西南；桓水出自蜀郡旄山西南，向羌中流去，注入大海。黑水：《地理志》说，益州滇池有黑水祠。郑玄引用别的说法，认为三危山南面有黑水流出；《山海经》说黑水从昆仑丘西北角流出。弱水：按《水经》，弱水出自张掖删丹县西北，流到酒泉会水县，注入合黎山腹；《山海经》说弱水从昆仑丘西南角流出。渭汭：渭水出自首阳县鸟鼠同穴山。《说文》说，水流相互汇入叫“汭”。漆水、沮水。漆、沮：漆水出自右扶风漆县西面；《地理志》没有记载沮水，而《水经》说卢水出自北地直路县东面，经过冯翊收州县，流入洛水。《说文》也认为漆、沮是两条不同的水，只有孔安国认为它们是一条水。又说洛水即沣水，沣水出自右扶风鄠县南面，向东北流经上林苑。终南、敦物：按《左传》，中南山就是杜预所说的终南山；《地理志》说太一山，古文称为终南，华山古文称为敦物，都在扶风武功县东面。三危既度：郑玄引用《河图》和《地说》说，三危山在鸟鼠山西南，与岐山相连。“度”字，刘伯庄读作田；《尚书》写作“宅”。积石、龙门：积石山在金城郡河关县西南；龙门山在左冯翊夏阳县西北。织皮、昆仑、析支、渠搜、西戎：郑玄认为，织皮是穿皮衣的人，他们居住在昆仑、析支、渠搜三山，都在西戎。王肃说昆仑在临羌西面，析支在河关西面；他把西戎作为地名，却没有说明渠搜。今按《地理志》，金城临羌县有昆仑祠，敦煌郡有昆仑障，朔方郡有渠搜县。九山：汧山、壶口山、砥柱山、太行山、西倾山、熊耳山、嶓冢山、内方山、岐山，就是九山。古代分为三条山脉，所以《地理志》有北条荆山；马融以汧山为北条，西倾山为中条，嶓冢山为南条。郑玄分为四列：汧山为阴列，西倾山为次阴列，嶓冢山为阳列，[疑字]山为次阳列。汧、荆山：汧也写作岍。因为有汧水，所以这个字有时从山、有时从水，正如岐山一样。《地理志》说，吴山在右扶风美阳县西面，荆山在左冯翊怀德县南面。雷首山在河东蒲坂县东南。太岳就是霍泰山，前面已经见过。析城山、王屋山：析城山在河东濩泽县西南，王屋山在河东垣县东北。《水经》说，砥柱山在河东太阳县南面的黄河中。太行山、常山：太行山在河内山阳县西北；常山就是恒山，在常山郡上曲阳县西北。朱圉、鸟鼠、太华：圉也写作圄。朱圉山在天水冀县南面，鸟鼠山在陇西首阳县西南，太华山就是敦物山。熊耳、外方、桐柏、负尾：熊耳山在弘农卢氏县东面，是伊水的发源处；外方山就是颍川嵩高县的嵩高山，古文也称为外方山；桐柏山又名大复山，在南阳卢氏县东南；陪尾山在江夏安陆县东北，《地理志》称为横尾山。“负”读作“陪”。

译郑玄认为“参”是水名。如今竟陵有三参水，俗称三澨水；“参”读去声。醴：按《离骚》歌咏“在醴浦洗濯我的佩饰”，可知醴确是水名。孔安国、马融的解释得其本义；虞喜《志林》又认为醴是长江、沅水的分流，“醴”字应写作“澧”。沇、济：《水经》说，沇水从河东垣县王屋山向东流出，称为沇水，流到湿县西北就成为济水。总：《说文》说，总是聚集、捆束草。铚：《说文》说，铚是收割禾稻用的短镰。秸：《礼记·郊特牲》说“蒲、越、稾、秸之美”，可知秸属于稾一类。皋陶说：这里取《尚书·皋陶谟》的文字作为正文，前后断绝，完全没有次序，正如班固所说的“疏略抵牾”。如今也无法深入考订。与益予众庶：“予”读作“与”。上面的“与”是“给予”的“与”，下面的“予”是施予的“予”。这是说禹和益把稻粮施予众庶。来始滑：古文《尚书》作“在治忽”，今文《尚书》作“采政忽”。先儒都依照字面解释。这里写作“来始滑”，意义不通，大概是“来”与“采”字形相近，“滑”与“忽”声音相乱，“始”又与“治”相似，因而误作“来始滑”。今依今文，读作“采、政、忽”三字。刘伯庄说，这是听察诸侯中能施行政事以及怠忽政事的人。“五言”指仁、义、礼、智、信五种德行的话。郑玄认为是发布政教的五种言辞，不对。诸众谗嬖臣君：“诸众谗嬖臣”应为一句，“君”字应归入下文。涂山：杜预说，涂山在寿春东北；皇甫谧说，现在九江的当涂有禹庙，那么涂山就在长江以南。《世本》说，涂山氏之女名叫娲，这就是禹所娶的涂山氏，号称女娲。又按《尚书》说，禹娶涂山氏，经过辛、壬、癸、甲四日，启出生后呱呱哭泣，禹却没有把他当作儿子照料。这里说辛壬日娶涂山氏，癸甲日生启，大概是因为今文《尚书》文字脱漏鄙陋，太史公取来作为记述，却没有考察它的本意；哪有辛壬日娶妻，经过二月就生下孩子的道理？实在荒诞至极。不如言刑从之：意思是，对不听命的人就用刑罚处置。英、六：《地理志》说，安国、六县是皋陶后裔偃姓所封的国；英地的位置已不可考，认为黥布就是其后裔。许：许国在颍川。扈：《地理志》说，扶风县的鄠地就是扈国。甘：夏启讨伐鄠国，鄠地以南就是甘亭。五人：皇甫谧说，这五人号称“五观”。少康：《左传》中魏庄子说：“从前夏朝衰微时，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏人而取代了夏朝。” 夏朝君主依仗自己的射箭本领，不修治人事，却听信伯明氏的谗言。伯明氏之子寒浞于是射杀后羿，并把后羿煮来给他的儿子吃；他的儿子不忍心吃，寒浞便在穷门杀了他。寒浞因此占有后羿的妻室，生下浇和豷，并派浇灭掉斟灌氏和斟寻氏，随后相又被浇所灭。后缗逃归有仍，生下少康。夏朝臣子靡从有鬲氏收集两个国家的残余势力，灭掉寒浞，拥立少康。少康在过地灭掉浇，后杼在戈地灭掉豷。有穷国于是灭亡。这样看来，帝相从遭到篡夺、杀害，到中间经历后羿、寒浞两个氏族，大约有三十多年；而本纪全不提这些事，只说“帝相去世，儿子少康即位”，实在过于疏略。帝宁：“宁”读作“伫”。《世本》说，季伫就是作甲的人。《左传》说，后杼在戈地灭了豷；《国语》说，后杼能够统率禹的后代。帝槐：“槐”读作“回”，《世本》作“帝芬”。帝芒：“芒”读作“亡”，邹诞生又读作“荒”。帝不降：《世本》作“帝降”。帝厪：“厪”读作“觐”，邹诞生又读作“勤”。豕韦：按《世本》，豕韦为防姓。桀：桀是名。按《世本》，帝皋生发和桀；这里说发后生桀，皇甫谧的说法也相同。夏台：是监狱的名称，夏朝称为均台；皇甫谧说，所在地在阳翟，确实如此。于是被放逐而死：徐广说，从禹到桀共十七位君主，十四代。考察《汲冢纪年》，夏朝有王和无王合计使用年数为四百七十一年。有男、斟寻、彤城、褒、费：《世本》作“南”“鄩”“弗”，没有“彤城”和“褒”。按《周本纪》，周朝有彤伯，大概是彤城氏的后代。张敖《地理记》说，济南平寿县一带就是古代斟寻国的所在地。下文又说斟戈氏；按《左传》和《世本》，都作斟灌氏。《夏小正》：《小正》是《大戴礼记》中的篇名，“正”有“征”“正”两种读音。注“苇棺”：抵，至的意思，读音为丁礼反。所谓苇棺，是用苇做棺材，意思是用蘧蒢包裹尸体，并不是这样。禹虽然俭朴，难道万乘之主死后，臣子竟会只用蘧蒢裹尸吗？墨子说桐木棺材厚三寸，这更接近人情。

译殷本纪第三。殷契：契最初被封在商，他的后代盘庚迁都到殷。殷在邺县南面，后来成为天下对商朝的称呼。契是殷家始祖，所以称作“殷契”。简狄：旧本作“易”，易、狄同音，也写作“逷”，读吐历反。帝喾的次妃：谯周说，契生于尧时，直到舜时才被举用，因此一定不是帝喾的儿子。只是因为他的父亲微贱，所以没有记载父亲的名字。简狄是娀氏的女儿，她和宗妇三人到河中洗浴，玄鸟遗下一枚卵，简狄吞下后生契；由此可见，简狄不是帝喾的次妃。封于商：尧把契封在商地，就是《诗经·商颂》说的“有娀氏将要兴起，帝使其女儿生商”的意思。相土：相土辅佐夏朝，功劳显著于商地。《诗经·商颂》说“相土威武显赫，海外诸国都归顺”，就是指此事。《左传》说，从前陶唐氏任火正的阏伯居住在商丘，相土沿袭了他的居处；这就是商的始封。曹圉：《世本》作粮圉。冥：《礼记》说冥勤勉于职守，死于治水。殷人奉契为祖先，在郊外祭祀冥。振：《世本》作核。微：皇甫谧说，微字上甲，因为他的母亲在甲日生他，所以这样命名。商家生子以日为名，大概从微开始。谯周认为这是死后的称号，因为宗庙神主称作“甲”。汤：汤名履，就是这个人。又称天乙。谯周说，夏、殷的礼制是，活着时称王，死后称宗庙神主，都用帝王的名字相配；天也就是帝。殷人尊敬汤，所以称天乙。从契到汤共十四代，因此《国语》说“玄王勤劳于商，经过十四代而兴盛”；玄王就是契。帝诰：一作帝俈。上文说“从先王居”，所以写作帝俈。孔安国认为这是作诰，告知先王自己已经来到亳居住。伊尹：《孙子兵书》说伊尹名挚，孔安国也称伊挚。但解释者认为“阿衡”是官名。“阿”是倚靠，“衡”是平衡，意思是依靠他来取得平衡。《尚书》说“嗣王不能顺从阿衡”，又称“保衡”，都是伊尹的官号，不是名字。皇甫谧说伊尹是力牧的后代，出生在空桑；《吕氏春秋》说，有侁氏的女子在空桑采桑时拾到一个婴儿，后来居住在伊水旁，便命名为伊尹。“尹”是正的意思，说的是商汤让他匡正天下。素王、九主：按说，素王是太素上皇，因为其道质朴，所以称素王。九主是三皇、五帝和夏禹。有人说九主是九皇。但按刘向注释所说的九主，记载在《七略》中，名称十分奇异，不知依据何在。“法君”是严厉急迫、以法治国的君主，如秦孝公、秦始皇一类；“劳君”是使天下勤劳的君主，如禹、后稷一类；“等君”，“等”是平等，指确定尊卑等级、平均禄赏的君主，如汉高祖封功臣为侯、封雍齿一类。“授君”是君主不能亲自处理政事，政权归于臣下，如燕王哙把政权授给子之、禹把政权授给益一类。“专君”是专断独行，不任用贤臣，如汉宣帝一类。“破君”是轻视敌人而招致祸患，导致国家灭亡、君主死亡，如楚王戊、吴王濞一类。“寄君”是百姓困苦于下，君主骄纵于上，国家离析覆亡在即，所以孟轲称之为寄君。“国君”中的“国”应当是“固”字的讹误。固君是修固城郭、整治兵甲，却不修养德行的君主，如三苗、智伯一类。“三岁社君”是君主尚在襁褓中，却主持国家社稷，如周成王、汉昭帝、汉平帝一类。又有注本把九主列为法君、劳君、等君、专君、授君、破君、国君，以三岁社君为二类，恐怕不对。食言：《左传》说“说过假话太多了，能不肥吗？”这里说把妄言称为食言。至于泰卷、陶：邹诞生把卷写作诇，又写作泂，那么卷应当是“坰”，与《尚书》相同，并非衍字；下面的“陶”字才是衍文。为什么知道这样？解释《尚书》的人认为大坰就是今天的定陶。旧本有时在旁边注记地名，后人传抄时便把这个字误写进正文。中虺：仲虺有两种读音；“虺”也写作“垒”，按本字读，《尚书》又写作虺。故后有立：说禹、皋陶对人民有功，使他们的后代得以建立，所以说“有立”。帝乃弗予有状：帝就是上天。说蚩尤作乱，上天便不保佑他，这叫“不予”；“有状”是说他的罪恶重大而且有明显形迹，所以黄帝消灭了他。先王：先王指黄帝、帝尧、帝舜等。意思是禹、咎繇长期在外辛劳，所以使其后代得以建立；蚩尤作乱，上天不保佑他，于是让黄帝将其消灭。这些都是先王奖赏有功、惩罚有罪的事迹，说明如今你们不能不勉励自己。这是商汤告诫臣下的话。不道：不道就是无道。又告诫诸侯说，如果你们无道，我就不让你们继续在自己的国家执政。咸有一德：按《尚书》，伊尹作《咸有一德》是在太甲时期，所以太史公把它记在这里；说是成汤时代的话，次序又错了。注长卿：长卿，各本多作“劫”姓。按《风俗通》，有御氏，曾任汉代司空、御史，名长卿，显然“劫”不对；也有人名劫弥，但不能说他任御史。一暮大拱：这里说“一暮大拱”，《尚书大传》作“七日大拱”，二者不同。枯死而去：刘伯庄说，枯死后便消失不见。现在认为这是由于帝王修养德行，妖异祥瑞于是消失。隞：隞也写作嚣，都读敖。邢：邢读耿，近代版本也作耿。现在河东皮氏县有耿乡。仲丁书。阙不具：大概太史公知道旧时有《仲丁书》，但现在已经残缺不全。沃甲：《世本》作开甲。盘庚：《尚书》说盘庚将要治理亳殷，百姓彼此怨恨，于是作《盘庚》。这里说盘庚死后弟弟小辛即位，百姓思念盘庚，于是作《盘庚》，是因为没有见到古文《尚书》。传险中：旧本作险，也作岩。附命：“附”依《尚书》读作孚。常祀：祭祀有固定的制度，不能因此改变礼仪的丰俭，这里说的是不要废弃常道。殷复衰：《国语》说帝甲使殷混乱，七代以后殷便灭亡，指的就是这件事。廪辛：《汉书·古今人表》和《帝王代纪》都作慿辛。偶人：“偶”读寓，也可以按本字读。微子：微是国号，爵位为子，名启。《孔子家语》有的本子“微”写作“魏”，仍读微音，邹氏本也如此。不得嗣：这里认为启和纣不是同一个母亲，而郑玄称他们同母。依《吕氏春秋》说，启出生时其母还是木正之妻，生纣时才正式成为妃，所以启年长而为庶子，纣年幼却是嫡子。妲己：《国语》说她是种氏的女儿，名妲，姓己。钜桥：邹诞生说，钜是大的意思，桥是器物名。纣加重赋税，所以因器物而把它的名称夸大。炮烙：邹诞生说，“烙”有一音读阁；又说，纣看见蚂蚁铺在铜器上，脚被废弃而死，于是铸造铜烙，在下面烧炭，让罪人走在上面，这与《列女传》的说法略有不同。九侯：“九”按本字读，邹诞生读作仇。恶来：他是秦国祖先蜚廉的儿子。商容之闾：皇甫谧说，商容和殷人一起观看周军进入都城，因此认为商容是人名。郑玄说，商容是商朝掌管音乐的官员，懂得礼仪仪容，所以掌礼的官署称容台。号为王：按说，殷代天子也都称帝，后来因为德行不如五帝，才贬低帝号，称为王。所以本纪中都称帝，最后总说三王。子姓：按《世本》，没有子姓。北殷氏：《世本》作髦氏，又有时氏、萧氏、黎氏；北殷氏大概就是秦宁公所讨伐的亳王汤的后代。色尚白：《论语》说乘坐殷代的车，《礼记》说殷人崇尚白色。太史公作赞时没有采用成文，便写成这句话，仍显得疏略。

译周本纪第四。帝喾元妃：谯周认为弃是帝喾的后代，他的父亲也没有记载，这与本纪说法不同。弃之隘巷：以下都是《诗经·大雅·生民篇》所说的事：把他丢在狭窄的巷子里，牛羊替他避寒；把他丢在树林中，恰好有人砍伐树林；把他丢在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。封于邰：就是《生民》所说的“有邰氏的家室”。邰就是斄，只是古今字形不同。不窋：《帝王世纪》说后稷娶姞氏，生了不窋；但谯周考察《国语》说，世代担任后稷官，侍奉虞、夏，说明世代任职，已经无法确定代数。如果不窋真是弃的亲生儿子，到文王时相隔一千多年，却只有十四代，实际上也不合情理。去稷不务：《国语》说“弃稷不务”。这里说“去稷”，是太史公担心“弃”是后稷的名字，所以改换说法。意思是夏朝政事衰败，不窋离开后稷之官，不再从事农业。诗人歌：就是《诗经·大雅》中的《笃公刘》。豳：豳就是邠，只是古今字形不同。毁隃：《世本》作伪榆。公非：《世本》说公非名辟方；皇甫谧说公非字辟方。高圉：《世本》说高圉名侯侔。亚圉：《汉书·古今表》说都亚圉的弟弟。照这个说法，辟方、侯侔也都是两个人的名字，实际情况还不能详知。公叔祖类：《世本》作太公、组绀、诸盩；《三代世表》称叔类，共有四个名字。皇甫谧说，公祖一名祖绀诸盩，字叔类，号太公。颂其德：就是《诗经·周颂》所说的“后稷的孙子，正是太王；居住在岐山南面，开始剪除商朝”，指的就是这件事。一物：一物是防氏的美女。因为殷纣荒淫昏乱而好色，所以知道是这样。上祭于毕：按文意说“上祭于毕”，毕是天上星宿的名称；毕星主管战争，所以军队出征时祭祀毕星。白鱼跃入舟中：以下直到“火复王屋变成乌鸦”，都见于《周书》和今文《泰誓》。流为乌：按今文《泰誓》作“流为雕”。雕是凶猛的鸟。马融说，这是说明武王有能力讨伐纣；郑玄说，乌是孝鸟，说明武王能完成父亲的事业，二人都是依文字分别解释。武王亦答拜：武王虽然以臣下身份讨伐君主，内心颇有惭愧，却不应答拜商人。太史公措辞失当。考察上文，诸侯全都拜贺武王，武王尚且只回礼作揖，哪里会反而向商人下拜？明水：“明”就是明水。旧本都没有“水”字，今本多有“水”字，也对。如果只说“奉明”，就不知道奉献的明究竟是什么。烜读毁。布兹：兹有一本作苙。公明草就是兹，意思是用兹来举成器；说苙，是指洁净的草。蜚鸿：按高诱说，蜚鸿是蠛蠓，即小飞虫。意思是飞虫遮蔽田野、遍布四方，所以形成灾害，并不是鸿雁。随巢子作“飞拾”，飞拾也是虫。天不享殷：意思是上天不歆享殷家的祭祀，所以出现灾异；而我们周家如今终于成就了王业。其登名民三百六十夫：意思是上天当初建立殷国时，也举用、进用三百六十名贤人；但其中并没有真正的大贤，不能兴化治国，所以殷家不能大为光明显赫，也没有立即灭亡，才延续到今天。这件事也见于《周书》和《随巢子》，但文字颇有脱误。刘氏读“六”为“古”，字义也不通。徐广说一本作“不顾”，又作“不宾”，大概是学者因为《周书》和《随巢子》文字不同，便随着读音改动。随巢子说“天鬼不顾，也不宾灭”；天鬼就是天神。悉求夫恶：意思是如今把那些不知天命、不顺从周家的恶人全部搜求出来，加以贬斥惩罚，使他们与纣同罪，所以说“贬从殷王受”。日夜劳来定我西土：八字连在一起读。自洛汭延于伊汭：从洛水弯曲处到伊水弯曲处，这一带地势平坦，没有险要坚固的屏障，是夏朝过去的居处。三途：杜预说，三涂在陆泽南面的山上；大概是黄河北面的太行山。鄙都，指靠近山岳的城邑。《度邑》是《周书》篇名，“度”读徒各反。以存亡国宜告：六字连在一起读。阅实其罪：按《吕刑》说，是反省、纳受、货赂、招徕；这里似乎有所脱漏，也可能是省略文字。惟讯：“讯”依《尚书》读作“貌”。注锾黄铁也：锾是黄铁；锵也是六两，所以马融说锵是计量名称，与《吕刑》的锾相同。旧本“率”也多作“选”。洒：洒读戾，蓰读所解反。繄扈：《世本》作伊扈。囏：《世本》作坚。诗人：宋忠说，懿王从镐京迁都到大丘，一说就是废丘，今槐里县所在地。当时王室衰弱，于是开始作诗。共和：“共”按本字读。如果按《汲冢纪年》，则说共伯和掌握王位；“共”读恭，共是国名，伯是爵位，和是他的名字，“干”是篡夺。意思是共伯摄行政权，所以说“干王位”。虢文公谏：据《国语》，虢文公进谏说，国家的大事在于农业；上帝的祭品由农业产生，政事的繁多也由农业产生，人民的供给也取自农业。《国语》完整记载了这件事。战于千亩：地名，在西河介休县。

译褒姒：褒是国名，夏的同姓；姓姒。按礼制，妇人称国名和姓。她是龙斄的妖女，后来被人收养，褒人把她献给周王，所以称褒姒。玄鼋：也写作蚖，读元。玄蚖是蜥蜴。伯服为太子：就是《左传》所说的携王违背君命。缯：缯是国名，夏的同姓。骊山下：在新丰县南面，原来是骊戎国。旧读黎，徐广读力知反。桓王不礼：发生在鲁隐公六年。许田天子用事太山田：《左传》说郑伯用璧玉借取许田，后来终于交换了祊田。祊是郑国祭祀泰山的田地，许田是鲁国朝见周天子的汤沐邑，那里有周公庙。郑国因为许田靠近自己，所以交换取得。这里说许田是天子祭祀泰山的田地，是错误的。伐郑：发生在鲁桓公五年。桓王去归：《左传》所说的繻葛之战中，祝聃射中周桓王肩膀，就是这件事。王杀周公：《左传》说，当初子仪受到桓王宠爱，桓王把他托付给周公。辛伯进谏说，嫡后并立、嫡子匹敌、两种政权相当，是国家混乱的根本。周公没有听从，因此遭逢祸难。不过周公阿谀先王，最终自取诛杀；辛伯端正君臣名分，终于安定王业。两位卿大夫的优劣，确实可以看出来。阆：《世本》名母凉。穨：是周庄王的儿子、周厘王的弟弟、周惠王的叔父。叔带：周惠王的儿子、周襄王的弟弟，封在甘地，所以《左传》称甘昭公。杀谭伯：按《国语》也说杀谭伯；但《左传》说太叔之乱时，俘获周公忌父、原伯、唐固。有人依据《左传》把“谭”读作“原”。然而《春秋》有谭国，何妨此时谭伯也在王朝任职，参与捕获后被杀？《国语》既然说杀谭伯，太史公便依据它，不采用《左传》的说法。景王贵：名贵。按《国语》，景王二十一年铸造大钱，单穆公和泠州鸠分别进谏；这里没有记载，也是太史公疏略。定王介：《世本》说元王名赤，皇甫谧说贞定王。根据这两种说法，元王似乎有两个名字，一个叫仁，一个叫赤；按《史记》，元王是定王的父亲，定王就是贞王。依《世本》，元王是贞王的儿子，必有一处错误。但这里的“定”应当是“贞”字的误写，难道周朝会有两个定王，而世代次序又相隔不远吗？皇甫谧见到这个疑问却不能解决，于是迁就《史记》和《世本》的错乱，称为贞定王，实际上并不正确。东周惠公：考王把弟弟封在河南，称桓公；桓公死后儿子威公即位，威公死后儿子惠公即位。威公的长子称西周公。考王又把小儿子封在巩地，仍沿用父亲的称号，称东周惠公，于是有了东西两个周。西周公又把小儿子封在巩地，仍袭用父亲的名号，称为东周惠公；这样便有了东、西两个周国。按《系本》所载，西周桓公名揭，居于河南；东周惠公名班，居于洛阳，就是这个意思。周太史儋，《老子列传》说太史儋就是老子，又说不是；考察他们所处的年代，应是另一个人。相隔五百年后又重新合为一体。按：周封非子为附庸，封邑在秦，号称秦嬴，这是周、秦开始合在一起；后来秦襄公开始位列诸侯，这就是二者分离。从秦列为诸侯到秦昭王五十二年，西周君臣献出三十六座城邑归入秦国，共一百一十六年，这就是重新合为一体。所谓五百年，是举其大数而言。霸王，指秦始皇。从周以城邑归入秦国，到秦始皇即位之初由太后和嫪毐掌政，直到第九年诛杀嫪毐，正十七年。诸侯皆为王，指韩、魏、齐、赵四国。赧王延：皇甫谧说，名为延；“赧”不是谥号，因为谥法中没有“赧”字，只是由于他势力微弱，曾因偷斧、逃债而羞惭，所以号称赧王。又按《尚书》申侯篇把“赧”写作“然”，郑玄说“然”应读作“赧”。王邵按：古音读作“人扇反”，今音读作“奴板反”。《尔雅》说，脸面因惭愧而变红叫作“赧”。东西周分治：西周在河南，东周在巩地。赧王势力衰弱，西周与东周分掌王室政务，各自居于一座都城，所以称为东西周。按：高诱说，西周是王城，即今河南；东周是成周，也就是旧时的洛阳。西周武公：按《战国策》作东周武公。宜阳：宜阳是韩国的土地。秦国进攻宜阳，楚国出兵救援；周国替韩国出兵，楚国便怀疑周国是替秦国办事，于是加兵攻打周国。苏代替周国游说楚王说：“大王凭什么说周国替秦国办事？周国实际上并没有替秦国办事。如今大王责怪周国替秦国办事，周国害怕楚国，必然会归附秦国；这就是祸患了。”周秦：周国和秦国相邻，秦国想吞并周国，同时在表面上与周国亲善，所以当时诸侯都把周、秦并称。周君：指西周武公。当时赧王势力衰弱，不能主持诸侯会盟，只是寄居在西周罢了。受地于韩而听于秦：这是史书中厌恶游说韩国的说法，意思是让韩国把土地给周国，使周国以此作为人质交给楚国；这样秦国就会怀疑楚国不信任周国，周国便可以不借道攻打韩国，却仍然听命于秦国。韩王：按《战国策》说，是有人替周君对魏王说这番话。周君将以为辞于秦：高诱注《战国策》说，魏国的军队在河南，周君便以此为借口，不去秦国朝见。王赧谓成君楚围雍氏：〔原文“如徐此说自合，当改而注结之，不合与楚围雍氏连”字句疑有脱误，意思不完全明确。〕 高都：高诱说，高都是韩国的城邑，现在属上党。相国：相国就是公仲侈。已行矣：“已”是停止的意思。支左诎右：按《列女传》说，左手好像抵拒之物，右手好像依附树枝；右手发射，左手却不知道，这不是射箭之道。又《越绝书》说，左手像依附泰山，右手像抱着婴儿。不以善息：意思是不因为自己做得好就停止努力；“息”是停止。百发尽息：“息”仍是抛弃的意思，说把先前的长处全部抛弃。秦破华阳约：华阳是地名。司马彪说，华阳是亭名，在密县。秦昭王三十三年，秦国背弃与魏国的约定，派客卿胡伤进攻魏将芒卯，在华阳击败魏军。马犯见秦国破坏与魏国的盟约，害怕周国危险，所以劝周君请求魏国筑城保护周国，却误用了诡计。王受九鼎而图犯：“图”是谋划；“犯”是说梁王。我正把九鼎送入大王那里，大王应当谋划救援我。犯请后可而复之：按《战国策》，这里作“愈，犯请后可而复之”。意思是，大王病愈后，我的谋划没有成功，请允许我等以后有机会时，再把九鼎送入大梁。 不若令卒为周城以匿事端：梁国宽泛地谋划周国的九鼎，一方面派士卒戍守周国，向秦国表示和好；另一方面却想等秦国出兵侵略周国时，梁国不救周国。这本来不是要善待周国，而是想让周国陷入危急，从而取得九鼎，所以诸侯都从心里不信任梁国。不如掩盖这件事的真实意图，让士卒替周国筑城。周最：最读词喻反，是周国的公子。太后养地：按《战国策》作“原”。原是周国的土地，太后是秦昭王的母亲宣太后芈氏。西周君犇秦：发生在秦昭王五十二年。周君赧卒：宋忠说，谥号称西周武公是不对的。徐广认为西周武公是惠公的长子，这里的周君就是周武公。大概此时武公和赧王一同去世，所以连着说。迁西周公于[疑字]狐：西周公大概是武公的太子文公。武公死后，文公即位，被秦国迁徙；东周方面也不知道他的名号。《战国策》虽有周文君，却不知道周灭亡时究竟是哪一位君主。周室衰微，几乎没有记载，所以太史公虽然考察各种书籍来完成这件事，但东西二周的世系仍非常混乱。周既不祀：“既”是尽的意思。日食完毕称既，这里说周朝的国运已经灭尽，没有君主主持祭祀。《史记索隐》第一卷。钦定《四库全书》。《史记索隐》第二卷。唐代司马贞撰写。