史记索隠卷九

译“圜”读员，形状像相连的环，就是贯索星。称为贱人之牢。【按《诗记历枢》，贱人牢又称天狱；《乐汁图》说，连营就是贱人牢，宋均认为连营就是贯索。】东方宫位为苍龙。【按《文耀钩》，东方宫是苍帝，其精气化为苍龙。】房宿和心宿。【按《尔雅》，大辰就是房、心、尾三星宿。李巡说，大辰是苍龙宿中最明亮的部分。】心宿是明堂。【《春秋说题辞》说，房、心是明堂，是天王发布政令的宫殿。《尚书运期授》说，房宿是四方道路的标志。宋均说，四星之间有三条道路，是日月五星出入的路径。】大星是天王，前星是太子，后星是庶子。【《洪范五行传》说，心宿的大星是天王，前星是太子，后星是庶子。】房宿是天府，又称天驷。【《尔雅》说，天驷就是房宿。《诗记历枢》说，房宿是天马，主管车驾。宋均说，房宿既靠近心宿、为明堂，又另有天府和天驷之称。】房宿有两颗星，叫衿。【一音其炎反。《春秋元命包》说，钩衿二星用来防卫神府，开张舒展，主管用钩距防备非常。】左角是理，右角是将。【李就是理，指掌管法令的官，所以《春秋元命包》说，左角治理万物而开始行动，右角是将帅而发动。石氏说，左角是天田，右角是天门。】大角是天王的帝廷。【按《援神契》，大角是坐候。宋均说，坐就是帝座。】称为摄提。【按《春秋元命包》，摄提有提携之意，意思是提携斗柄和角宿，使它们相接于下方。】亢宿是疏庙。【《春秋元命包》说，亢宿四星是庙廷；《文耀钩》称疏庙。宋均认为，疏是外的意思，庙有时作朝。】氐宿是天根。【《尔雅》说，天根就是氐宿。孙炎认为，角、亢二宿向下系于氐宿，如同树木有根。】主管疫病。【宋均说，疫就是疾病。三月榆荚落下，所以主管疾疫；但这时万物虽已生长，太阳却运行到奎宿，散布毒气，因此有疫病。】尾宿象征九个儿子。【宋均说，尾宿属于后宫之场，所以兼主子嗣；之所以是九个，是取尾宿有九颗星之意。《春秋元命包》说，尾宿九星、箕宿四星，是后宫的场所。】箕宿象征傲慢的宾客。【宋均说，敖是调弄；箕宿有簸扬调弄的形象。箕又能承受东西，有物品来来去去如宾客之象。】又称口舌。【《诗经》说：“南方有箕，舌头张合。”《诗纬》说，箕是天口，主管吐纳之气；箕有舌头的形象，因而象征谗言。《诗经》说“张大啊，南箕啊”，是说有傲慢宾客来往谒见请求。】火星侵犯并停留在角宿。【按韦昭说，火就是荧惑。】南方宫位是朱鸟，权星、衡星。【按《文耀钩》，南宫是赤帝，其精气化为朱鸟。孟康说，轩辕为权，太微为衡。】衡宿和太微，是三光的朝廷。【宋均说，太微是天帝的南宫，三光是太阳、月亮和五星。】十二颗星是藩属之臣。【《春秋合诚图》说，太微主管法式，陈列十二颗星以备武事紧急之需。】内部五颗星是五帝的座位。【《诗含神雾》说，五精星为五帝的座位；东方是苍帝之座，神名灵威仰，精气化为青龙，其他依此类推。】星光密集，称为郎位。【徐广说，一作鸟哀。按《汉书》作鸟哀；“鸟哀”和“蔚然”都是形容星光状态，星群称为郎位。】旁边一颗大星是将位。【按宋均说，是群郎的将帅。】月亮和五星顺着轨道运行。【韦昭说，是沿轨道运行，不偏斜、不逆行；“顺入”是从西方进入。】掌管监察它们出入和所守的星宿；如果有异常，就是天子要诛罚的人。【宋均说，监察日月五星所守的列宿；如果像请来的官属一样，十天还不离开，天子就命使者诛讨它们。】如果逆行进入、不走轨道，【宋均说，逆入是从东方进入；不轨道是说不从通行的大道进入。根据它所侵犯的星位来命名，也就是说，它侵犯哪个位置，天子就命令诛罚相应的人。】金星、火星尤其严重。【火星主管销毁万物，金星象征兵器，所以尤其紧急；木星、水星、土星造成的只是较小的变故。】有五颗下垂的星。【宋均说，南北方向叫隋；又读他果反。隋是下垂。】称为少微，象征士和大夫。【《春秋合诚图》说，少微处在处士之位；《天官占》说，少微又名处士星。】权星、轩辕星；轩辕是黄龙的形体。【《援神契》说，轩辕十二星是后宫居处；石氏《星赞》说，轩辕如龙体，主管后妃。】如衡星那样占验。【宋均说，祸责在后妃党羽；后妃嬉游、谗毁、贼害兴起，会招来这种祥瑞或灾异；按此也应当由天子下令诛罚。】东井主管水事。【《春秋元命包》说，东井八星主管水衡。】两河之间、天阙之间是关梁。【宋均说，两河六星能够察知逆邪之言，像关卡桥梁一样辨别邪伪。】德行形成于衡，观游形成于潢，伤败形成于钺。【按衡星能使万物平正，所以有德且公平之人，先在衡星形成征象；观成潢，是说帝王游观，先在潢星形成征象；伤成钺，伤是败坏，意思是君王败坏德行，也先在钺星形成征象，因为有败乱就会有钺斧诛罚。可是《文耀钩》说“德成潢，败成钺”，含义不同。下文又说“祸成井，诛 成质”，都是东井以下的含义，现合并列在这里。】柳宿是鸟的嘴。【按《汉书·天文志》注文作“喙”。《尔雅》说，鸟嘴称为柳；孙炎说，喙是朱鸟的嘴，柳是星群聚集的形状。因而把它解释为柳星，所以主管草木。】七星是鸟颈，形状如圆宫，主管紧急事务。【按宋均说，颈是朱鸟的脖颈，圆宫是喉咙；食物在喉咙里不能久留，所以主管紧急事务。】张宿是鸟嗉，是厨房。【“素”就是嗉。《尔雅》说，鸟张开嗉；郭璞说，嗉是鸟储存食物的地方。】轸宿象征车，主管风。【宋均说，轸宿四星居中，另有两星作为车的左右车辖，形如车辆。轸与巽处在同一方位，巽主风；车行发动迅疾，也与风相似。】五星进入轸宿中央，战争就会大规模兴起。【宋均说，五星主管运行，运行会驱动兵车；兵车一动，就象征战争发动。】西方宫位。【《文耀钩》说，西宫是白帝，其精气化为白虎。】咸池又称天五潢；五潢是五帝的车舍。【按《春秋元命包》，咸池主管五谷。它有五颗星，各有职掌；咸池表示谷物生于水，含秀实，主管秋季下垂成熟，所以又称五帝车舍，象征用车装载谷物进行贩运。】火星进入会导致旱灾，金星进入会导致兵灾，水星进入会导致水灾。【说火、金、水星进入五潢，便各自造成这些灾害。按宋均说，没有说木星、土星，是因为木、土为德星，在这里不会造成灾害。】毕宿称为旱车。【《尔雅》说，浊就是毕。孙炎认为，这是捕兔的网，或称浊，因而以浊命名此星。】昴宿、毕宿之间是天街。【《春秋元命包》说，毕是天阶。《尔雅》说，大梁就是昴。孙炎说，昴、毕之间是日月五星出入的要道，如同渡口和桥梁。】主管守卫和军旅之事。【姚氏按宋均说，“葆”是守卫，“旅”仍指军旅；意思是协助参宿、伐宿斩除凶邪。】北方宫位是玄武。【《文耀钩》说，北宫是黑帝，其精气化为玄武。】虚宿、危宿。【《尔雅》说，玄枵就是虚宿；又说北陆就是虚宿。解释者认为“陆”是道路，孙炎说，是北方星宿的中部。】危宿象征屋盖。【宋均说，危宿上面一颗星高，旁边两颗星下垂，像屋盖。】虚宿主管哭泣之事。【姚氏按《荆州占》说，虚宿的两颗星中，南星主管哭泣；虚宿中央六星不宜明亮，若明亮便有大丧。】营室。【《春秋元命包》说，营室十星陶铸精气、创立纲纪，包容万物如室；《尔雅》说，营室又叫定，郭璞说，定是正，天下营造宫室都以营室居中为标准。】称为离宫、阁道。【按《荆州占》，阁道是王良的旗，有六颗星。】汉中四星叫天驷。【按《春秋元命包》，汉中四星叫骑星，也叫天驷。

译旁边一颗星叫王良。【《春秋合诚图》说，王良主管天马。】八颗横断银河的星叫天潢。【《春秋元命包》说，天潢主管河渠，用来测度神灵、沟通四方。宋均说，天潢就是天津；天津是渡口，所以主管计量和测度。】匏瓜星。【按《荆州占》，匏瓜又名天鸡，在河鼓星以东；匏瓜明亮，便预示当年大丰收。】它北面是河鼓。【《尔雅》说，河鼓又叫牵牛。孙炎说，河鼓旗有十二颗星，在牵牛北方；有时也把河鼓称为牵牛。】务女。【《尔雅》说，须女就是务女，也作婺女。】它北面是织女，织女就是天孙。【按《荆州占》，织女又名天女，是天子的女儿。】岁星。【姚氏按《天官占》，岁星又名应星、经星、纪星。《物理论》说，岁星每年运行一次，所以称岁星；十二年运行一周天。】它所在之处，五星都会跟随聚集。【按汉高帝元年，五星都聚集在东井。根据《天文志》，那一年岁星在东井，所以其余四星跟随而聚。】盈缩。【按《天文志》，五星早出现叫盈，盈表示客方；晚出现叫缩，缩表示主方。五星的盈缩一定会有天象应验显现。】它运行的趋向和停留。【“舍”音聚，意为促。】摄提格岁。【太岁在寅，岁星在正月早晨出现于东方。按《尔雅》，岁在寅称摄提格。李巡说，万物承接阳气而兴起，所以叫摄提格；格是起的意思。】称为监德。【岁星正月早晨出现在东方的名称；以下各名称都出自石氏《星经》。这是六星在斗、牵牛之间失去正常次序，出现在斗柄附近。《汉书·天文志》则记载甘氏和太初星历所说的星宿位置，与此不同。】单阏岁。【在卯。岁星二月早晨出现在东方的名称。《尔雅》说，卯为单阏。李巡说，阳气推动万物兴起，所以叫单阏；单是尽，阏是止。】称为降入。【就是岁星三月早晨出现在东方的名称，其余名称都依此类推。】执徐岁。【《尔雅》说，辰为执徐。李巡说，蛰伏的生物都舒展而出，所以叫执徐；执是蛰，徐是舒展。】大荒骆岁。【《尔雅》说，岁在巳为大荒骆。姚氏说，万物都炽盛而大量出现，突然兴盛、蓬勃散布，所以称荒骆。】称为跰踵。【《天文志》作“路巿”；字书说，今作“踵”。】敦牂岁。【《尔雅》说，岁在午为敦牂。孙炎说，敦是盛大、强壮的意思，指万物盛大强壮；韦昭说，敦音顿。称为开明。【《天文志》作启明。】叶洽岁。【《尔雅》说，岁在未为叶洽。李巡说，阳气将要化育万物，所以叫协和、洽合。】涒滩岁。【《尔雅》说，岁在申为涒滩。李巡说，涒滩是万物吐出花秀、倾斜下垂的样子；涒音他昆反，滩音他丹反。】作鄂岁。【《尔雅》说，岁在酉为作鄂。李巡说，作、鄂都是万物芒刺和枝条向上生长的样子；鄂音愕。按下文说作鄂有芒，所以李巡的解释也较为近似。《天文志》作“作詻”，音五格反，与《史记》和《尔雅》都不同。】阉茂岁。【《尔雅》说，岁在戌称阉茂。孙炎说，万物都遮蔽覆盖，所以叫阉；阉是遮蔽，茂是覆盖。《天文志》作掩茂。】称为天雎。【刘氏读音为吁唯反。】大渊献岁。【《尔雅》说，岁在亥为大渊献。孙炎说，渊是深，大渊献是把万物藏入深处，指从外面覆盖收藏。】称为大章。【徐广说，一作大皇；按《天文志》也作大皇。】困敦岁。【《尔雅》说，岁在子为困敦。孙炎说，困敦就是混沌，表示万物刚开始萌发，混沌地处在黄泉之下。】赤奋若岁。【《尔雅》说，岁在丑为赤奋若。李巡说，这是说阳气奋发迅疾，如同顺势而行。】称为天皓。【音昊。《汉书》作昊。】黫然。【音于闲反。】三月，天棓星生成，长四尺。【按《天文志》，这些都是甘氏《星经》的文字；《天文志》又兼载石氏的说法，这里没有采用石氏姓名申夫，而采用甘氏姓名甘德。】观察刚气，以确定其位置。【徐广说，“刚”一作“罚”。姚氏引用《尔雅》说，荧惑又叫执法；《天官占》认为，荧惑象征方伯，主管察验妖孽，所以这里作“察罚气”是对的。】荧惑。【《春秋纬·文耀钩》说，荧惑是赤帝暴怒之神，位在南方；礼制失常，就会出现惩罚。晋灼说，荧惑通常在十月进入太微宫接受天帝命令，然后出来运行于各列宿之间，主管世间的道理，出入没有固定规律。】它停留之处所造成的灾祸很快到来，虽然灾大，结果却可能较小。【“还”音旋，旋是迅速。若荧惑逆行，停留在某宿，所造成的灾祸迅速到来，那么灾祸虽大，反而可能变小。】如果很久才到，原本应小的灾祸反而会变大。【“久”是说运行迟缓；这样灾祸虽小，反而会变大，说明毒害积久而深。】它运行位置的南面主丈夫。【按宋均说，荧惑停留在舆鬼宿南面，丈夫承担灾祸；在北面，则女子承受凶祸。】处在它所运行的位置时。【宋均说，太白所在的星宿主管军队到来、冲击和抵抗。】历经斗宿会合的位置，用来确定镇星的位置。【晋灼说，镇星通常从甲辰年开始，先建斗；每年停留一宿，二十八年运行一周天。《广雅》说，镇星又名地侯。《文耀钩》说，镇星是黄帝含枢纽之精，其形体属于旋玑中宿的分野。太阳属牝，太白属牡。【晋灼说，岁星属阳，太白属阴，所以称牝牡。】火星和水星相合，叫作焠。【按这是说火星和水星都与镇星相合。】土星主忧患，主管卿的灾孽。【按《文耀钩》，水土相合便形成炉冶；炉冶形成便火气兴起，火气兴起则土星的子星受淬炼，金星因而消熔。金星消熔，则土星失去子星辅佐；父星没有子星辅佐，妖孽就更加增多，所以说是土星之忧。】七寸以内一定有灾祸。【按韦昭说，必定有祸。】观察太阳的运行，以确定太白的位置。【按太白在清晨出现于东方叫启明，所以要观察太阳运行来确定太白的位置。】太白。【《韩诗》说，太白清晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。孙炎注《尔雅》说，清晨出东方，高三丈，称明晨；黄昏出西方，高三舍，称太白。】它的纪法从上元开始。【按上元是古代历法的名称。意思是使用上元的纪年历法时，摄提格岁，太白与营室在清晨一同出现在东方，运行到角宿后进入；又与营室在黄昏一同出现在西方。这样东西出入各五次，共八年二百三十日，又重新与营室在清晨出现在东方，大致每年运行一周天。】运行经过中天，天下就会改易政治。【孟康说，这是指从东方出来、向西方落下，或从西方出来、向东方落下。太白属阴，出东方应当隐藏在东方，出西方应当隐藏在西方；经过午位而横贯天空，就叫经天。晋灼说，太阳属阳，太阳出来星辰便隐没；太白白天出现在午位上空，叫经天。】这叫作需。【又作“耎”，音奴乱反。】停留在实宿，便会有所得。【按“实”是指星辰所合、所停留的星宿；“虚”是指盈缩。】观察太阳和日辰的会合。【按下文所说的“正四时及星辰之会”就是这个意思。】用来推定辰星的位置。【按皇甫谧说，辰星又名毚星，有时称钩星。《春秋元命包》说，北方辰星属水，水生万物，布列其纪，所以辰星主管四时。宋均说，辰星确定四时的位置，因而和北辰同名。】过早出现，便象征月食。【按宋均说，辰星与月同属阴精，月象征大臣；它提前出现，是躁动失序，失序就应当诛罚，所以以月食显示征兆。】过晚出现，便象征彗星。【按宋均说，辰星属阴，彗星也属阴；阴谋尚未成功，所以到很晚才出现。】从东方出来叫作格。【意思是辰星从西方出来。辰星属水，太白属金；水能生金，母子却不相随，所以天上有军队却不交战。现在母子各从一方出现，所以称为格；格就是不和、不同。

译因此野外虽有军队，却不发生交战。】正旗出现。【按旗星的光芒和尖角像旌旗。】兔星经过太白。【按《广雅》，辰星称为兔星；兔是辰星的别名，也作毚。】两星之间可以容下一把剑。【“椷”音函，是容纳的意思。说两星之间可以容纳一把剑，因此“函”字本来有咸音；剑古代写作劒。】七个名称中，称为小正。【说辰星共有七个名称；“命”就是名称：第一叫小正，第二叫辰星，第三叫天兔，第四叫安周星，第五叫细爽，第六叫能星，第七叫钩星。】月亮运行在中道。【按中道是房宿四星之间。房宿有四颗星，像房屋有三间、四面有界限，所以称为房；房宿南面的间隙属阳，北面的间隙属阴，中道就是房星之间。因此房宿是日月五星运行的道路。月亮若运行在中道，阴阳便和平；运行在阴间，阴事就多；运行在阳间，君主便骄纵放肆；若经过阴星、阳星的南北，即太阴、太阳之道，便会有兵灾、大旱或丧事。】外侧向北三尺为阴星。【按阴间外侧向北三尺称阴星；再向北三尺为太阴道。阳星和太阳道也在阳间南侧各三尺。】太阴、太阳道象征大水和战争。【太阴道、太阳道都是月亮运行的道路；月亮靠近它们，所以会有水灾、旱灾、战争和丧事。】月亮进入角宿和天门，十月便对应来年四月。【意思是月亮运行到角宿和天门，如果在十月侵犯它们，灾害将在来年四月发生；十一月则主五月。】月亮侵犯四辅，辅臣就会被诛杀。【按这是说月亮侵犯房宿；房宿四星就是四辅。房宿辅佐心宿，所以称四辅。】月食从初一起，五月有六次，六月有五次。【“始日”是指仓库刚开始建立的日子。按照这段文字计算，只有一百二十一月，与原数相差很大；因为没有太初历术，无法推算确定。现在按《汉书·律历志》的统历法计算，则六月有七次、五月有一次，另有六月一次、五月一次，共一百三十五个月后重新开始。也许是历术家各有不同，也可能是传抄错误，所以此处不同，无法确知。】列星和二十八宿发生月食，它们所分掌的地域就有忧患。【意思是月食涉及列星和二十八宿所对应的地域，那里便有忧患；忧患指战争和丧事。】昭明星。【按《春秋合诚图》，它是赤帝的精气，形状像太白星，有七个芒角；《释名》称为笔星，因为星气有一枝，末端尖锐像笔，所以也称笔星。】五残星。【孟康说，星体外有青色云气环绕，并有毛状光芒，是填星的精气。】汉星也是金星散出的余气。【按水生金，金散气，就是水气。《河图括地象》说：“河精就是天汉。”炎火星（“艳”的读音）。格泽星（音有“鹤铎”“格宅”等说法）。天精（韦昭说，“精”是清朗之意；《汉书》作“牲”，也作“腥”。郭璞说，《三苍》注称“腥”是雨停后没有云的状态）。天蛪（音反切为“五结”，也作“蚬”，读音相同）。月亮经过毕宿（按韦昭说，“离”是经过、历经）。相遇者（“偶”的读音，《汉书》作“禺”）。杼云（姚氏按：《兵书》说，军营上空云气如织物，不可与之交战）。杓云（刘氏读作时酌反，《说文》读作丁了反；许慎注《淮南子》说，“杓”是牵引之意）。若雾（读如本字，另有“防”“亡遘”两种读音。《尔雅》说，天气下降而地气不应，叫作雾；这里说“防昧”，是昏暗不明的意思）。穹闾（邹氏说，一作“弓闾”；《天文志》作“弓”，音同“穹”，大概是说用毡制成的穹庐，顶部高耸如穹。宋均又说，“穹”是兽名，这是另一种解释）。逢俉化言（“俉”读五故反；“逢俉”是相逢而惊讶，也作“迕”，读音相同。“化”应是“讹”字的误写）。四时之卒始（指立春这一天，既是去年四时的终结，也是今年四时的开始）。戎叔为（韦昭说，“戎叔”是大豆，“为”是成熟。郭璞注《尔雅》也说，戎叔就是胡豆，孟康同此说）。小雨趣兵（“趣”音促，意思是：风从西北吹来，戎菽就会成熟；如果又下小雨，国家的军队就会很快出动）。比数雨（“比”音鼻律反，“数”音疏矩反；意思是按降雨次数和日期来推候一年的雨水，以预知年成是否丰收）。五家（按：五家指五纪，即岁、月、日、星、辰的历数各有一家专门学习掌管，所以称为五家）。必贵三五（“三五”是指三十年一次小变、五十年一次大变）。所以说：“即使有贤明的天子，也必须观察荧惑星所在的方位。”（这是根据《春秋纬·文曜钩》的文字，所以说“故曰”。）平城之围（汉高祖七年）。月晕参毕七重（按《天文志》，这种天象的占验是：毕、昴之间为天街，天街以北是胡地，以南是中国；昴星代表匈奴，参星代表赵国，毕星代表边境军队。这一年高祖亲自率兵攻打匈奴，到平城被冒顿围困，七天后才解围；因此天象和事实像符契一样相合，七重表示七天）。星茀（音佩，就是孛星）。于河戒（按《天文志》，汉武帝元封年间，孛星出现在河戒。占辞说，南戒是赵国之门，北戒是胡地之门；朝鲜属于北胡之域。所谓河戒，就是南河北河）。荦 荦（力角反；“荦荦”是大事分明的样子）。必通三五（按：“三”指三辰，“五”指五星）。苍帝施行德政，天门便为此开启（按：是说君王施行春令、布施德泽而惠及天下，因而应合青帝灵威仰，天门也为之开启，以发扬德化；天门就是左右角宿之间）。赤帝施行德政，天牢便为此空虚（也是说君王施行德政，以应火精赤帝；举行大礼、分封诸侯土地时，就是赤帝施德。夏季阳气主舒展，所以天牢称为空，君主应当赦免宽宥）。天施行德政（按：“天”指北极紫微宫。意思是君王合于天心，北辰便有光耀，这就是天施行德政；北辰有光耀，天子就会改立年号）。一说、二说（按：这是星家不同的说法，太史公一并记载下来）。三能、三衡，是天廷（上文说南宫朱鸟、权衡、太微，是三光之庭；那么三衡就是太微。之所以称“三”，是因为包括日、月、五星。不过，斗宿的第六、第五星也称衡，参宿三星也称衡，但都不是天廷）。《封禅书》第六

译中岳嵩高（按：唯独这里不说“至”，大概是因为天子的都城就在这里）。两条龙离开了这里（如淳按：《国语》说“两龙漦于夏庭”，就是这个意思）。巫咸的兴起从这里开始（按：《尚书》说巫咸是殷朝大臣，伊陟赞美并告诫巫咸。这里说“巫咸的兴起从此开始”，是把巫咸当作巫觋；《楚辞》也把巫咸说成主持神事的人。太史公认为，巫咸既是殷臣，又以巫的身份沟通神灵，帮助大戊禳除桑树、谷树的灾祸，所以伊陟赞美巫咸，便说巫觋的兴起从此开始）。后来被雷震死（指武乙射天，后来在河、渭之间打猎时被雷震死）。辟雍、泮宫（按服虔说，天子的学校四面环水，叫辟雍；诸侯的学校环水至一半，叫泮宫。《礼统》又说，一半有水、一半有宫，就是这样）。駵驹（红马而黑鬣叫“駵”）。羝羊（《诗传》说，羝是公羊）。汧、渭之间（按《地理志》，汧水出汧县西北，流入渭水；皇甫谧说，文公曾迁都到汧）。鄜衍（鄜是地名，后来置县，属冯翊；“衍”字，郑众注《周礼》说，地势低平叫衍。李奇《三辅记》说，三辅把山陵之间称为衍）。缙绅者（姚氏说，“缙绅”应作“搢绅”。郑众注《周礼》说，“缙”读作“荐”，是把笏插在绅带之间。按郑众的意思，“缙”就是插入、推进，放置在绅带之间，所以《史记》也多写作“荐”）。获若石云（苏林说，形状像石头，像肺）。则若雄鸡（按《列异传》说，陈仓人得到一种奇异之物，拿去献上，路上遇到两个童子。童子说，此物名叫媦，住在地下，以死人脑为食。媦又说，那两个童子名叫陈宝；得到雄的就能称王，得到雌的就能称霸。于是追赶童子，童子化作野鸡。秦穆公大规模打猎，果然捕获了雌鸡，便为它建立祠庙祭祀；祠中常有光和雷电之声。因此民间称它为“宝夫人祠”，也是有来由的）。注叶君（按：叶是县名，在南阳；叶君就是雄雉之神，所以有时与宝夫人神相合）。在鄜畤用三百牢祭祀（按《秦本纪》，德公元年用三百牲畜祭祀鄜畤。现在按，“百”应为“白”。秦国向西祭祀少昊时，牲畜尚白；秦虽是诸侯，郊祭本来只用一头特牲，不可能用三百牢祭天，大概是字写错了）。创设伏祠（按服虔说，周代没有伏日，秦代开始杀狗祭祀以禳灾。《汉旧仪》说，伏日是万鬼出行的日子，所以白天闭门，不干求他事；《东观汉记》说，和帝初年下令……） 伏日白天闭门，就是这个意思。又，《历忌》解释伏日说：伏是什么意思？是金气潜伏收藏的名称。四时交替，都以相生为规律；春季以木代水，因为水生木；夏季以火代木，因为木生火；冬季以水代金，因为金生水。到了秋季，以金代火；金畏惧火，所以到了庚日必定潜伏，庚是属金的日子。杀狗、肢解陈列以禳除蛊灾（按《左传》说，器皿中的虫叫蛊；猫头鹰被肢解陈列，其鬼也会成为蛊。所以《月令》说“大傩旁磔”，注说“磔”是禳祭；厉鬼能化为蛊，将要出来害人，便在四方门旁肢解牲畜。因此这里也是把狗肢解陈列在城邑四门。 《风俗通》说，杀狗肢解陈列是禳灾）。管仲说（按：现存《管子》一书中，《封禅篇》已经亡佚）。禅祭云云山（晋灼说，山在防阴县故城东北，山下有云云亭）。炎帝（邓展说，神农的后代也称炎帝，而登封者是其中一代。《律历志》说黄帝与炎帝在阪泉交战，难道是黄帝和神农本人交战吗？皇甫谧说，炎帝传位八代）。禅祭亭亭山（应劭说，在钜平以北十多里；服虔说在牟阴，不对）。会稽（《春秋外传》即《国语》，这里指《齐语》）。辟耳（音壁；贾逵说，是山势险峻的意思）。登上熊耳山（按《荆州记》，耒阳、益阳两县东北有熊耳山，东西各有一峰，形状像熊耳，因此得名；齐桓公曾同时登临两峰。也有人说是弘农熊耳山；下文说从那里可以望见长江、汉水，可知不是兵熊耳）。兵车会盟三次（按《左传》，“三”指鲁庄公十三年会于北杏以平定宋国之乱，僖公四年侵蔡并攻楚，僖公六年攻郑并包围新城）。乘车会盟六次（据《左传》，指庄公十四年会于鄄，十五年又会于鄄，十六年在幽地结盟，僖公五年会于首止，八年在洮地结盟，九年会于葵丘）。鄗上的黍（韦昭说，这是陈设实际上不可能得到的东西；鄗音臛。应劭说，光武帝把高邑改名为鄗。姚氏说，鄗县属常山；又一说鄗上是山名）。注称“鲽”（音答；郭璞说，形状像牛的脾，鳞细而呈紫黑色，只有一只眼睛，两片身体合在一起才能游动。如今江东称它为王余，也叫版鱼）。注称“鹣鹣”（按《山海经》说，崇吾山有一种鸟，形状像野鸭，只有一只翅膀和一只眼睛，必须彼此合在一起才能飞，名叫蛮。郭璞注《尔雅》也写作鹣鹣）。三次安置晋国国君（按：指晋惠公、晋怀公、晋文公）。吴阳上畤（吴阳是地名，大概在嵩山南面。上文说雍旁有故吴阳武畤；现在大概因武畤又分设上下畤，以祭祀黄帝、炎帝）。祭祀黄帝、炎帝】周太史儋【“儋”音丁甘反。孟康说，儋就是老子；韦昭考订年表后认为，儋在孔子之后一百多年，所以不是老聃】五百年后应当再次合并【按大颜考评诸家说法，认为周平王封襄公为诸侯，到昭王五十二年西周君献出土地，共五百一十六年，正好相合；这里也是举其整数而言】合并十七年后，伯者、王者相继出现【从昭王灭周以后，到始皇元年诛杀嫪毐，正一十七年。孟康说，这是指周封秦为别国，秦兼并周而合为一体；襄公开始称霸，始皇开始称王】注：在山下祭祀人先【按《汉书·郊祀志》的礼仪说，在陇西县的人先山祭祀人先。人先山上到处都有土堆，山下有像菜畦一样的祭坛界域，祭坛中各有一个土封，所以称为“畤”。《三苍》说，“畤埒”就是祭坛的界域】宋国太丘的社坛消失了【应劭说，“亡”是沉没到地下。按“亡社”是说社主消失了。《尔雅》说“左陵太丘”，郭璞说宋国有太丘】黄帝时，大地上的蚯蚓出现了【见《吕氏春秋》，“螾”音引】周代有赤乌降临的符瑞【《中候》和《吕氏春秋》都说，有火从天而降，停在王屋山，流变成乌鸦；说“五室”，是按数字推算的】驺峄山【邹县的峄山。邹县本是邾国，鲁穆公时改称邹。《征从记》说，山的北岩有秦始皇刻写的铭文】蒲车【指用蒲草包裹车轮，以免损伤草木】葅稭【上字音租，下字音戛。《周礼》说祭祀时供给茅葅。《说文》说，葅是借茅草；稭是去掉外皮的禾秆，用它祭天】天齐渊【顾氏按《解道彪齐记》说，临菑城南有天齐五泉，一同涌出，和通常的泉水不同；这是说它像天的肚脐】称为天主【指主管祭祀上天】下下者【小颜说，“以下下”是说最下等】注：一云之下上畤【这个“一云”与《汉书·郊祀志》的文字相同】东陆监乡【“监”音阚。韦昭说这是县名，属东平郡。《皇览》说，蚩尤墓在东郡寿张县门乡城中】祭祀三山【小颜认为，下文所说的三神山就是三山。顾氏按《地理志》说，东莱郡曲成县有参山，这就是这里所说的三山，并不是海中的三座神山】注：东莱不夜【不夜是县名，属东莱郡。按《解道彪齐记》说，不夜城大概是古时有日光和夜光出现在境内，所以莱子建立城池，以“不夜”为名】注：斗入海【指山势陡峭，曲折伸入海中】四时祭祀的主祠在琅邪【按《山海经》说，琅邪台在渤海之间；按此说，这座山形如高台。《地理志》说……

译齐威王、齐宣王（指威王和宣王）。宋毋忌（按乐产引《老子戒经》说，月中仙人有宋无忌；《白泽图》说，火之精叫宋无忌，大概此人就是火仙）。正伯侨（乐产按司马相如的话说，是古代仙人。顾氏按裴秀《冀州记》说，缑山的仙人庙，过去有王乔，犍为郡武阳县人，任栢人县令，在这里得道成仙；并不是王子乔）。充尚（没有见到其他解释）。羡门高（按秦始皇派卢生寻找羡门子高，就是此人）。最后都是燕人（按“最后”仍是“很后面”的意思。服虔说只有四个人。小颜说，从宋无忌到最后一人共五人，刘伯庄也同此说；这种说法不对）。主运（按“主运”是邹子书中的篇名）。没有不对此心甘情愿的（意思是心甘情愿地羡慕）。以风来解释（顾野王说，都是自行解释说是遇到风，所以风没有到来）。刻石勒文，立在旁边（小颜说，如今各山都有秦始皇刻的石文，胡亥又重刻其文，文字都还存在）。这就是所谓“没有那种德行，却凭此行事”（按：即《封禅书》序中“盖有无其应而用事者矣”之意；这里应当有所依据，太史公再次引用它来说明）。肴山以东（按肴山就是崤山。杜预说，在弘农渑池县西南，就是今天的崤山；也读作豪）。相山（《地理志》说，在长沙）。称为济、淮（按《风俗通》说，济水之庙在临邑，淮水之庙在平氏）。为岁（音伪）。秋季干涸凝冻（按《字林》说，“涸”是枯竭，音各反。小颜说，“涸”读同“沍”，“沍”是凝结，音故反；春天解冻，秋天凝结）。冬季闭塞（音先代反，与“赛”同；“赛”是报答神灵赐福）。薄山就是襄山（应劭说，在潼关以北十多里。《穆天子传》说从河源到襄山；郦道元《水经》说，薄山在名称上与襄山没有区别，在今芮城北面，与中条山相连，所以薄山、襄山其实是一座山）。岐山（《地理志》说，在美阳县西北）。吴岳（徐广说，在汧地）。鸿冢（黄帝的大臣大鸿葬在雍地，鸿冢大概因此得名）。渎山，是蜀地的汶山（按《地理志》，蜀郡湔氏道有汶山，在西面；郭璞注说，山在汶阳郡广阳县，也叫渎山）。在临晋祭祀黄河（韦昭说，临晋是冯翊的县；《地理志》说，临晋有黄河祠）。在汉中祭祀沔水（《水经》说，沔水出自武都沮县；注说……） 向东南流入汉水，所以在汉中祭祀它。乐产说，汉女就是汉水之神。湫渊（上字音子小反，又音子由反，就是龙所居之处）。在蜀地祭祀江水（按《风俗通》，长江发源于汶山；汶山之庙在江都。《地理志》说，江都有江水祠，大概汉初在江源祭祀，后来在下游祭祀。又《广雅》说，江神叫奇相；《江记》说，是帝女死后成为江神；《华阳国志》说，蜀郡太守李冰在彭门缺口建立三座江神祠。《汉书·仪》说，祭祀四渎用三种正色牲畜，沉下玉圭，并使用车马和深青色车盖）。四座大冢（按：指四座山是大冢。又《尔雅》说，山顶叫冢；大概也因鸿冢而得名）。沣水、涝水（《十三洲记》说，沣水出自鄠县南面）。长水（按《百官表》有长水校尉；沈约《宋书》说，营地靠近长水，所以取名长水；《水经》说，长水出自白鹿源，就是今天的荆溪水）。鸣泽（按服虔说，是泽的名称，在涿郡道县）。雍地有日、月、参、辰之祠（按《汉书·旧仪》，祭祀参、辰二星；黄帝的祭坛在地阳谷口，夹道而立，右边设坛）。九臣、十四臣（都没有见到其星数所出，所以古代贤者不加以评论）。诸布（按《尔雅》，祭星叫作布；“诸布”大概是祭星的地方）。诸逑（也没有详细解释；《汉书》作“遂”）。西边也有几十座祠（“西”就是陇西的西县；那里是秦国先祖的旧都，所以有祠）。湖（《地理志》说，湖县属京兆，有两处周天子祠）。沣、滈二水之间有昭明（按乐产引《河图》说，荧惑星散化为昭明）。天子的辟池（乐产说，没有听说过。顾氏认为，辟池就是滈池；所谓华阴平舒道上遇到使者，拿玉璧赠给滈池君，因此叫璧池。如今说天子的辟池，就是周天子辟雍所在之地；周文王建都于丰，武王建都于镐，既然建立了灵台，也应当有辟雍。张衡也把辟池解释为辟雍）。于社、亳（徐广说，京兆杜县有亳亭，因此“杜”字错误，应作“于杜亳”；况且下文列举的都是地名，所以杜是县名。按：秦宁公曾与亳王交战，亳王逃入戎地，于是秦灭了汤社。皇甫谧也说，周桓王时另有亳地，号称汤，并不是殷商之地；臣瓒认为亳是成汤的都邑，所以说在济阴，这是不对的。按：杜、亳二邑供奉三位社主）。寿星祠（寿星大概就是南极的老人星；它出现时，天下太平安定，所以祭祀它以祈求福寿）。杜主，是过去周朝的右将军（按《地理志》，杜陵原是杜伯的封国，有四座杜主祠。《墨子》说，周宣王无罪杀死杜伯，后来宣王在圃地打猎时看见杜伯手执弓箭射来，宣王伏在车轼上而死）。最小的鬼神（意思是它的鬼虽小，却有神灵）。雍地有四畤（雍地有五畤，这里说四畤，顾氏认为包括下文的上帝便是五畤；不对。按：这里说的四畤，是依据秦国旧制而言）。木偶（音一读作“寓”，是寄托、寄寓之意；把龙的形象寄托在木头上，鸟、马也同样。另一读音为“偶”，也是说把形象偶合、安置在水中）。龙鸾车（意思是车上有铃，铃声形成鸾和之节，所以取此名）。通权火（“权”读如本字；“解”按张晏说。另一读音为“爟”。《周礼》有司爟，指掌管火的官职，但这里不是这个意思）。房中、堂上（按《礼乐志》，有《安世房中歌》，都是说祭祀时在室内、堂上歌咏先祖的功德）。东宫、云中（《广雅》说，东就是东君；王逸注《楚辞》说，云就是云中。东君、云中也见于《归藏易》）。社主（就是上文所说的三位社主）。巫保、族累（二者都是神名；“累”音力追反）。巫先（指古代巫师的先祖中有灵验者，大概是巫咸一类的人）。司命（按《周礼》，用柴薪燔燎祭祀司命。郑众说，司命就是文昌四星）。施糜（郑氏说，是主管施舍麋粥的神）。祭祀九天（按《孝武本纪》，在甘泉建立九天庙。《三辅故事》说，胡巫在神明台祭祀九天。《淮南子》说，中央叫钩天，东方叫苍天，东北叫闵天，北方叫玄天，西北叫幽天，西方叫皓天，西南叫朱天，南方叫炎天，东南叫阳天）。黄河决口，是水德的符应（意思是黄河决口就是水德应验的符瑞）。刺取六经（小颜说，“刺”是采取之意。刘向《七略》说，文帝所造的书中有《本制服制篇》；“刺”音七锡反）。长门（徐广说，在霸陵）。一天之中太阳两次正中（晋灼说，《淮南子》记载，鲁阳公与韩国交战正酣，天色将晚，便举戈挥动，太阳退后三舍；难道真是这样吗？）。三年举行一次郊祭（按《汉书·旧仪》，第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，三年一轮，由皇帝亲自举行）。深泽侯（按《表》，深泽侯是赵将夕的孙子夷侯胡绍）。武安侯（按：就是田蚡）。柏寝（按《韩非子》，齐景公和晏子游于少海，登上柏寝台眺望他的国家）。吃了巨大的枣（按包恺说，“巨”有的版本作“臣”）。天神以太一为尊

译天神中以太一为尊（《乐叶征图》说，天宫紫微、北极、天一、太一；宋均说，天一、太一是北极神的不同名称。《春秋佐助期》说，紫宫是天皇曜魄宝所治理的地方。石氏说，天一、太一各是一颗星，在紫宫门外，侍立承事天皇大帝）。开设八条通往鬼道的道路（按司马彪《续汉书·祭祀志》，祭坛有八级台阶和八条通道，作为门户。《三辅黄图》说，上帝坛呈八角形，神道八通，宽三十步）。解祠（指举行祠祭以解除灾殃、求取福祥）。太一、泽山君、地长（这里是有人上书说，古代天子祭祀太一；太一是天神。泽山，《汉书·郊祀志》作“臯山”；君、地长，指在臯山祭地，同样使用太牢，所以说用牛，大概是不同朝代的制度）。武夷（顾氏按《地理志》说，建安县有武夷山溪，那里有仙人葬处，就是《汉书》所说的武夷君。当时使用越地巫师勇之，大概怀疑就是这个神。现在按：祭祀只用干鱼，不用牲牢，也许如顾氏所说）。白金（按乐产说，指龙马、灵龟）。各按五行相胜命名（按乐产说，青车上画甲乙，赤车上画丙丁，玄车上画壬癸，白车上画庚辛，黄车上画戊己；将有水事时便乘黄车，所以后文说驾车以避恶鬼）。鼎湖（按《三辅黄图》，鼎湖是宫名，在蓝田；韦昭说是地名，靠近宜春。按：湖县原属京兆，后来分属弘农，恐怕不是鼎湖所在）。康王后（康王名寄）。不相中（按《三苍》说，“中”是得到）。吃马肝就会死（按《论衡》，马肝气热而毒盛，食之会杀人；所以《儒林传》说，吃肉不要吃马肝）。我还有什么舍不得的（这是对栾大说：你如果真能修成文成的方术，我还有什么可吝惜的？意思是金宝和禄位都不吝惜）。棋子会自行相撞（顾氏按《万毕术》说，把鸡血与磨针的铁杵混合，再和磁石调和，涂在棋子头上，放到棋盘上就会自行相撞）。得到四枚印（指五利将军、天士将军、地士将军、大通将军四个印）。卫长公主（按：卫子夫的儿子称卫太子，女儿称卫长公主；她是卫后的长女，所以称长公主，不是像皇帝的姐姐那样称长公主）。当利公主（按《地理志》，东莱有当利县）。佩带六枚印（又加上乐通侯印和天道将军印，成为六印）。泰帝（按孔文祥说，就是秦帝太昊）。神灵封国共有七千（韦昭说，黄帝时有万国，其中因修治神灵而受封的有七千国；也有人认为是七十国。乐产说，如舜作为神明的后代，把妫满封在陈国，就是这种情况。顾氏按《国语》说，孔子认为，足以纲纪天下的山川守护者，其守护神就是汪芒氏之君，掌守封禺之山）。于是斩杀诋毁鬼神的人（意思是对毁谤、非难鬼神的人，依法断罪并杀掉）。胡髯（《说文》说，胡是牛下垂的下颌；《释名》说，胡在喉咙下面下垂，就是所谓龙胡）。祭月用一只羊或一只猪作为特牲（按乐产说，祭日用太牢，祭月用少牢，特意不用母牲。小颜说，牛、羊、猪只用其中一牲，所以叫特牲）。赞礼侑飨（按顾氏说，飨就是祭祀。《汉旧仪》说，赞飨官一人，秩禄六百石）。大多不能应验（按郑德说，彼此相应叫“讐”；这里是说言语不能相应，因而没有验证）。子侯突然得病而死（《新论》说，武帝出示玺印，石头上已有征兆，子侯便死去，印也没有了；武帝害怕厌恶这件事，所以杀了他。《风俗通》也这样说。顾胤按：武帝文集中有武帝给子侯家人的话，说道士都说子侯已经成仙，不值得悲伤；这一说法是可信的）。填星（乐产、包恺都作“旗星”；旗星就是德星。《符瑞图》说，旗星的光芒像旗帜，本来也作“旗”）。修建益延寿观（小颜认为，应是修建寿益、延寿两座馆。按《汉武故事》，只建有延寿观，高三十丈）。修建通天茎台（按《汉书》都没有“茎”字，疑为衍文）。五位宽舒祠官（按《郊祀志》，祠官宽舒建议祭祀后土设置五座祭坛，所以称为“五宽舒祠官”）。《河渠书》第七 禹遏制洪水（“抑”音忆；抑就是阻遏。洪水滔天，所以禹阻遏它，不让它危害人民。《汉书·沟洫志》注作“堙”，堙、抑都有堵塞之意）。乘坐毳车（“毳”也作此字，音昌芮反；注音撮子芮反、子绝反，与“蕝”同音）。于是分开两条水渠（“厮”《汉书》作“酾”，《史记》旧本也作“洒”，都从水。韦昭说，疏导决流叫酾，音疏跬反；厮就是分开水流、泄去水势。两条水渠，一条就是漯川，另一条到王莽时已经废弃）。向东南流成为鸿沟（按：鸿沟是楚汉划分的边界。文颖说，就是今天的官渡水。大概分成两条渠：一条向南经过武阳，成为官渡水；另一条向东经过大梁城，就是河沟，即今天的汴河）。三江五湖（三江，按《地理志》：北江从会稽毗陵县以北向东流入海；中江从丹阳芜湖县向东北流，到会稽阳羡县以东入海；南江从会稽吴县以南向东流入海，所以《禹贡》有北江、中江。五湖，郭璞《江赋》列为具区、兆滆、彭蠡、青草、洞庭；又说太湖周长五百里，因此称五湖）。疏导沫水（“辟”音避，“沫”音末。《说文》说，沫水出自蜀地西南边境以外，与青衣水汇合，向东南流入长江）。从中山（小颜说，“中”音仲，就是今天九嵕山以东的仲山）。向西抵达瓠口（按：“邸”是到达；瓠口就是谷口，也就是《郊祀志》所说的寒门谷口，和池阳相近，所以说“在哪里田猎？在池阳谷口”）。这也是秦国的利益（《沟洫志》中郑国说，我为韩国延长了几年的国命，却为东秦建立了万代功业，就是这个意思）。灌溉盐碱地（“溉”古代反；“泽”一作“舄”，音昔，也都音尺；有的版本作“斥”，则读本字）。鄃县位于黄河以北（音输。韦昭说，是清河县）。河边滩地（韦昭读作而缘反，指河边土地；又读作人兖反）。水工徐伯巡行标记（旧说“徐伯表”是水工姓名；小颜认为，“表”是巡行开凿渠道的地方，设置标志加以记载，就像现在竖立标杆）。番系（上字音婆，又音潘；按《诗经·小雅》，番惟是司徒，属于番氏；下字音系）。从山东运粮向西（按：从崤山以东运送漕粮，向西进入关中）。人们在其中收茭草、放牧（按：茭是枯草；意思是收集茭草并在其中放牧牲畜）。命少府把它作为少量收入（那些田地土质贫瘠，迁来的越人熟悉水利，所以把田地给他们，并稍微减少其税收，收入归少府）。从征县（音惩，是县名，在冯翊；小颜说，就是今天的澄城）。商颜山下（“颜”音崖，也读本字；商颜是山名）。把它筑成水坝（音反切其免；“楗”是插入水中，逐渐以竹子、土和石头筑成的堤障）。河道延长、崩坏，离开了原来的水流（说的是黄河决口由于河源水道延长、堤岸松弛而泛滥，所以河道都偏离了原来的水流；晋灼说，是说河道全都崩坏）。拔取长茭草（“搴”音已免反；“茭”音交，是竹篾编成的绳；“茭”一作“茇”，音废，邹氏又读音绋）。关中辅渠（按《沟洫志》，儿宽任左内史时上奏请求开凿六条辅渠，称为辅渠，也叫六渠）。

译《平准书》第八（大司农属下设有平准令、平准丞，负责调节天下郡国的转运和贩卖：物价贵时卖出，物价贱时买进，使贵贱相互调节，所得输送到京都，所以称为平准）。天子甚至不能配备毛色相同的四匹马（按：天子驾车用四匹马，毛色应当整齐相同。如今说国家贫困，天子不能备齐同色的四匹马。《汉书》作“醇驷”，“醇”与“纯”相同，都是一色；有的版本作“骍”，不对）。秦钱币太重，难以使用（顾氏按《古今注》，秦钱半两直径一寸二分，重十二铢）。又下令百姓铸钱（《食货志》说，铸的是荚钱；《古今注》说，榆荚钱重三铢；《钱谱》说，钱文为“汉兴”）。黄金一斤（按如淳说，当时以钱为货币，一斤黄金值一万钱，此说不对。臣瓒注说，秦以一溢为一金，汉以一斤为一金，这才是其义）。市场上的货物滞积，价格上涨而出售（李奇说，“稽”是贮藏、滞留；韦昭说是停留等待。“稽市”应当采用李奇、韦昭二人的解释。晋灼、马融把“稽”解释为计算、考察，按义理较疏。 如淳说，“踊腾”是价格忽高忽低；忽低忽高，就是时而便宜、时而昂贵。现在按《汉书》作“跃”，是说货物价格暴涨，像东西腾跃而起；但“粜”是出售的名称，所以《食货志》说，大丰收时上等粮食卖三份，留下一份）。经常性费用（按：“经”训为常；意思是封君以下都以汤沐邑作为私人供给，不列入天子的常税收入，却要供给一年费用）。供给中都官（按“中都”就是都内，都是天子的仓库和府库；供给中都官，就是命太仓把农业官府储存的粮食供给他们）。就山铸钱（按：“即”是靠近、就近，即靠近铜山铸钱，所以后文说铜山；另一种解释认为，即山是山名）。增加苑囿和马匹，以扩大用途（意思是扩大苑囿、修造马厩并养马，以供广泛使用；马是军国所需）。招募百姓运粮，爵位可升到大庶长（按《汉书·食货志》，文帝采纳晁错的意见，命令百姓向边境输送粮食六百石，授爵上造；以后逐渐增加，四千石授五大夫，一万二千石授大庶长，分别按数量多少定等级）。注：仓氏、庾氏（按：见《食货志》）。凭武力在乡里专断（指乡里的豪富虽无官位，却凭威势擅自裁断是非，所以叫武断）。损耗困弊（按《三苍》，音五官反；邹氏又读五乱反。“抏”是消耗，指百姓贫困，于是施行巧妙抵赖、钻法律空子的办法）。邛、僰（应劭说，临邛属于僰，僰属于犍为）。彭吴（人名）。灭掉朝鲜（彭吴首先开辟道路，最终灭掉朝鲜）。官吏发动军队来诛讨（指发兵兴军以诛灭他们）。转漕（按《说文》，漕是用水运送粮食；又一说，用车运叫转，用水运叫漕）。留存积滞，没有可吃的粮食（“墆”音迭，是储藏；韦昭读音滞，是积聚。又按《古今字诂》，“墆”就是今天的“滞”字。因此这里说富人储藏、囤积粮食，穷人就没有东西可吃）。第一级十七万，合计价值三十多万金（大颜说，一金是一万钱。按十一级计算，每级十七万，共一百八十七万金；而这里说三十多万金，数字一定有误。顾氏按解释说，最初一级十七万，从此以上每级增加二万，到十七级合计三十七万）。爵位为官首的，经过考试可以补任官吏，并优先授职（官首是武功爵第五级，地位稍高，所以可以试任吏职，并优先任用）。千夫相当于五大夫（千夫是武功爵第七级，五大夫是二十等爵中的第九级。意思是千夫的爵秩可比五大夫，所以杨仆曾以千夫爵任吏）。爵位最高只能到乐卿（按：这是说武功爵设置的爵位，最高只能到乐卿。臣瓒引用《茂陵书》，大概是后人记载爵位时弄错了次序。现在注家说十爵到十八庶长为乐卿，十九、二十为乐公，又拿旧有的二十等爵来解释武功爵，大概也是臆说；大颜也认为如此）。废格、沮败、诽谤的案件（“格”音阁，也读本字；“沮”音绪；“诽”音非。意思是废止、阻格天子的命令而不执行，以及阻挠败坏政事、进行诽谤的人，都被彻底追究，所以说“废格沮诽之狱”开始施行）。注：“蹛”是停留，另说是储藏（萧该按《字林》说，“贮”是积尘，音伫；这里指货物居积停滞，久而积尘。有的版本作“贮”；子贡曾说“发贮鬻财”，也是这个意思）。废居（刘氏说，废是出卖，居是停蓄；因此出卖和囤积都叫废居。徐仙氏说，就是有所卖出、也有所蓄积）。居邑（服虔说，是在城邑中囤积粮食）。封君都低头向商人求取供给（按服虔说，是仰赖商人供给；刘伯庄认为，封君和大商人都低头经营私利以自给，不帮助天子，此说不对）。赤金（《说文》说，铜就是赤金；注说，丹阳铜是赤金。《神异经》说，西方金山有丹阳铜）。天上的运行没有比龙更好的（《易》说，运行于天上没有比龙更好的）。地上的运行没有比马更好的（《易》说，运行于地上没有比马更好的）。人的使用没有比龟更好的（《礼》说，诸侯把龟作为珍宝）。钱文是龙形（顾氏按《钱谱》，钱文作龙形，纹肉和穿孔都呈圆形，钱文又作云霞的形状）。名叫白选（苏林说，“选”音同选择的“选”；包恺和……）

译钦定《四库全书》《史记索隐》卷十 唐代司马贞撰写 《吴太伯世家》第一（所谓“世家”，是按世代系统记述诸侯的世系；说的是其后代及子孙一向拥有国家，所以孟子说“陈仲子，齐国的世家”；董仲舒也说，君王分封诸侯，并不是把官职授予他们，而是让他们世代以国家为家）。吴太伯（《国语》说，黄池会盟时，晋定公派人对吴王夫差说：“按照命圭上的文辞，本来就称吴为伯，而不称吴为王。”可见吴国本是伯爵。范宁解释《论语》说，“太”是美善、盛大的称号，“伯”是长子的意思；他是周太王的长子，所以称太伯。仲雍、季历都以字配名，因此“伯”也可能是字，同时又是爵位，只是他的名字已缺见于史籍）。弟弟仲雍（“伯、仲、季”是表示兄弟次序的字。如果表德之字与名字意义相合，《世本》就说“吴熟哉居蕃离”；宋忠说，“熟哉”是仲雍的字，“蕃离”就是今天吴地的余暨。解释者说，雍有熟食之意，所以“熟哉”是他的字）。逃到荆蛮，自称句吴（“荆”是楚国的旧称；从州名说叫荆。“蛮”是南夷的名称，也称越。这里说自号“句吴”，说明吴国的名称始于太伯，此前还没有“吴”的称号；当地处在楚、越交界，所以称荆蛮。颜师古注《汉书》说，吴语中“句”是发声词，就像说“于越”一样。这里说“号句吴”，应当依颜师古的解释；但注文引用宋忠，认为“句吴”是地名。《世本·居篇》说“熟哉居藩离，熟始徙句吴”。宋忠见《史记》有太伯自号句吴的文字，便勉强解释说那是太伯最初居住的地方。裴骃引用此说，恐怕不是原意。既然“藩离”已有其地，为什么完全不知道另有城邑曾叫“句吴”？司马贞确实是吴人，也没有听说有这样的城邑，因此《世本》的文字或许难以完全相信。《吴地记》说，太伯居住在梅里，在阖闾城北约五十里）。仲雍去世（《吴地记》说，仲雍的墓在吴乡常熟县西的海虞山上，与言偃的墓并列）。所以夏朝的废都就是虞仲（夏都在安邑，虞都在太阳的虞城，虞城在安邑南面，所以说是夏朝的旧都。《左传》说“太伯、虞仲，太王之昭”，那么虞仲必定是太王的儿子。《论语》称虞仲为“夷逸”，说他隐居而放言，指的就是仲雍。可是周章的弟弟也称虞仲，大概因为周章的弟弟字为仲，最初受封于虞，所以称虞仲。仲雍本来字仲，又是虞国的始祖，因此后代也称他为虞仲；这样祖先与孙辈便同用一个称号）。儿子转（谯周《古史考》作“柯转”）。儿子颇高（《古史考》作“颇梦”）。儿子卑（《古史考》作“卑轸”）。因此给晋国伐虢创造了条件（《春秋经》僖公五年冬记载晋人拘执虞公。《左传》僖公二年传说，晋国荀息请求用屈地产的良马和垂棘的美玉向虞国借道去攻打虢国，宫之奇进谏而虞公不听，答应了晋国，而且请晋国先攻打虢国，于是晋国攻打虢国，灭掉下阳）。请先攻打虢国。”于是攻打虢国，灭掉下阳。五年，《左传》记载说：“晋侯再次借道攻打虢国，宫之奇进谏，晋侯不听，宫之奇便带着族人离开，说：‘虞国今年不能过腊祭了。’八月甲午日，晋侯包围上阳；冬十二月，灭掉虢国。军队回国时，于是袭击虞国，灭掉了它。”太伯传到寿梦，共十九代（寿梦是仲雍的第十九代孙）。二年（从寿梦以下才开始记载在位年数；《春秋》只记载国君去世的年份，推算这“二年”应当是成公七年）。楚国逃亡的大夫申公巫臣（《左传·成公二年》说：巫臣出使齐国和郑国，派副使带着回礼先回来，自己带着夏姬逃走，随后逃往晋国。成公七年的《左传》说：子重、子反杀死巫臣的族人，瓜分了他的家产。巫臣写信给两个儿子说：‘我一定要让你们疲于奔命，直到死亡。’巫臣出使吴国，吴王寿梦很高兴，于是使吴国与晋国建立联系；巫臣教吴国乘坐战车，教它布置战阵，又教它背叛楚国，并把自己的儿子狐庸安置在那里，让他担任行人。吴国从此开始攻打楚国，又攻打巢国、徐国。吴、楚在马陵会盟时，吴军进入州来。子重、子反在这一年之中七次奔赴战事，正是这种情况）。十六年（《春秋·襄公三年》记载：楚国公子婴齐率军攻打吴国。《左传》说：楚国的子重攻打吴国，组成简选的军队，攻克鸠兹，一直打到衡山）。二十五年，吴王寿梦去世（襄公十二年的《春秋》记载：秋九月，吴王乘去世。《左传》说：寿梦从成公六年算起，到此时正二十五年。《世本》说：“吴孰姑迁徙到句吴。”宋忠说：“孰姑就是寿梦。”古代称“祝梦”“乘”等，都是这个人的名字。“寿”和“孰”音近，“姑”就是“诸”的意思。《毛诗传》把“姑”读作“诸”，由此可知孰姑、寿梦是同一个人，他又名乘）。长子叫诸樊（《春秋》记作吴子遏，《左传》称他为樊；大概遏是他的名，诸樊是他的号。《公羊传》把遏写作谒）。次子叫余祭（《左传》说，守门人杀害了戴吴。杜预说，戴吴就是余祭。又据襄公二十八年《左传》，齐国的庆封逃到吴国，句余把朱方赐给他。杜预说，句余就是吴王夷末。推算余祭若在襄公二十八年去世，那么在同年把封邑赐给庆封的人就不可能是夷末；而且句余、余祭有人认为是同一个人，夷末则只有《史记》写作余昧，左氏和《公羊传》都写作余祭。夷末、句余的音和字都不同，不能视为同一人，或者是杜氏弄错了）。次子叫季札（《公羊传》说：谒、余祭、夷末和季子，同母的共有四人。季子年幼却有才干，兄长们都爱护他，兄弟们都想让他做国君。兄弟们便接连相继做国君，最后把国家交给季子。因此，谒死后余祭即位；余祭死后夷末即位；夷末死后，便由季子即位）