史记索隠卷八

译礼制创始时质朴而不完备，这也是崇尚根本的意义，所以说“同为一体”。大路用素帷作车盖（“帱”音“稠”，指车盖用白色帷幕，也是质朴的表现）；丧服最初用未经加工的散麻，也是一体（大路以下三件事相似，所以说“一体”。使用散麻，是取其质朴而无文饰，也是在崇尚根本）；悬挂一口钟，却只击拊钟架（“隔”是悬钟的架子；“拊”音“抚”。不敲钟而拍击钟架，是不取钟声，也是质朴的表现。邹氏读“隔”为“膊”，大概依据《大戴礼》；郑氏《礼记》注说“榑、柎、柷、敔”）；朱弦而疏通底部的孔，也是一体（大瑟把弦练成朱色，又疏通底部的孔，使声音低沉而迟缓；这是崇尚质朴、重视根本，不取声音本身。又从“三年”以下四件事，都不取声音）；大凡礼，开始于简略（“脱”同“脱略”，指简略；“始”是开始，意思是礼的初始阶段尚且疏略），完成于文饰（意思是礼制完善后便有了文饰），终结于和悦（“税”音“悦”，意思是礼制最终使人情和悦。按《大戴礼》作“终于隆”，是盛大的意思）；情与文交替占优势（“胜”音“升”，又读“尸证”反切；有时文饰胜过真实情感，有时真实情感胜过文饰，这就是情与文交替取胜。《大戴礼》作“迭兴”）；礼制再往下发展，情与文都丧失，回复到情性而归于太一（意思是到了更低的阶段，情与文都失去了，内心回复到天地初始时的混沌状态，重新回到礼的根本，也就是归于太一）。太史公说：“高明极了！”（以下也是太史公取用荀卿《礼论》的意思，极力说明礼制的损益，以此总结《礼书》的论述）；本末相互顺应（礼制盛大时文理相合，归于太一；礼制衰败时又回复真实情性而归于太一，所以本末相顺）；始终相互呼应（礼开始于简略，终结于和悦；和悦也是衰败阶段，衰败与简略相对，所以始终相应）；极致的文饰能用来辨别尊卑贵贱（意思是礼制达到文饰的极致，便能辨明尊卑贵贱，所以说“有以辨”）；极致的明察能用来使人悦服（意思是礼制达到明察的极致，能够说明隆盛与衰微、厚薄损益以及情与文的曲折变化，足以使人心悦，所以说“有以悦之”）；礼的外在形式，内心却是真诚（有的版本作“恳诚”，不对）；进入其中而有所期望（意思是擅自创制礼仪、提出浅陋之说的人，一旦进入礼的领域，就会自惭而知道自己的错误）；反而自取灭亡（意思是诋毁礼的人，最终会自取灭亡）；任意毁谤（“恣雎”与毁谤相同）；规矩确实交错设置（“错”是放置、交错；“规”是圆规；“矩”是曲尺）；礼制之中能够加以思考探求（“索”是探求）；隆盛时厚重，衰败时薄简（“隆”是厚重，“煞”是薄简）；君子的本性是守护宫庭（意思是君子的本性在于守正而不怠慢，远行也如同平常守护宫庭一样）；人的境域就是这样的境域，士人的…… 下文又作“及”，但依照字面解释，意义也都通达，这是古书的情况。乐彰明太始（“着”是彰明；太始就是天。说音乐能够彰明太始，是取法于天）；礼安居成物（说大地能够生成万物，所以“成物”指地；“居”也是取法的意思，说礼取法于地）；彰明而不止息的是天（“着”是彰明；运行、生长而不止息，是天的功德。所以《易经·乾卦》说“天行健，君子以自强不息”）；彰明而不动的是地（“着”是养育万物；不动而养育万物，是地的德性。所以《易经·坤卦》说“安贞吉”）；南风之薰兮（这句诗出自《尸子》和《孔子家语》）；葆龟（“葆”与“宝”相同。《史记》中多写作此字。《公羊传》说宝龟青色边缘；何休把“縁”解释为甲边。千年的龟，青色甲边，能明察吉凶。“▯”读耳占反）；廉直经正（孙炎说“经”是法；今本《礼记》作“劲”）；肉好（王肃说，肉好是指声音洪厚圆润）；狄成（王肃说，狄成是声音虽成调却像夷狄的声调）；类小大之称（“类”今本《礼记》作“律”。孙炎说，制作乐器时大小相称，依照十二律）；奋发至德的光辉（孙炎说，至德的光辉就是天地之道）；使四时之气和谐（孙炎说，四气之和就是四时的变化）；蟠伏于地（读盘，邹诞生本作“播”，也作“蟠”）；角与觡（牛羊有角枝的叫角，麋鹿没有角枝的叫觡）；干与杨（郑玄说“干”是盾，“杨”是钺；那么“杨”与“钖”相同。皇侃把“杨”解释为举起，恐怕不对）；礼以谦逊为主（王肃说，是自我谦慎）；音乐以回返为主（孙炎说，“反”是曲终后返回，再重新开始）；埙篪（埙用土烧制，像鹅蛋，形似钟，吹奏发声；篪用竹制，有六孔，顶部有一孔名叫翘，横吹，正是今天的横笛。《诗经》说“伯氏吹埙，仲氏吹篪”）；未给下车（“给”今本《礼记》作“及”，大概是音近而字误）；建櫜（王肃说，将帅能够把弓箭收藏起来而不用，所以以“建櫜”为诸侯的称号，因而称为建櫜）；惟丘听苌弘说过（按《大戴礼记》，孔子到周地向老聃请教礼，向苌弘学习音乐）。“嘄噭”（上字反切为姑尧，又音“叫”；下字音“击”）；受封的君主世代为君（“辟”也是君主的意思）；齐国人送来的女乐使孔子终于不能容身于鲁国（齐人送女乐给鲁国，孔子于是离去；说成“逐客”是错误的）；作五章诗来讽刺当时的世事（按《孔子家语·系家》所说，孔子离开季桓子时作歌，引《诗》说：“那个妇人的言语，可以使人出走；那个妇人的请托，可以使人死亡败亡。优哉游哉，姑且以此终其一生。”这就是五章诗的讽刺内容）；高祖经过沛县时作《三侯之章》（就是《大风歌》。歌词说：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”就是这首歌。“侯”是语气词，《诗经》说“侯其伟而”；“兮”也是语气词。沛地这首诗有三个“兮”，所以称“三侯”）；作十九章（按《汉书·礼乐志》，《安世房中乐》有十九章）；世间多有旧事，所以不再论述（意思是四时歌大多都有歌词，因此这里不再论载；如今可见于《汉书·礼乐志》）；“太一贡兮天马下”（按《汉书·礼乐志》，“贡”作“况”，“况”与“贡”意义相通）；在渥洼水中（“洼”音一佳反，又音乌花反；苏林读作“窐曲”的“窐”，“窐”就是“窳”）；奔驰万里（“跇”也作“逝”。邹诞说有的版本作“世”，也读作“跇”；“跇”是起步、奔驰的意思）；名叫蒲梢（音史交反，另一本作“骚”，音同）；因焦躁而被杀（“焦”按本字读；邹氏说作“噍”，音将妙反）；宫音代表君（宫居中央，总领四方；宫弦最大，用八十一根丝，声音厚重而尊贵，所以代表君）；商音代表臣（商属金，金有决断之性，象征臣下之事；用七十二根丝，次于宫，正如臣次于君）；角音代表民（用六十四根丝，声音处于宫、羽之间；比君为低下，比万物为优越，所以说其清浊居中，象征人民）；徵音代表事（徵属夏，夏季使万物生长并形成形体，事也有形体，所以配为“事”；徵弦用五十四根丝）；羽音代表物（羽属水，声音最清，象征万物。王肃说冬季万物聚集，所以代表“物”；羽弦用四十八根丝）；声音滞涩（另一本作“惉懘”）；于是便敲击（邹氏音都回反；徐广说今本《礼记》作“陂”，音“诐”）；这样下去，国家灭亡已经没有几天了（“无日”就是说连一天也不会再有；意思是君臣如此相互凌辱轻慢，国家灭亡已在朝夕之间，再也没有一天可以等待）；舞列有舒缓和急促之分（徐广说，“级”今本《礼记》作“缀”；“缀”是舞者聚集排列的行列。又据下文，凡说舞行以及远近、长短，《礼记》都作“缀”。这大概是文字残缺、讹变所致，所以这里作“级”）

译一切都取法于律（按律有十二个，阳律六个叫律：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律六个叫吕：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。称为“律”，《释名》说是“述”，因为它用来表达阳气；《律历志》说“吕”是辅佐、帮助阳气。按古代的律用竹制，也用玉制；汉末改用铜制。吕又称间，古代有六律六间的说法。黄钟为第一间，大吕、夹钟为第二间。汉代京房知道五音六律的数目，认为十二律的变化到六十，正如八卦的变化为六十四。所以中吕上生执始，执始下生去灭，阴阳上下相生，终于南吕，六十律才完）；六律是万事的根本（按《律历志》说，推算历法、制定律管，制作圆规方矩、衡权和准绳，制造量器，探索幽隐、探究深远，没有不用律的，因此律是万事的根本）；观察敌情便能知道吉凶（按《周礼》，太师执掌同律，听军队的声音来占断吉凶。左传所说师旷知道南风不强，便属于这种情况）；听声音便能判断胜负（凡敌阵上方都有气色，气势强则声音强；律用来沟通和候察气，所以可以知道吉凶）；律对于兵器尤其重要（按《易经》说“师出以律”，所以律对于军事尤其重要）；周武王伐纣时吹律听声（此事应当有所出处，如今未能详考）；齐国任用王子（徐广说是王子成父）；大较（大法、大原则；所以淳于髡说车子不校正，就不能承担它的负重。“较”读角）；大至于君主受辱（徐广说指宋襄公）；军队长期驻扎在无用之地（指常年把军队拥在郊野之外）；选蠕（读软，指身体开始活动，表现出想要进取的样子）；刚刚脱离水深火热（指秦末动乱、楚汉交战之时，如同刚从汤火中逃出；《尚书》说人坠入涂炭，就是这个意思）；孔子所称有德的君子（按《论语》，孔子说善人治理国家百年，也可以战胜残暴、停止杀戮）；七正二十八舍（七正指日、月、五星七者，可以用来校正天时；孔安国说七政就是日月五星各有不同的运行规律。二十八舍是二十八宿所停留的区域；舍是停留，宿是次舍，意思是日月五星运行时，或停留在二十八次舍的分野）；八正之气（八指八节的气候，以应合八方的风）；主辟（“辟”读辟）；危垝（读鬼毁反）；营室（就是定星。定星居中时可以营造房屋，所以叫营室；它的星象像房屋）；其星象是房屋，所以《天官书》说它主管宗庙；这里却说它主管孕育阳气并使其产生，二者说法不同。须女（就是婺女的名称）；螾然（读引，又读慎）；寅（读以慎反）；符甲（与孚甲相同）；蜄也（读振，也作娠，二字音同，所以《律历志》说“振羡于辰”）；亥是包藏（按《律历志》说“该”是闭塞、阻隔，亥的反切音如此）；未时表示已有滋味（《律历志》说“昧夷于未”，意思不同）；阴阳交会，所以叫午（《律历志》说“咢布于午”）；申时万物相伤（《律历志》说万物在申时坚固）；酉是万物衰老（《律历志》说万物在酉时成熟而停止生长）；万物尽灭，所以叫戌（《律历志》说万物在戌时完全进入闭藏）；于注（读丁救反。“注”是鸟嘴。《天官书》说柳星是鸟嘴，所以“注”就是柳星）；浊留（按《尔雅》，“浊”就是毕星；“留”就是卯星，毛传也把“留”解释为卯）；至于奎（按《天官书》，奎是沟渎，娄是聚众，胃是天仓。这里的说法都不同；六律、十母也和《汉书》不同，各是不同学派的说法）；黄钟长八寸十分之一为宫（按上文说律数九九八十一，以黄钟为宫，所以说长八寸十分之一；又说黄钟长九寸，是因为把九分作为一寸。刘歆、郑玄等都认为长九寸，即十进制的寸，不依照这里的算法。“宫”是说黄钟为十二律之首，宫为五音之长；正月以黄钟为宫，声音才得其正。旧本多作“七分”，是错误）；大吕长七寸五分三分之一（说十一月以黄钟为宫，五行依次相生，土生金，所以用大吕作商；大吕用来辅助阳气、宣达教化）；林钟为角（水生木，所以林钟为角；不用蕤宾，是因为阴气开始生长，阳气不用，所以去掉）；姑洗为羽（也是因为金生水）；生成钟律的分数（这是计算生成钟律的方法）；子为一分（从这里以下，十二地支都以三相乘，作为黄钟实际积数）；丑为三分之二（按子位的黄钟长九寸，丑位的林钟长六寸，九比六为三分少一，所以说丑为三分之二；就是黄钟三分去掉一分，向下生出林钟的数）；寅为九分之八（十二律都以黄钟为主。黄钟长九寸，太蔟长七寸；寅为九分之八，就是林钟三分增加一分、向上生成的意思）；卯为二十七分之十六（这是丑数乘三得寅数，寅数再乘三得卯数，得到二十七……） 一切都取法于律。按：律有十二种，其中阳律六种，称为黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律六种，称为大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟，这就是所谓的“律”。之所以称为律，据《释名》说，“律”就是“述”，是用来表达阳气的；《律历志》说，“吕”就是“旅”，是用来辅助阳气的。按：古代的律使用竹管，也使用玉，汉朝末年才用铜铸造。吕也称为“间”，古代有“六律六间”的说法，元间就是大吕，二间就是夹钟。汉代京房了解五音、六律的数目及十二律的变化，认为变化到六十种，就像八卦变化为六十四卦一样。因此，中吕向上相生为执始，执始向下相生为去灭，阴阳上下相互生成，终于南吕，六十律也就完备了。六律是万事的根本。按《律历志》说，推算历法、创制器物、规画圆形、矩画方形、权衡轻重、衡量是否平正、校准长短、制定嘉量，以及探究幽深、寻求隐微、探测深奥、达到远方，没有一样不用律；所以说它是万事的根本。观察敌情可以知道吉凶。按《周礼》说，太师手执同律来听军队的声音，并据此占断吉凶，就是这个意思。所以《左传》称道师旷知道南风声势不强，也是同类的事情。听到声音可以判断胜负。凡是敌军阵地上都有气色，气势强，声音就洪大，军队强劲；律是用来沟通气的，所以可以由此知道吉凶。对于兵器军备尤其重要。按《易》说“军队出动要合乎律”，可见它对于兵器军备尤其重要。周武王讨伐商纣时，吹奏律管，听辨声音来判断吉凶；这件事应当有所出处，但现在已无法详考。齐国任用了王子。徐广说：“王子成父。”大体说来，“大较”就是大法。淳于髡说“车轴不合标准，就不能承受它的负载”，就是这个意思；“较”音读为“角”。事情发展到最严重的地步，就是君主受辱。徐广说：“宋襄公就是这种情况。”军队长期驻扎在无用之地，指的是常常在郊野之外拥兵驻守。‘选蠕’，音读为“软”，意思是活动身体，表现出将要进取的样子。刚刚脱离水深火热，指秦朝动乱、楚汉交战之时，如同刚从汤火中坠落；《尚书》所说的“人坠入涂炭”就是这个意思。孔子所称的有德君子。按《论语》说，孔子认为，善人治理国家一百年，也可以战胜残暴、停止杀戮。七正、二十八舍。七正是日、月和五星，这七者能够校正天时；孔安国说，七政就是日、月和五星，各自运行，各有职掌。二十八舍就是二十八宿所停留的位置。“舍”是停留，“宿”是次序、位置，意思是日、月和五星运行时，有时停留在二十八个星次所分属的区域。八正之气。“八”指八节的气候，用来对应八方的风。主辟。“辟”音读为“辟”。危垝。“垝”音读为“鬼毁”切。营室，就是定星。定星处于正中时，便可以建造房屋，所以称为“营室”；这组星中有一颗名为室星。这是星象，所以《天官书》说它主管宗庙；这里却说它主管孕育阳气并使其产生，这是另一种说法】。须女【就是婺女的名称】。螾然【音“引”，又音“慎”】。寅【反切为“以慎反”】。符甲【符甲就是孚甲，指种子萌发时外壳包裹的状态】。蜄【音“振”，有的本子作“娠”，二字读音相同；所以《律历志》说“振羡于辰”】。亥是“该”【考察《律历志》说，“该”就是闭塞；在亥时闭合】。未，是说万物有了滋味【《律历志》说“昧夷于未”，含义与这里不同】。阴阳交会，所以称为午【《律历志》说“咢布于午”】。申使万物受到伤害【《律历志》说万物在申时坚实】。酉，是万物衰老的阶段【《律历志》说万物在酉时成熟而停滞】。万物全都灭尽，所以称为戌【《律历志》说万物完全进入戌时】。于注【音“丁救反”；“注”就是“咮”。《天官书》说柳宿是鸟嘴，所以这里的“注”就是柳星】。浊称为毕，留就是卯【考察《尔雅》，“浊”指毕宿；“留”就是卯，毛传也把“留”解释为卯】。至于奎宿【考察《天官书》，奎是沟渎，娄是聚众，胃是天仓。这里的说法都不同，六律、十母也与《汉书》不同；现在分别保留为不同学派的说法】。黄钟长八寸，十分之一为宫【考察上文说律以九九八十一为宫，所以说长八寸、十分之一为宫；又说黄钟长九寸，是以九分作为一寸。刘歆、郑玄等人都认为黄钟长九寸，即以十分为寸，不采用这里的方法。说“宫”，是因为黄钟为律之首，而宫是五音之长；正月以黄钟为宫，声音便得其正。旧本多作“七分”，是错误的】。大吕长七寸，五分之三【意思是，十一月以黄钟为宫；五行相次，土生金，所以以大吕为商。大吕用来辅助阳气、宣扬教化】。林钟为角【水生木，所以林钟配角；不用蕤宾，是因为阴气开始生长，阳气不宜再用，故舍去】。姑洗为羽【也是因为金生水】。产生钟律的分数【这是计算产生钟律的方法】。子为一分【从这里以下，十一个地支都用三乘法计算，作为黄钟实际积数】。丑为三分之二【考察子律黄钟长九寸，林钟为丑律，长六寸；九与六相比是三分少一，所以说丑为三分之二，即黄钟三分减一而下生林钟的数】。寅为九分之八【十二律都以黄钟为主；黄钟长九寸，太蔟长七寸。“寅九分八”就是林钟三分增一、向上生成太蔟的意义】。卯为二十七分之十六【这是以丑乘三得寅，再以寅乘三得到卯，得到二十……】

译七、南吕作为卯，律管长五寸又三分之一寸。把二十七除以三得九，这就是黄钟的基本数；再把十六除以三得五又三分之一，这就是南吕的长度，所以说卯为二十七分之十六。这也是太蔟二分去一、下生的含义。以下八个辰都以此为准。不过，所说“丑三分二”“寅九分八”，都是分数除尽后余下的数。黄钟术说：“以下生者。”【按蔡邕说：阳生阴，叫作下生；阴生阳，叫作上生。子午以东为上生，子午以西为下生。《律历志》又说，阴阳相生从黄钟开始。黄钟生太蔟，向左旋转，每隔八位为五，从子到未相隔八位而下生林钟，就是这个意思；又从未到寅也相隔八位而上生太蔟。上下相生都以此为比例。】把所得实数加倍，再把法数乘三。【这是说黄钟下生林钟：黄钟长九寸，“倍其实”就是九乘二得十八；“三其法”就是以三为法除之，得六寸，即林钟的长度。】上生时把实数乘四，再把法数乘三。【“四其实”是说林钟上生太蔟：林钟长六寸，六乘四得二十四，再除以三得八寸，就是太蔟的长度。】上九，商八，羽七，角六，宫五，徵九。【这是五声的数。也是上生时三分增一、下生时三分减一：宫下生徵，徵增一而上生商，商下生羽，羽增一而上生角。不过这段文字似乎数字有误，暂时未及考核。】置一，以九三之数作为法数。【按《汉书·律历志》说：“太一元气包含三而成为一，在十二辰中运行，开始发动于子；在丑参验一次得三，又在寅参验一次得九。”这就是所谓因而九三之。韦昭说“置一而九，以三乘之”，也是这个意思。乐产说：一气生于子，到丑成为三，这是“一三”；从丑到寅成为九，都是以三相乘，所以叫九三之。又在卯参验得二十七，辰得八十一，巳得二百四十三，午得七百二十九，未得二千六百八十七，申得六千五百六十三，酉得一万九千六百八十三，戌得五万九千四十九，亥得十七万七千一百四十七，称为总数。这表示阴阳二气合德，聚集于子，化生万物。不过“丑三分、寅九分”，指的也是分数除尽后的余数。】以实数按照法数除，得到一。【“实”是说用子的一乘到亥的数。得到十七万七千一百四十七作为实数；“如法”是说用上文的一万九千六百八十三作为法数除实数，得到九，即黄钟的长度。所谓“得一”，是术数中设置法数的用语；“得”字下面的“长一寸”等字，都是术文衍字。韦昭说，是得到九寸的十分之一。姚氏说，“得一”就是黄钟的子数。】从宫开始，到角结束。【也就是如上文所说，宫下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角；到角便是终点。《历书》第四。从前，自古代历法在孟春建正（以孟春为岁首）以来，秭鴂先鸣。【按：所谓古历，是指黄帝调定历法以前的上元历、太初历等，都是以建寅为正月，称为孟春。颛顼、夏禹也以建寅为正月；只有黄帝以及殷、周、鲁都以建子为正月。秦以建亥为正，汉初沿用，到汉武帝元封七年才改用太初历，仍以周历建子为十一月，十一月初一早晨冬至，并改年号为太初。今按：这段文字直到十二月节，都是《大戴礼》中虞史伯夷的话。】“秭鴂先鸣”。【按：徐广说“秭”音规，是错误的；应当说“秭”音秭，“鴂”音规，大概是文字脱漏了。意思是，子规鸟在春气发动时，先到野外水泽间鸣叫。又按：《大戴礼》作“瑞雉”，没有解释，不能考知其意义，大概是字形各自讹误了。】注：“秭规鸟”，又名“鷤鴂”。【上字音弟，下字音桂。按《楚辞》说：“忧虑鷤鴂先鸣，使百草因此不再芳香。”解释者认为鷤鴂就是杜鹃。】“卒于各分”。【卒，音子律反；分，读本字音。卒是终尽的意思。就是说，历法从孟春开始，到季冬结束，一年的事务便完备了；冬季结束以后，分为来年的春季，所以说“冬分”。】“时鸡三号卒明”。【三号，就是鸣叫三次。意思是，夜间到了鸡鸣三次，天才亮，于是把这一天作为正月一日，用来表示与往年不同。徐广说，“卒”一作“平”，又作“斯”，从文章来说都通顺。】“推本天元”。【意思是，君王改朝换姓而兴起，必须推究上天元气运行所在，以确定正朔，承接上天的旨意，所以说“承顺厥意”。】“盖黄帝考定星历”。【按《世本》和《律历志》，黄帝派羲和占测太阳，常仪占测月亮，臾区占测星象和节气，伶伦制作律吕，大挠创制甲子，隶首制作算术，容成综合运用这六种技术，制定并调定历法。】“嘉生”。【应劭说，就是嘉谷。】“放物”。【音昉，意思是依循。】“荐至”。【上字音在见反；“荐”是古“荐”字的通借写法，意思是聚集。】“正不率天，亦不由人”。【这句话出自《大戴礼》，是孔子称述周太史的话。】“南正重”。【按《左传》，重任句芒，为木正；黎任祝融，为火正。这里说“南正”，刘氏认为“南”字错误；其实不对。大概重、黎二人原本都是水火之官，同时掌管天地之职。天属阳，南方是阳位，所以木也属阳，木正便称为南正；火是地正，也称北正。火数为二，地数属阴，阴主北方，所以火正也称北正。臣瓒认为，古文“火”字形似“北”，因此才有这种说法。】

译孟陬。【按正月称为陬，陬音邹，又读侯反。《楚辞》说“摄提贞于孟陬”，意思是历数错乱，使孟春不能确定，失去了正位。】摄提失去了方位。【按《天官书》，摄提由三星组成，形状像鼎足，弯曲排列，正对着斗柄所指的方向，用来确定时节，所以称为“摄提格”。“格”是到达的意思，表示摄提随着月建而到，所以称“格”。】畴人。【韦昭说，畴是同类；孟康说，是同类中懂历法的人；乐产说，是过去那些懂星象的人。】而巴郡人落下闳。【姚氏按《益部耆旧传》说，落下闳字长公，通晓天文，隐居在落下。汉武帝征召他，任太史待诏。他在地中转动浑天仪，改订颛顼历，制定太初历；朝廷拜他为侍中，他不接受。】还不能相互校验。【按《汉书》作“讎”，所以徐广说一作“售”；“售”就是“讎”。韦昭说，讎是比较、校验。郑德说，相互符合叫讎。】列举名称，考察度数和验证结果。【臣瓒说，应当题列星宿名称，考察它们运行的进退，以推断吉凶；依照文字这样解释才对。按《汉书》作“名察发敛”，韦昭说，发是气开始发动，敛是气收敛；《续汉书》认为，是道路的开合和日影长短。也就是说，发敛指太阳运行的道路远近以及盈缩。】细密地编排，计算日数。【“纂”音宙，也可按本字读；“纂绩”有女子缉丝纺织的意思，用来比喻制作历法、计算运行，就像女工缉丝织布一样。】夏至。【按这里的“夏至”兼指夏至和冬至。】七年，改为太初元年。【按这是把元封七年改为太初元年。汉朝建立以来以建亥为岁首，现在改以建寅为岁首，所以把这一年称为元年。韦昭说，汉朝建立至此已有一百零二年。《律历志》说，从以前历法所用的上元太初四年起，经过一千六百一十七年，到元封七年又逢阏逢提摄之年，十一月甲子朔旦冬至。】年名叫焉逢摄提格。【按《尔雅》说，岁在甲称焉逢，岁在寅称摄提格；所以这是甲寅年，十一月甲子日朔旦，夜半冬至。但本篇末尾又说寅年名摄提、摄格，说明这里是甲寅年。又据第二年名单阏、第三年名执徐等，年次很清楚；而《汉书·律历志》认为这一年是丙子年，可能是班固采用三统历，与太初历不同，所以和太史公的说法有异。《尔雅》是后世之作，其中记载的年名又不同。】注：岁阴在寅，向左运行。【按苏林说，是岁星与太岁运行所在的次序。】月名叫毕聚。【“聚”音陬。按虞喜说，天元开始于十一月甲子日夜半朔旦冬至；日月如连珠，一同从牵牛初度升起。岁阳在阏逢，岁阴在摄提格；月阳在毕，月阴在訾；訾就是陬訾宿；日阳在甲，日阴在子。这就是甲寅年元旦，天道的起点。到了日月像连贯的珠子一样同时运行，从牵牛宿的起始处开始：岁阳为“焉逢”，岁阴为“摄提格”；月名为“毕”，岁阴所在为“訾”，訾就是陬訾宿；日名的岁阳为“甲”，岁阴为“子”。这就是甲寅年开始的时候，也是天道的起点。】“历术甲子篇”。【因为十一月初一早晨冬至，日名为甲子；甲子是阳气以及天干地支的起点，所以用“甲子”命名历术篇的篇首，并不是说这一年正好是甲子年。】“太初元年，岁名焉逢”。【甲是岁阳；《汉书》作“阏逢”，音也读“焉”，与这里相同。】“摄提格”。【寅是岁阴。这里依据《尔雅》，指甲寅年；若依据《汉书·律历志》，则指丙子年。】“月名毕聚”。【意思是月运行到毕宿和陬訾宿；毕是月的岁阳，聚是月的岁阴。】“日得甲子”。【意思是十一月冬至的早晨日名为甲子。】“夜半朔旦冬至”。【因为以建子为正，所以以半夜作为朔日；冬至与朔日在同一天，因此说“夜半朔旦冬至”。如果以建寅为正，则以平旦作为朔日。】“正北”。【意思是蔀首十一月甲子朔日早晨，时辰为子，正值冬至，所以说“正北”。不过，每年运行一周天的整度之外，还余四分之一度；把它分配到十二辰，冬至总在四仲之位。因此子年在子，丑年在卯，寅年在午，辰年在酉。到十九年以后，蔀首在酉，所以说“正西”；正南、正东也依此类推。】“十二”。【一年有十二个节气；有闰月时则说十三个。】“无大余，无小余”。【这一年甲子朔日早晨，日月在牵牛宿起始处会合，余分全部耗尽，所以没有大余、小余。】“大余五十四”。【一年十二个月，六个大月、六个小月，共三百五十四日；用六除它，六乘六得三十，三百日除尽后余五十四日，所以说“大余”指日。】“小余三百四十八”。【太初历法规定一个月为二十九日又四十分日之四百四十九；每两个月合计五十九日，余五十八分。十二个月合计六个五十八分，得到这个数，所以说“小余”指月。】“大余五”。【一周天为三百六十五度又四分度之一，太阳每天运行一度。去年十一月朔日在牵牛宿起始处为冬至，今年十一月十二日又回到牵牛宿起始处，运行一周；用六甲除它，六乘六为三十，三百六十度除尽后余五，所以说“大余五”。】“小余八”。【就是四分之一度；小余满三十二时，从大余增加一度。四乘八得三十二，所以说“小余八”；明年再增加八，得十六。】得到十六，所以后文说“小余十六”；再下一年增加八，得到二十四，所以后文说“小余二十四”；又过一年增加八，得到三十二，达到满数，所以后文说“无小余”。这些都是依照太初历法推算的。】“焉逢摄提格”。【按照《汉书·律历志》，太初元年岁在丙子；据这里则应为甲寅年。《尔雅·释天》说，岁阳是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干；岁阴是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支。岁阳在甲称“焉逢”，指岁干；岁阴在寅称“摄提格”，指岁支。】“端蒙”。【乙。】《尔雅》作“旃蒙”。“单阏”。【卯。丹、遏二音，又音蝉、马；二月岁在乙卯。】“游兆”。【丙。《尔雅》作“柔兆”。】“执徐”。【辰，第三年。】“强梧”。【丁。】“大芒骆”。【巳，第四年。】“徒维”。【戊。】“敦牂”。【午，天汉元年。】“祝犁”。【巳。《尔雅》作“著雍”。】“讣洽”。【未，第二年。】“商横”。【庚。《尔雅》作“上章”。】“赤奋若”。【丑。《天官书》和《尔雅》把申称为“汭汉”，把丑称为“赤奋若”；这里有“四”，大概是因为自太初以来推算岁次与《天官书》不同，是后来的历法有所增衍、改动。第三年。】“昭阳”。【辛。《尔雅》作“重光”。】“作鄂”。【酉，第四年。】“横艾”。【壬。《尔雅》作“玄黓”。】“淹茂”。【戌，太始元年。】“尚章”。【癸。《尔雅》作“昭阳”。】“困敦”。【亥。《天官书》以子为“困敦”，《尔雅》相同；第二年。】“焉逢”。【甲。】“大渊献”。【子。《天官书》以亥为“大渊献”，与《尔雅》相同；第二年。】“端蒙”。【乙。】“汭汉”。【丑。《天官书》作“赤奋若”，与《尔雅》相同。太始至征和以后，直到本篇末尾，所列年份的甲乙次序，均依此类推，都是褚光生续补的。】《史记索隐》卷八。

译钦定《四库全书》。《史记索隐》卷九。唐代司马贞撰写。《天官书》第五。【按天文分为五官；所谓官，是星官。星历中的星宿有尊卑等级，如同人的官署和位次，所以称为天官。】中宫。【姚氏按《春秋元命包》说，“宫”有宣明之意；宫气建立精灵，成为神灵的宫垣。《文耀钩》又说，中宫是大帝之宫，其精气为北极星，包含元气而发出气息，流布精华，产生万物。】天极星。【按《尔雅》，北极称北辰；《春秋合诚图》说，北辰有五星，在紫微宫中。杨泉《物理论》说，北极是天的中心，是阳气的北极；极南是太阳，极北是太阴。日月五星运行在太阴之处便没有光，运行在太阳之处便能照耀，所以北极是昏明、寒暑的界限。】其中一颗明亮的星叫太一，永远居处在那里。【按《春秋合诚图》，紫微宫是大帝的宫室，太一是大帝的精气。】后面弯曲排列的四颗星。【“句”读钩，是弯曲的意思。】最末的大星是正妃。【按《援神契》，辰极横列，后妃四星从旁排列，最末的大妃光明。又按《星经》，后句四星称四辅；句陈六星称六宫，还主管六军，与这里的说法不同。】统称紫宫。【《春秋元命包》说，“紫”有此处之意，“宫”有中央之意；天神运行、阴阳开合，都在这里。宋均又认为，十二军的内外位置各有定制，总称紫宫。】正对着斗口。【刘氏说，按本字读，意为正对；也读值。】随着斗端向锐处移动。【“隋”音易果反。刘氏说，“斗”一作“北”；按《汉书·天文志》作斗见北端，“耑”作端，“兑”作锐，锐指星形尖利。】称为阴德，有时也称天一。【按《文耀钩》，阴德主管天下刚柔；宋均认为，阴中施德，是常道。】天枪。【“枪”音楚庚反。】天棓。【音皮；韦昭读剖。《诗纬》说，天枪三星、天棓五星，在斗柄两侧，主管用枪、棓伤人。石氏《星赞》说，枪、棓共八星，用来防备非常。】横贯银河，抵达营室的叫阁道。【“绝”是横渡，“抵”是到达。又按《乐汁图》，阁道在北斗旁；石氏说，阁道六星，是神灵乘行的道路。】北斗七星。【按《春秋运斗枢》，第一颗为魁，第二颗为旋，第三颗为玑，第四颗为权，第五颗为衡，第六颗为开阳，第七颗为摇光；第一至第四为魁，第五至第七为杓，合起来成为斗。《文耀钩》说，斗是天的口舌，玉衡属于斗杓，魁是璇玑。《整长历》说，北斗七星之间相距九千里，其中两颗阴星不可见，相距八千里。】旋玑、玉衡。【按《尚书》作“璿玑”。马融说，璿是美玉；玑是浑天仪中可以转动的部分，所以称玑；衡是其中横向的管筒。以璿为玑，以玉为衡，是为了表示尊重天象。郑玄注《尚书大传》说，浑仪的中筒叫旋玑，外面的圆规叫玉衡。】用来整齐七政。【按《尚书大传》，七政指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，都是施政所依据的方面；人道政治得当，万事便顺利完成。马融注《尚书》说，七政指北斗七星，各有主管：第一正日，第二主月法，第三命火，指荧惑，第四煞土，指填星，第五伐水，指辰星，第六危木，指岁星，第七剽金，指太白。日、月、五星各不相同，所以称七政。】衡星正对南斗。【按晋灼说，“殷”是中间；宋灼说，“殷”是当、正对。】黄昏时用斗杓确定月份的，是杓。【《说文》说，杓是斗柄，音匹遥反，就是招摇。】半夜时用来确定月份的，是衡。【孟康说，假如黄昏时斗杓指向寅，半夜时衡星也指向寅。】斗是天帝的车，在中央运行。【姚氏按宋均说，这是说大帝乘车巡狩，所以没有什么地方不加以记录。】称为文昌宫。【《文耀钩》说，文昌宫是天府。《孝经援神契》说，文是精华聚集，昌是发扬；天纪、辅拂都居于此，共同形成天象，所以称文昌。】一名上将。【《春秋元命包》说，上将主持建立和包容，象征威武；次将主持左右；贵相治理文书；司禄掌赏功和进士；司命主管老幼；司灾主管灾祸。】在魁星中，是贵人牢。【《乐汁图》说，天理主管贵人牢狱；宋均说，是治理牢狱。】魁星下方六颗星，两两相对，叫三台。【按《汉书》，东方朔愿意陈说泰阶六符。孟康说，泰阶就是三台；三台共有六星，六符就是六星的征验。应劭引用《黄帝泰阶六符经》说，泰阶是天子的三层台阶：上阶上星为男主，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿、大夫；下阶上星为士，下星为庶人。三阶平正，则阴阳调和、风雨按时；不平，则庄稼不能成熟，冬天打雷、夏天下霜。天道降下暴政，喜好兴兵，修建宫观、扩建苑囿，上阶就会因此裂开。】注：更河三星。【按《诗记历枢》，更河中有招摇星，主管胡兵。宋均说，招摇星在更河之内。《乐汁图》说，更河是天矛；宋均认为，更河名为天矛，所以更河也是星名。】句曲成圆的十五颗星。【“句”音钩。以璿玉制作。马融说：“璿，是美玉。浑天仪能够转动旋转，所以称为‘机衡’。其中横向的筩管，以璿玉制作机，以玉制作衡，大概是为了尊重天象。”郑玄注《大传》说：“浑仪中央的筩管叫作旋玑，外面的圆规叫作玉衡。”用它来整齐七政。“七政”，据《尚书大传》说，是春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，都是施政所依据的。人道得以施政，万事便顺利成功。马融注《尚书》说：“七政是北斗七星，各有主掌：第一叫‘正日’，主掌太阳；第二叫‘主月法’，主掌月亮的运行法则；第三叫‘命火’，指荧惑星；第四叫‘煞土’，指填星；第五叫‘伐水’，指辰星；第六叫‘危木’，指岁星；第七叫‘剽金’，指太白星。太阳、月亮和五行星各不相同，所以叫作七政。”玉衡指向南斗。“殷”，据晋灼说，是中；宋灼说，是当。黄昏时斗柄所指的为“建”，夜半时所指的为“衡”。《说文》说：“杓”就是斗柄，音读为“疋遥”反，即“招摇”。孟康说：“假如黄昏时斗柄指向寅位，那么夜半时衡也指向寅位。”北斗是天帝所乘的车，运行在中央。姚氏按语引宋均说：“这是说大帝乘车巡行天下，所以没有什么地方不加以记察。”这叫文昌宫。《文耀钩》说：“文昌宫是天的府库。”《孝经援神契》说：“‘文’是精华聚集之处，‘昌’是发扬天道纲纪之处；辅弼之星共同居于此，以形成天象，所以叫文昌。”一种说法是上将。《春秋元命包》说：“上将主管建立；上威武；次将整治左右；贵相治理文书纲纪；司禄掌管赏赐功劳、进用士人；司命主管老幼；司灾主管灾祸。”位于魁星之中，是贵人的牢狱。《乐汁图》说：“这是天理，治理贵人的牢狱。”宋均说：“用来治理牢狱。”魁星以下的六颗星，两两相对，叫作三台。据《汉书》载，东方朔愿意陈述泰阶六符。孟康说：“泰阶就是三台。台星共六颗，所谓六符，就是这六颗星所显示的征验。”应劭引用《黄帝泰阶六符经》说：“泰阶，是天子的三层台阶。上阶的上星代表男主，下星代表女主；中阶的上星代表诸侯、三公，下星代表卿大夫；下阶的上星代表士，下星代表庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨就按时而来；三阶不平正，庄稼就不能成熟。冬天打雷，夏天下霜；上天发布暴虐的命令；喜好兴兵作战，修建宫室楼台，扩建苑囿，那么上阶就会因此裂开。”又说，更河有三星。据《诗记历枢》说：“更河在招摇星中，代表胡人的军队。”宋均说：“招摇星在更河之内。”又据《乐汁图》说：“更河是天矛。”宋均认为，既然更河称为天矛，那么更河就是星名。句圜有十五颗星。[原文至此残缺：‘句音钩’]