（卷首）
铁琴铜剑楼藏书目录 （清）瞿镛 撰
●序
自目錄之興，而古今載籍存亡之數，可得而參稽。凡師儒學術衰盛之源，亦有所考鏡。蓋始於漢京向、歆父子，子政爲別錄於前，子駿成七略於後，起自黃、虞，及於當代，條流派別，靡有闕遺。班氏藝文，因斯而就。曹魏繼之，有中經簿，遂分四部。宋、齊、梁、隋，代有籑錄，然皆秘閣所藏，監令所掌，就其存者，以成簿籍。惟梁處士阮孝緒博采王公之家，凡有書記，參校官簿，更爲七錄，由是人間始有私行之目錄。隋經籍志所據爲存亡者，皆七錄也。唐之中秘，惟開元中有羣書四部錄，久而無傳。宋有崇文總目，亦多闕失，轉不能逮；晁氏讀書志、陳氏書錄解題詳明曲暢，以啓來者。蓋古書之先，始爲篇策，繼以縹緗，乃成卷軸。書必手寫，貴重煩難。後唐、後周、孟蜀始以九經鐫板。有宋以來，徧及羣籍，遂可家置一編，風行四海，雖有放失，易於網羅，萬卷不足多，千古如一日也。宋人近古，分行數墨，猶仍舊式。有明之代，傳刻日多，臆改錯訛，妄删舊注，讀者苦之，遂寶宋本。近百餘年，并元板而重之，并影宋本而重之。但校宋刻亦有傳訛，聊舉數事：宋板周禮少宗伯注，引鄭司農云：“四望、三王、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。”其“三王”誤作“三皇”，疏亦同。案：此本春秋繁露，三王，謂當代之王及二王後，同時各行其正朔，用其禮樂，以通三統；封五帝爲小國，以備五德之運；九皇之後，則爲附庸。九皇以前，無封國，列於齊民，故云六十四民，皆在同時。考之左氏，亦多密合。世逾遠而逾微，賈公彥不得其說，（董生本公羊說。案：隋經籍志云：“晉時，穀梁、公羊、左氏俱立國學，然公羊、穀梁但試讀文而不能通其義。至隋，公羊、穀梁浸微，今殆無師說。”案：“今”謂唐時。）遂改注文。疏文引史記云：“九皇氏沒，六十四民興。”以六十四民在九皇之後，史記並無此語，出於虛造。宋板則承唐人之疎謬而不欲輕改，亦其慎也。又宋板管子形勢篇：“抱蜀不言。”卷尾綴音云：“蜀音猶。”案“猶”字顯係“獨”字之誤，則“抱蜀”爲“抱獨”，即老氏之“抱一。”宋板尚存“猶”字之音，遂可申明其義。明人刻管子，則併“猶”音删去不存。又韓非子二柄篇：“易牙蒸其首子而進之。”證以墨子及漢書元后傳，則“首子”爲是，宋板韓非作“子首”爲非，是又不能以宋本而改今本也。再明代間有精刻，如震澤王氏重刻史記，寒山趙氏重刻玉臺新詠，與宋板而無毫髮異，以少詹事錢先生之精審，猶以趙刻之玉臺爲宋板。又王光祿尚書後案據訛本白虎通引書無逸篇曰“厥兆天子爵”爲書無逸篇之佚文，謂其家所藏宋本白虎通如是。然今尚有宋板大字、小字二本及元大德本，但作書逸篇，則光祿所藏，正是明刻。蓋有收藏之家，自詫爲珍奇；坊賈之技，僞託以求售，變幻百出，難可勝窮，惟在明者能辨之也。明季虞山錢氏絳雲樓藏書爲備，錢遵王作讀書敏求記，排次篇目，就其宋本，皆有識別，然寥寥無幾。同時，邑中毛氏汲古閣刻經、史諸書，始以宋本對校，已洗有明一代刻書之陋；然毛氏未見宋刻十行本註疏，故禮記註疏闕文未補，分卷亦異。近代有吳門周君漪塘、黃君蕘圃兩家收宋元本最富。周君無所籑錄，黃君重刊國語、國策，皆顧君澗薲爲之手定。澗薲以絕人之資，爲校讎之學，其重刊之精妙，有過於宋本者，如鄱陽胡氏刻文選、資治通鑑，陽城張氏刻禮記鄭註，陽湖孫氏刻說文解字、唐律疏義，全椒吳氏刻韓非子，最後，吳門汪氏刻單疏本儀禮，款識字體，全摹宋本，皆出澗薲手。余歸田時，澗薲久謝世，兩家之書，亦既無存，爲之太息。今茲秋杪，胡君心耘自虞山回郡，言虞山一邑好古好學之士，不殊曩昔，因出鐵琴銅劍樓藏書目錄一編，則邑之明經瞿君子雍之所籑錄也。鐵琴銅劍樓者，則其先人學博君所搆藏書之室也。蓋其所收藏，皆宋元舊刻曁舊鈔之本，至明而止，則從邑中及郡城故家展轉搜羅，卷逾十萬，擁書之多，近世未有過之者也。既列其目，而每書之後，必載其行款，陳其同異，以見宋元本之至善，教子孫以長守，此其意甚切而其志甚遠也。明經君即世，令子鏡之、濬之、融之昆季，更承先志，旁搜博采，日累月積，相與編摩，已歷三世，遠追古人，近比毛氏，將益盛焉，無不及也。且世有籍貪婪之巨貲，或逐倍蓗之近利，遂不久而易失。聞瞿氏之所藏，皆出於耕養之餘，成其學業之媺，所由辛苦而致之，斯能緜遠而有之。余故樂爲之序，而又不能不竊竊然深望於其後賢也。
咸豐七年蒼龍在丁巳十有二月十九日，長洲八十一叟宋翔鳳拜序。
●铁琴铜剑楼藏书目录卷一
经部一
○易类
△周易十卷（宋刊本）
译《铁琴铜剑楼藏书目录》（清）瞿镛撰 ●序 自从目录兴起，古今典籍的存亡情况就可以加以考察。凡是儒学、学术兴衰的源流，也有所考镜。大概始于汉京刘向、刘歆父子：刘向在前编成《别录》，刘歆在后编成《七略》，上起黄帝、虞舜，下及当代，条分流派，几乎没有遗漏。班氏《艺文志》就是依据它编成的。曹魏承继其后，有《中经簿》，于是分为四部。宋、齐、梁、隋各代都有著录，但都收藏在秘阁，由监令掌管，只根据现存书籍编成簿籍。只有梁代处士阮孝绪广泛搜集王公家的藏书，凡有书籍，便与官府簿录相互校勘，重新编成《七录》，从此民间才有了私人流传的目录。《隋书·经籍志》据以考察书籍存亡的，都是《七录》。唐代中秘府的藏书，只有开元年间编有《群书四部录》，后来长期失传。宋代有《崇文总目》，也多有缺失，后来更无法赶上；晁氏《读书志》、陈氏《书录解题》详细明白、曲折畅达，足以启发后人。大概古书最初用篇策书写，后来用缥缃装帧，才形成卷轴。书籍必须手抄，既珍贵又费事。后唐、后周、孟蜀开始把九经刻在版上。宋代以来，刻印遍及各种典籍，于是家家都可以置备一部，流传天下；即使有所散失，也容易搜罗，藏书达到万卷也不算多，仿佛千古如同一日。宋代距离古代较近，分行排列字数，仍然沿用旧式。明代以来，传刻的书日益增多，任意改动错误的文字，妄自删去旧注，读者对此很苦恼，于是把宋本视为珍宝。近一百多年间，又把元刻本同样看重，也把影宋本同样看重。但即使校勘宋刻本，也有流传造成的讹误，姑且举几件事：宋刻本《周礼·少宗伯》注引郑司农说：‘四望、三王、五帝、九皇、六十四民，都祭祀他们。’其中‘三王’误作‘三皇’，疏文也一样。考察起来，这段文字出自《春秋繁露》：‘三王’指当代的王以及前代两王的后裔，同时各自推行本朝正朔，使用本朝礼乐，以贯通三统；把五帝封为小国，以应备五德的运行；九皇之后，则成为附庸。九皇以前没有封国，列在齐民之中，所以说六十四民，都是同时存在的。考察《左氏传》，也多相互符合。时代越远，学说越隐微，贾公彦不能理解其中的说法，（董生所说本于《公羊传》。考察《隋书·经籍志》说：‘晋代时，《谷梁传》《公羊传》《左氏传》都立于国学，但《公羊》《谷梁》只能试读文字而不能通晓其义。到了隋代，《公羊》《谷梁》逐渐衰微，如今几乎没有传授这两家学说的老师。’考察：这里的‘今’是指唐代。） 于是改动了注文。疏文引《史记》说：‘九皇氏灭亡，六十四民兴起。’把六十四民置于九皇之后，但《史记》根本没有这句话，是凭空编造的。宋刻本承袭唐人的疏误而不肯轻易改动，这也是它谨慎的地方。又如宋刻本《管子·形势篇》有‘抱蜀不言’一句，卷末附音注说：‘蜀，音同犹。’考察起来，‘犹’字显然是‘独’字的错误，于是‘抱蜀’就是‘抱独’，即老氏所说的‘抱一’。宋刻本还保留了‘犹’字的音注，因此可以据此阐明它的含义。明人刻《管子》，却连‘犹’字的音注也删去不存。又如《韩非子·二柄篇》说：‘易牙蒸煮他的长子献上。’以《墨子》和《汉书·元后传》作证，可知‘首子’是正确的；宋刻本《韩非子》作‘子首’是错误的。这又说明不能因为是宋本，就拿它来改正今本。明代间或也有精刻本，如震泽王氏重刻《史记》，寒山赵氏重刻《玉台新咏》，与宋刻本没有丝毫差异；即使少詹事钱先生精审如此，仍然把赵刻《玉台新咏》当作宋刻本。又如王光禄《尚书后案》依据讹本《白虎通》引《书·无逸篇》说‘厥兆天子爵’，认为这是《书·无逸篇》的佚文，并说他家收藏的宋本《白虎通》就是这样。然而现在还存有宋刻大字、小字两种本子以及元大德本，它们都作‘书逸篇’，那么光禄所收藏的，正是明刻本。大概有收藏的人，自夸所藏为珍奇；书坊商人的技艺，则假托古本以求出售，变化伪造层出不穷，难以穷尽，只有明眼人才能辨别。明代末年虞山钱氏绛云楼的藏书最为完备，钱遵王撰写《读书敏求记》，排列篇目次序，对其中的宋本都作了鉴别，但数量寥寥无几。同时，本邑毛氏汲古阁刻印经、史等书，开始用宋本对校，已经洗除了明代一朝刻书的陋习；但毛氏没有见到宋刻十行本注疏，所以《礼记注疏》的缺文没有补足，分卷也不相同。近代吴门周君漪塘、黄君蕘圃两家收藏宋元本最为丰富。周君没有编著目录，黄君重刊《国语》《国策》，都由顾君澗薲亲手审定。澗薲凭借超群的才资，研究校勘之学；他重刊的精美程度，有些超过宋本，如鄱阳胡氏刻《文选》《资治通鉴》，阳城张氏刻《礼记郑注》，阳湖孙氏刻《说文解字》《唐律疏义》，全椒吴氏刻《韩非子》，最后还有吴门汪氏刻单疏本《仪礼》，版式、题识和字体全部摹仿宋本，都是出自澗薲之手。我归田时，澗薲已经去世很久，两家的藏书也已经不复存在，我为此深深叹息。今年秋末，胡君心耘从虞山回到郡城，说虞山一地爱好古书、勤于学习的士人，和从前没有不同，于是拿出一部《铁琴铜剑楼藏书目录》，原来是本邑明经瞿君子雍编纂的。铁琴铜剑楼，是他先人学博君建造的藏书室。他们所收藏的，大都是宋元旧刻本和旧抄本，时代截至明代；又从本邑以及郡城旧日世家的藏书中辗转搜罗，书卷超过十万，藏书之多，近世没有超过它的。列出目录以后，每部书后面还一定记载版式行款，陈述彼此的异同，以显示宋元本的精善，并教导子孙长久守护；这种用意十分恳切，志向也十分长远。明经君去世后，他的儿子镜之、濬之、融之兄弟，继续承继先人的志愿，广泛搜求采集，日积月累，共同编校整理，已经历经三代，远则追踪古人，近则比肩毛氏，将会更加兴盛，没有什么可以比不上。况且世上有些人凭借贪婪积聚巨额财产，或者追逐成倍增长的眼前利益，结果不久便转手失去。听说瞿氏的收藏，都是从耕作和供养生活所余的钱财中取得，用来成就学业之美，是经过辛苦努力才得到的，因此才能长久延续并拥有它们。所以我乐意为它作序，同时又不能不暗自对他们的后代贤者寄予深切的期望。咸丰七年，岁次苍龙丁巳，十二月十九日，长洲八十一岁老人宋翔凤恭敬作序。●《铁琴铜剑楼藏书目录》卷一 经部一 ○易类 △《周易》十卷（宋刊本）