铁琴铜剑楼藏书目录卷十八

译唐代释道宣撰写并作序。考察：道宣姓钱，是丹徒人；一说是长城人。隋大业年间住在终南山白泉寺，后来迁居丰德寺、西明寺。除本书外，还撰有《法门文记》《广弘明集》《三宝录》《羯磨戒疏》《行事钞》《义钞》等。唐乾封二年去世，享年七十二岁。咸通十年，朝廷下诏追谥为“澄照”。这部书承接慧皎的著作而作，也分为十科，但篇目略有不同，分别是“译经”“解义”“习禅”“明律”“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”。每科后附《总论》，每卷都有《音义》。起于梁初，终于唐贞观十九年，共记三百三十一人，附带记载一百六十人。叙述宏大丰富，不逊于慧皎的著作。这也是万历年间径山寂照庵刻本。卷后有五行墨笔牌记，写着“福建福宁州福安县尹丹阳贺学易出资刻《续高僧传》，计字若干，银若干”等语。△《法苑珠林》一百二十卷（明支那本） 唐代释道世撰写。李俨作序。全书共一百篇，每篇都有述意，叙述详细丰富。佛教的旧闻掌故大致齐备，可以说是佛教著作中内容宏大、材料丰富的一部。这也是寂照庵刻本。每卷都有《音义》。近来本邑蒋氏所刻的本子，就是以此本为底本的。（卷首有“吴省”“兰稷堂”两方朱印。） △《古清凉传》二卷、《广清凉传》三卷、《续清凉传》二卷、《成道记》一卷、《补陀洛迦山传》一卷、《峨眉赞》一卷（旧钞本） 唐代蓝谷沙门慧祥撰写《古清凉传》。因为《华严经》说东北方有菩萨，居住的地方名为清凉山，于是便把五台山作为它的实际所在，详细记载其疆域、名胜古迹以及古代高僧的灵异事迹。宋代释延一又加以补充，作成《广清凉传》。前面有郄济川的《传》，末尾收有支道林的《文殊像赞》，这些都是世人通常看不到的。明代本郡人皇甫子安刻印。支道林文集只收有《文殊师利赞》一首，没有收入这篇《像赞》。《广传》后面有《续遗》七篇，释明崇撰写。接下来是《续传》，都是记述所见神异之事，并收录《五台赋咏》。卷首题作：“朝奉郎权发遣河东路提点刑狱公事张商英述。”根据大定四年姚孝锡的序，张商英实际上是与朱奉始共同撰写并作序的。《续传》之后是《成道记》，题作：“雁门释性彻集。”其中收有王子安的《释迦佛赋》和《如来成道记》，都是本集中已经散佚的篇目。再后面是《补陀洛迦山传》，元代盛熙明撰写，也是仿照《清凉传》编成的。最后是《峨眉赞》，版心题作“《峨眉传》”，这是书名偶然刻错，卷首《总目》可以证明。此书是从天顺刊本传抄录下来的。末尾有“此板在五台山广缘寺僧纲司常住库收”一行文字。又有天顺六年释慧瑄的后序。△《新译大方广佛华严经音义》二卷（钞本） 唐代释慧苑撰写并作序。旧抄本作四卷，此本依据北藏本校正为二卷。书中引用的古书，有许多已经散佚。详细情况见臧在东的两篇跋文。此书也见于张氏《藏书志》。只是臧在东说慧苑事迹无从考查；现在考据《宋高僧传》得知，慧苑是京兆人，以华严法藏为师，陶冶精神、修炼心性，深刻通达经文义理，号称“上首门人”。对于“华严”一宗尤其精通，因为新译的经书还没有音释，于是广泛阅读经书，扩充训诂，撰成二卷，使初学者阅读时不被难句阻碍，很快明白字源，这指的就是这部书。由此也可知道，二卷本才是唐代的旧本。只是此本题作“京兆静法寺沙门”，《高僧传》题作“洛京佛授记寺”，两者略有不同。（卷首有“稽瑞楼”朱印。） △《宋高僧传》三十卷（明支那本） 宋代释赞宁撰写。这部书又继道宣之后编写，起于唐高宗时期，共记五百三十三人，附带记载一百三十人。十科沿用道宣的旧目，只有“解义”改作“义解”，这又与慧皎相同。卷首列有端拱元年的《进书表》和《敕》，因为赞宁这部书是奉诏撰写的，与慧皎、道宣自行撰写的书不同。每篇传记后都附有论，文笔详尽丰富，足以追及前两位法师的著作。也是寂照庵刻本。△《法藏碎金录》十卷（明刊本） 宋代晁迥撰写并作序。陈氏《书录》和晁氏《读书志》都写作《法藏碎金》。考察文元的后裔瑮的跋语，以及此本的版心，都没有“录”字，因此卷首的标题应当是赵府擅自加上的。明代嘉靖年间，瑮从馆阁抄本中抄得后刻印，改名为《伽谈》。此本开头列有文元的几则逸事，后面有瑮的跋，版心有“赵府居敬堂”五字，大概是赵藩刻本，但仍沿用原名。（卷首有“润之所藏”朱印。） △《林间录》二卷、《后集》一卷（明刊本） 宋代释惠洪撰写。本书由明上人编纂。曾于大观元年刻印，并有谢逸的序。这一部是万历甲申年达观禅师募资，由顾务远刻成的。顾务远是本邑人，是管登之友瞿昆湖、严养斋等人的弟子，性情喜爱禅悦。后面有冯梦桢的跋。（卷首有“吴卓信印顼儒”朱印。） △《景德传灯录》三十卷（宋刊本） 宋代释道原撰写。前面有翰林学士、朝散大夫、行左司谏、知制诰、同修国史、判史馆事、柱国、南阳郡开国侯、食邑一千一百户、赐紫金鱼袋臣杨亿撰写的《序》。序文大意说：东吴僧人道原潜心于禅悦，探究空宗的幽深义理，披览历代祖师的图谱，采集各地的语录，依次编排其源流，综合整理其文辞，从七佛直到大法眼宗的传承，共五十二世、一千七百零一人，编成三十卷，题名为《景德传灯录》，到朝廷进呈。臣等刊削、裁定，直到现在已经满一年，才完成全书，等等。每半叶十三行，每行二十一至二十五字不等。卷二、卷三缺失，用抄本补足；第十至第十二卷缺失，用另一部宋本补足。补本每半叶十五行，每行二十八字。书中“敬”“镜”“贞”等字减省笔画。（卷首有“拜经楼吴氏藏书”“兔床经眼”朱印。）〔原文数字、纪年保留：一千七百一人〕 按：商务印书馆《四部丛刊三编》影印本。

译△《五灯会元》二十卷（元刊本）〔原文数字、纪年保留：元二十卷〕 宋代释普济撰写。“五灯”是指道原的《景德传灯录》、李遵勖的《天圣广灯录》、维白的《建中靖国续灯录》、道明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》。本书采集并撮取其中的要旨，汇编成一部书。这是元代刻本，第三、第四卷末列有助刻人的姓名。第十六卷末有“奉佛信人顾道珍书”一行。△《大慧普觉禅师年谱》一卷（宋刊本） 宋代释祖咏编纂。前面有淳熙癸卯年张抡的序，后面有比丘宗演和程公许的跋，又附有吕成公的一篇启，是摹写其手迹刻印的。另有淳祐十二年刘震孙的《书后》和宗演的跋。末尾有墨笔牌记写道：“宝祐癸丑年天台比丘德濬募资，在径山明月堂重刻。”每半叶十一行，每行二十字。考察：禅师的著作与《年谱》一同刻印的，还有《宗门武库》一卷、《遗录》一卷、《语录》三十卷。见徐立斋相国《含经堂书目》。△《读教记》二十卷（宋刊本） 题作：“天台沙门法照。”考察：法照，字晦岩，住在天竺寺。前面有自序，作于嘉定年间，至宝祐四年春完成。开头列有《时教图》；第一至第七卷称《妙玄》，第八至第十四卷称《文句》，第十五至第十八卷称《止观》，第十九至第二十卷称《诸部》。考察：天台智者大师以教义为宗旨，晦岩也宗奉他的学说；这些内容都是记载他阅读经教诸书后有所心得的文字。《目录》后有“四明后学可登书本”和“句当比丘慧舟惟馨”两行。每半叶九行，每行十八字。旧时为泰兴季氏藏书，见黄氏所刻《书目》。这部书起初从湖州书商郑慎斋处得到七卷，后来又从本邑张芙川处得到十三卷，才补足全书。分离后重新合在一起，正是季氏所藏的那部，也是一段奇缘。（卷中有“季振宜藏书”朱印。） △《翻译名义》二十卷（明支那本） 宋代释法云编纂。法云字天瑞，长洲人，住在苏州景德寺。因为经典虽然经过翻译润色，仍有许多梵语，所以撰写这部书，把梵语翻译成汉语。“译”的意思是改变；所谓“名义”，是说有这个名称就有相应的意义，名称正是用来表示意义的。这也是寂照庵刻本。前面有绍兴丁丑年周敦义的序，后面有大德辛丑年普洽的记。△《龙舒增广净土文》十二卷（元刊本） 题作：“国学进士王日休撰。”王日休字虚中，号龙舒居士。根据书中《庐陵李氏梦记》有“乾道癸巳”的话，又据张孝祥《序》说“绍兴辛巳秋，过家君于宣城”，可知王日休是南宋人。考察：王日休原来只刊刻十卷，见第十一卷四明断佛种人的跋。第十一、十二卷是后人增补的。此本前面有延祐三年江淮副总管吕师说和状元张孝祥的序，又有吕元益的跋。跋后有丞相周益公、晋轩李居士和龙舒居士的画像。卷末有“广平府肥乡县哈喇■〈口〈罒干〉〉寨营史普通重刊”一行。又有“嘉禾在城兴圣禅寺德海书、四明友云王鸿刊”一行。△《释氏稽古略》四卷（元刊本） 题作：“乌程职里宝相比丘释觉岸宝洲编集再治。”此书最初名为《释氏稽古手鉴》，所以称为“再治”。前面有一篇序，末叶已经残缺，序名也无法知道。另有大德乙巳年金堂王濬的序、至正庚寅年念常的序。前面列有《历朝图》和《释迦文佛宗派祖师授受图》。明刻本有李桓的序，此本也已残缺。书中记载唐代年号时，在哀帝之后又有少帝濮王纟川，一名继，年号“天寿”，是朱全忠所立，不久被毒死。这些内容是《新唐书》《旧唐书》的本纪所没有的，也足以补正缺漏。书中所引用的《感应传》《石佛记》《三宝纪》等书，都是六朝的逸典，因此也是考察僧史的人所必需凭借的资料。△《佛祖通载》二十二卷（明刊本） 元代释念常撰写。念常字梅屋，是华亭黄氏的儿子。至治癸亥年，曾乘驿车赴京抄写黄金佛经。他与佘山住持觉岸交情最深，因此念常这部书有觉岸的序，而觉岸的《稽古略》又由念常作序。这部书在至正年间曾由嘉兴祥符寺刻印，并有虞集的序。这是明代苏州性月上人得到原本后重新刊刻的本子。（卷首有“休宁汪季青家藏书籍”朱印。） △《神僧传》九卷（明刊本） 没有记载撰写人，也没有序跋。起于东汉摩腾，终于元代胆巴，共二百零八人。大概是元人撰写的，多数记述古代高僧的灵异事迹，所以称为“神僧”，以区别于《高僧传》。（卷首有“王府图书”朱印。）〔原文数字、纪年保留：二百八人〕 ○右列释家。○道家类。△《老子道德经》四卷（宋刊本）。题名为：“河上公章句。”将《道经》和《德经》分为两部分。前面有序和《河上公传》，题为“太极左仙公葛元（玄）造”。目录后有“建安虞氏刊于家塾”一条。每半叶十行，每行十七字。注文分双行书写，每行二十四字。书中“慎”字有减笔，应当是孝宗以后刻的本子。考察《纂图互注》本，也是河上公注本，但文句多有增删，精美程度不如这部旧本。（卷首有“叶氏菉竹堂藏书”“凤台家藏”“士礼居臧”“荛圃卅年精力所聚”等朱印。） 按：商务印书馆《四部丛刊三编》和《续古逸丛书》影印本。△《纂图互注老子道德经》二卷（元刊本）。题为“河上公章句、注释”。有太极左仙公葛元（玄）的序，以及景定改元时石庐龚士卨的序。卷首列出道家混元三宝、初真内观静定和金丹等图，总名为《老氏圣纪图》，所以称作“纂图”。书中凡与经籍相合的句子和字，都标出来作为互注。这大概是南宋时《兔园册》本，元人依照它重新刻印的。△《道德真经传》四卷（旧钞本）。唐代陆希声撰写并作序。每节开头都冠以“经”字，注文开头都冠以“传”字，不把《道经》和《德经》分为两部分。这是从正统《道藏》本传抄下来的。△《道德经议义》十二卷（明刊本）。

译题为：“宋左街鉴义主管教门公事、佑圣观虚白斋高士吕知常撰进。”卷首有无名氏序，说吕知常的这部书，宋孝宗朝曾上表进呈。这部本子是明正德年间镇安道士李元机和居民邱凤刻的。邱凤有后序。△《道德经解》二卷（旧钞本）。宋代苏辙撰。考察唐代陆希声的《真经传》和苏氏这部书，都不把《道经》和《德经》分为两部分，那么仍然沿用王弼旧有的篇次，这与陈振孙、晁以道的说法相合。这部本子是菉竹堂旧钞本，有墨笔校改之处。（卷首有“叶氏菉竹堂藏书”朱印。） △《道德宝章》一卷（明刊本）。题为：“紫清真人白玉蟾注。”卷末有“翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫”一行字。墨色图记有两方，分别是“松雪斋”和“赵氏书印”。每半叶六行，每行十二字。摹写雕版，字形笔画工整精妙，与真迹丝毫不差。旧为太仓陆氏藏本。（卷首、卷末有“张印梦喈”“张印兴载”“陆润之”“啸雲轩”等朱印。） △《关尹子阐玄》三卷（旧钞本）。题为：“元南谷子杜道坚述。”杜道坚是当涂人，武康计筹山昇元观道士。考察他的自序，说关尹子名喜，字公文，号文始先生。卷首又有无名氏撰写的杜、尹二真人《传》，说尹真人名轨，字公度，是文始先生的堂弟。杜真人名冲，字玄逸，和公度一起拜文始为师，这与《经典释文》记载关尹子名喜、字公度的说法不同。原书本来就与佛教相通，注释阐发精要，也接近禅悦一派的言论。旧为本地人曹彬侯的钞本。卷末自记说：“己未三春抄完，中秋前得到陈显微本校对一遍，缺失的文字都得以补足。”（卷首有“曹炎印”“彬侯”二朱印。） △《文始真经》三卷（明刊本）。这部书每节都冠以“关尹子曰”，分为《一字》《二柱》《三极》《四符》《五鉴》《六匕》《七釜》《八筹》《九药》九篇，还保存着旧本的格式。△《冲虚至德真经》八卷（宋刊本）。题为：“《列子》，张湛处度注。”有自序，但已经散佚。考察张湛是晋代人，官至光禄勋；他的母亲是王辅嗣的表姐妹，他往来于外祖家，所以也擅长谈论名理。他注这部书，文辞和旨意简约高远，与王辅嗣注《老子》相同。每半叶十四行，每行二十五字、二十六字不等。双行夹注，每行三十字。“殷”“敬”“恒”“贞”字有缺笔，而“顼”“桓”字没有缺笔，因此可以知道这是北宋刻本。顾涧薲说：书中附有的音注，是作注者原来的音注；拿它与殷敬顺《释文》中所说“某本作某”的地方核对，都相合，那么这部书还应在殷氏《释文》流行以前。黄复翁说，用它校勘世德堂本，订正了许多地方，确实是善本。旧为文氏、王氏、毛氏、季氏、徐氏藏书。（卷首有“玉兰堂”“辛夷馆印”“竹坞”“王印履吉”“古吴王氏”“毛晋”“季印振宜”“沧苇”“乾学徐健庵”“百宋一廛”等朱印。） 按：商务印书馆《四部丛刊续编》影印本。蒋凤藻《铁花馆丛书》覆刊本。△《冲虚至德真经》八卷（元刊本）。晋代张湛注，唐代当涂县丞殷敬顺作释文。前面列有张湛自序，随后是目录和刘向《进书序》。考察《唐志》称，天宝元年下诏将《庄子》题名为《南华真经》，《列子》题名为《冲虚真经》，《文子》题名为《通玄真经》，《亢仓子》题名为《洞灵真经》。宋景德四年，《列子》又加上“至德”二字，因此有这个名称。他的注释善于谈论名理，文辞和旨意简约高远，应当在林希逸《口义》之上。这部本子字体清秀明朗，是元代刻本中的精美之本。旧为泰兴季氏藏本。（卷首有“季振宜藏书”朱印。） △《列子鬳斋口义》二卷（元刊本）。题为：“鬳斋林希逸。”卷首有刘向《进书序》，接着排刻正文《天瑞第一》，与明刻本的格式不同。鬳斋说，这篇序是否果真出自刘向，无法知道。其中说“与郑缪公同时”，“缪”字必定是“繻”字传写造成的错误。郑溪西《群书会纪》、晁氏《读书志》都沿袭了这一说法，都是因为没有深入考察。旧为泰兴季氏藏书。下卷缺三十八叶，已经抄补完整。（卷首有“季寓庸珍藏书画印”“振宜家藏”“沧苇”等朱印。） △《纂图互注南华真经》十卷（元刊本）。晋代郭象注并作序。把陆氏《音义》附刻在注文中。卷首列出《大宗师》中“天生地在太极之先”一段，立即题作庄子《太极说》，后面又接着刊载周子《太极图》和《说》，大概是宋代书坊刻本，元代重新刻印的。（卷首有“方泉山人洪子美印”“吴中蒋氏珍藏”二朱印。） △《南华真经》十卷（明刊本）。晋代郭象注。这是本地人钱圆沙亲自阅校的本子。卷中用朱、墨、蓝三色笔斜行写有小字，上下栏都有识语。其中有记述“顾仲恭先师曰”的地方，说裕愍公的弟弟名叫大韶。每册开头题为：“《庄子》。乙卯读本。”卷末有“乙卯年七月二十日东圃书堂阅完”一行字。（卷首有“调运斋”“湘灵”“好梦”等朱印。）题为：“王雱元泽传。”其中《拾遗》一卷，题为：“王雱元泽集。”卷首有自序及无名氏序，说王元泽任待制时，《庄子》旧来没有完整的解说，元丰年间才在西蜀陈襄家中得到完整本，于是亲自用他的书加以校对，交给崔氏书坊，命工匠刻印发行。旧有孙应鳌序，这部本子已经散佚。△《庄子鬳斋口义》十卷（元刊本）。

译题为：“鬳斋林希逸。”前面有景定辛酉年石塘林同的序、林希逸的发题，以及宣教郎、知邵武军建宁县林经德的后序。据林氏序文说，林希逸的各种文章很像《庄子》；这部书以“口义”为名，是因为并非文章杂糅俚俗，而是直截地进行解释。△《通玄真经》十二卷（宋刊本）。没有题写撰者和注者的姓名。考察《道藏》本有徐灵府注《文子》十二卷，就是这部书。徐灵府号默希子。晁氏《读书志》、王氏《玉海》都写作墨希子，（袁州本《读书志》作“默”）有人写作“默然子”，是错误的。杜道坚《通元真经缵义》说：徐灵府是钱塘人，玄宗时的征士，隐居修行于衡岳，进献所注《文子》，于是被封为《通玄真人》，并把他的书命名为《通玄真经》；《文子》被称为《通玄真经》，就是从徐灵府的注本开始的。《唐艺文志》记载有这部书，《崇文总目》虽然列出它的名称，却注明已经残缺，由此可知宋代时已经属于罕见之书。此本完整无缺，足以称为人间秘笈。每半叶十二行，每行二十二字；双行夹注，每行二十五字。旧藏于郡中汪氏。按：商务印书馆《四部丛刊三编》和《续古逸丛书》影印本。蒋凤藻《铁花馆丛书》覆刊本。△《通玄真经》七卷（旧钞本）。宋代朱弁注。朱弁字正仪，官至大理寺主簿，与字少章的朱弁不是同一个人。他逐句铨释，浅显易懂。这是从正统《道藏》本传抄下来的，因此每卷卷首都有“宝一”“宝二”等字号。（卷首有“稽瑞楼”朱印。） △《通玄真经缵义》十二卷（旧钞本）。题为：“函谷子杜道坚纂，明代道潜堂刻。”《文子》各本多有脱漏和讹误，这部本子足以证明其中的错误。另外，这部书的传本极其稀少，文澜阁本从《永乐大典》中抄出，缺少《道原》《九守》《道德》《上仁》《上礼》五篇；这是明人依照《道藏》本抄出的，仍然是足本。卷首有至大年间吴全节、黄石翁的序，还有杜道坚自序。后面附《释音》一卷。△《周易参同契发挥》三卷、《释疑》一卷（明刊本）。宋代俞琰撰写并作序。注释《参同契》的有数家，俞氏出现较晚，却尤其广博精审。《释疑》三篇，考证文字的异同之处，比《朱子考异》更加详细。这部书的《津逮秘书》刊本丢失了《释疑》一卷，已经不是玉吾原来的篇次。这部本子依照元至大年间嗣天师张兴材的刻本重新雕刻，前面有阮登炳、张与材、杜道坚的序。△《抱朴子内篇》二十卷、《外篇》五十卷（旧钞本）。晋代葛洪撰写并作序。这是明人从《正统道藏》本抄录出来的。《处篇》中《百家》《文行》二篇，是《尚博篇》重复出现。顾涧薲认为应当删削合并并加以改定，合乎《自序》，正好得到五十篇，与《自序》所说以及《直斋书目》所记载的相合。顾涧薲为平津馆校刻这部书，就是以这个本子为依据开始的。旧为叶石君藏书。（卷首有“朴学斋”“叶树廉”“石君”等朱印。） △《真诰》二十卷（明刊本）。梁代陶弘景撰。此本是明代俞安期依照《道藏》本雕刻的。前面有高似孙、屠隆的序。每卷末附《音释辨讹》，考订文字，极为详细谨慎。这部书旧来只有十卷，《文献通考》《书录解题》《郡斋读书志》所记都相合。此本分为二十卷，大概是在收入《道藏》时分析而成。详情见俞安期《凡例》。△《新雕洞灵真经》五卷（宋刊本）。题为：“亢仓子。”又题为：“何粲注。”卷末附《音义》一叶。考察明代黄谏《音释》本，其中内容与何粲注文混杂，已经无法辨别。这部本子还保存着何粲注文的旧貌，而且此书虽然有许多古字，但黄谏改窜的地方也不少。例如《全道篇》“亢仓子居羽山之颜三年”，现在黄本把“子”写作“■〈巛上子下〉”，把“三”写作“叁”，把“年”写作“■”，都是这种情况。每半叶十行，每行十九字、二十字不等。“贞”“敬”“镜”字有缺笔。泰兴季氏藏本。（卷首有“季振宜藏书”朱印。） 按：商务印书馆《四部丛刊三编》和《续古逸丛书》影印本。△《仙苑编珠》二卷、《疑仙传》三卷（旧钞本）。《仙苑编珠》题为：“唐天台山道士王松年撰。”把列仙事迹铺陈为四言韵语，并详细注释其事迹。《疑仙传》题为：“隐夫玉简撰。”专门记载道家的神奇法术。两部书与《江淮异人录》合装为一册。旧为停雲馆藏本，后来归毛氏所有。卷末有文待诏题语说：“戊午新秋雨天焚香庄诵一过。”书法秀美遒劲，是他的亲笔。（卷首、卷末有“文印徵明”“子晋”“汲古主人”等朱印。） △《墉城集仙录》六卷（旧钞本）。蜀人杜光庭撰。所记录的都是古代仙女，大概是想补足葛洪《神仙传》遗漏的部分。从圣母玄君到西河少女，共三十七人。拿《道藏》目录校对，又多出昭灵李夫人、三元冯夫人、南极王夫人、女几、杜兰香五人。看来《道藏》所收的仍不是足本。书中偶然涉及舜的两位妃子，篇末又辨析她们不是尧的女儿，并且舜也不是谥号。文辞和旨意杂乱。道家所记载的书，言语多荒诞幻异，不足以相信。旧为汲古毛氏、泰兴季氏藏书。（卷首有“毛晋”“汲古主人”“季印振宜”“沧苇”“吴翌凤枚庵氏珍藏”等朱印。） △《灵笈七签》一百二十二卷（明刊本）。

译宋代张君房辑录并作序。这部书采集精要，只作叙述而不另行创作，考核编排类别，全部注明要旨；《道藏》的精华，大略都具备于此。“七签”这个名称，指的是三洞、四辅，是道家旧有的目录分类。明代张萱刊刻本。张萱自号清真居士，所以版心有“清真馆”三个字。旧为秀野草堂顾氏藏书。（卷首有“秀野草堂顾氏藏书印”“顾嗣立印”“侠君”“金守罴印”等朱印。） △《张平叔悟真篇集注》五卷（元刊本）。宋代张伯端撰。前后都有自序，一篇作于熙宁乙卯年，一篇作于元丰戊午年。注文作者有叶士表、袁公辅、王道、吕真人、道光禅师、象川翁、真一子、无名子等人。考察翁葆光号无名子，是象川人，似乎与象川翁是同一个人。王道曾任王府指挥，著有《龙虎经注疏》。把这些注文汇集刻印的人，不知道是谁。这部书与《参同契》同为道家所宗奉的经典，第五卷增入《禅宗歌颂》，大概是因为道家言论最终必归于禅宗。考察《四库》收录的注疏三卷本，是翁葆光注、元代戴起宗疏，这部则是另一个本子。（卷末有“贝墉所藏”朱印。） △《三洞群仙录》二十卷（旧钞本）。宋代陈葆光撰。前面有绍兴甲戌年■〈興上冋下〉里的竹轩序，说陈葆光是江阴静应庵道士，因痛戒后世学者懒于勤修，于是搜罗九流百氏的书籍，下至稗官野史和俚俗言语，凡是记载神仙事迹的，都汇集成这部书，以启发后来的学者。这部书写成四言韵语，并把所引用各书中的事迹详细作注，也属于《仙苑编珠》一类。书中“真”字有减笔，应当是从宋刻本传抄下来的。后面附有成化辛丑年彭华《宝极观记》。△《华阳陶隐居内传》三卷（旧钞本）。旧题为：“《薛罗孺子》由贾嵩撰写并作序。”起初，撰写《隐居传》的人，除《梁书》中的本传外，还有谢詹事瀹所作的传记，记述隐居归隐华阳时的事迹；又有陶翊的本子，起于录事，止于齐末；门人潘泉文续加记录，终于天监七年。贾嵩认为这些记载都十分简略，于是汇合各书记载编成此书。书的下卷记载到宣和年间的封诰，可见贾嵩是宋代人。这是根据《道藏》本传抄录的。△《汉天师家》一卷（旧钞本） 嗣汉第四十二代天师冲虚子命弟子傅同虚、周应瑜编纂校订。旧为也是园钱氏的藏本，见于《敏求记》。钱氏另有刻本，后来归顾氏小读书堆，详情见卷末黄荛翁的跋。（卷首有“虞山钱曾遵王藏书”“孙印从沾”两方朱印。） △《道藏经目录》四卷、《阙经目录》一卷（旧钞本） 没有题署编纂者姓名。考察其按照周兴嗣《千字文》编排字号，一号一函，共一千一百三十四部。潜研钱氏说，宋代藏经目录已经失传，这一册是元代人所记，其中有许多是儒学之士应当阅读的书。●《铁琴铜剑楼藏书目录》卷十九 集部一 ○楚辞类 △《楚辞集注》八卷、《辨证》二卷（宋刊本） 宋代朱子撰写。后面附有杨子云《反离骚》一篇以及洪兴祖的论说，朱子又亲自作论附在后面。卷一、卷二由抄本补全。其后的跋语已经散佚。每叶十四行，双行夹注，每行十五字，注文行字数相同。考察书中文字句法，与《文选》所收录的有不同之处，但都注明“某字一作某”，与《韩文考异》的体例相同。其间有校勘裁定语，例如《离骚》“循绳墨而不颇”，注为“循，一作脩，不对”；《湘夫人》“登白薠兮骋望”，注为“薠，音烦，一作蘋，不对”等。《辨证》二卷，行款格式完全相同。前面有嘉定癸酉三月甲子□阳王涔的序，说：“刊于□□贡郡斋，使学者□《风雅》之变。”由此可知是嘉定六年刊本。旧为太仓陆氏藏书。（卷首有“陆时化印”“听松老人”两方朱印。） △《楚辞》八卷，附《辨证》二卷、《后语》六卷（元刊本） 朱子写成《集注》后，又订正旧注的错误，撰成《辨证》；又将晁补之辑录的《续楚辞》二十卷、《变离骚》二十卷删定为五十二篇，编成《后语》。两部书都由朱子亲自作序。（每卷有“求是室藏本”朱印。） 卷四有“赵印子卬”朱印。△《楚辞补注》十七卷（明刊本） 题为：“校书郎王逸上，曲阿洪兴祖补注。”考察陈氏《书录》，其本附有《考异》一卷，另成一书。这里却把《考异》分散列入各句之下，不是洪氏原本的旧貌，不过仍然是明代翻刻宋刻本。宋代避讳的字都减省笔画，由此知道此书在宋代时已经被窜改混乱了。△《离骚草木疏》四卷（影钞宋本） 宋代吴仁杰撰写。卷末有吴仁杰自己的跋以及方灿的跋，又有张师尹、杜醇、吴世杰校正三行文字，大概是根据庆元庚申刊本传抄的。△《离骚集传》一卷（宋刊本） 题为晋陵钱杲之编集《离骚》传注。这部书只见于钱氏《敏求记》。它的注释完全依据王氏，旁采《尔雅》《山海经》《本草》《淮南子》等书，将一篇分为三百七十三句、十四节；与其他版本在文字上有异同、增删的地方，都一一注明。每半叶九行，每行十八字，注文用双行，字数相同。“贞”“桢”二字有缺笔。卷首有方薰所画的一幅兰花，末叶有“舜城朱承爵校雠讫”一行。旧为毛子晋、曹楝亭的藏本。（卷首、卷末有“舜城居士”“子儋”“戊戌毛晋”“汲古阁”“毛裒字华伯号质菴”“楝亭曹氏藏书”“胡开远珍藏印”等朱印。） 考：这是家塾影印本。○别集类 △《蔡中郎文集》十卷（明活字本）