文公易説卷一　　　　　　宋　朱鉴　撰

译有人问：“河图的数，不过是一奇一偶相互错杂罢了。因此，太阳的方位就是太阴的数，太阴的方位就是太阳的数，少阴的方位就是少阳的数，少阳的方位就是少阴的数。可以看出它阴阳交替、阴阳相互错杂，所以成为生成之数。天五、地十，居中的地十，也是天五的成数。大概一、二、三、四已经包含六、七、八、九，是因为乘上五的缘故。归根结底，数不过五。洛书以一、二、三、四分别对应九、八、七、六，其数也不过十。因为太阳占第一位，已经包含太阳之数；少阴占第二位，已经包含少阴之数；少阳占第三位，已经包含少阳之数；太阴占第四位，已经包含太阴之数。虽然阴阳各自有自己的数，但五数居于中央，太阳得五而成六，少阴得五而成七，少阳得五而成八，太阴得五而成九，那么它与河图中一阴一阳相互错杂而形成生成之数，也没有什么不同。不知是否可以这样看？《易学启蒙》说，它的数与位有三处相同、两处不同。三处相同是指一、三、五；两处不同，是指河图的二在洛书中成为九，河图的四在洛书中成为七。” 大概一、三、五属阳，二、四属阴。阳不可改变，阴可以改变；阳是完整的，阴是不完整的，阴通常顺从阳。然而七、九只是成数中的阳，用来成就二、四这两个生数中的阴，所以它们虽属阳，实际却是阴；虽说改变了，实际上却从未真正改变。不知是否如此？”回答说：“你所论说的很恰当，尤其是河图相互错杂的说法更好。”【同上】“二始”是指一为阳的开始，二为阴的开始；“二中”是五、六；“二终”是九、十五。这就是十干所由产生的，六就是十二律所由产生的。圆形代表星，圆形也是河图的数。是说没有那四个角，图形便成了圆形。【《防渊录》】河图中央，天五乘地十，于是得到七、八、九、六。因五而得到这些数，把五个奇数和五个偶数相加，成为五十五。【《防渊录》】昆仑广大无边，旁及四方，向下深厚而广阔；阴阳没有片刻停息，寒暑交替往来。皇牺这位上古神圣，微妙地契合于一俯一仰之间；即使不用窥探龙马所负的图，人文也已经清楚显明。浑然一体的道理贯通其中，光明显著，并非幽昧不可见。珍重啊无极翁，请为我再次指示其中的掌故。【《感兴诗》】一、二、三、四、九、八、七、六，最为精妙。一中藏九，二中藏八，三中藏七，四中藏六。【《廖德明录》】《易》说：“有太极，这是产生两仪。”意思是一个道理分判开来，开始产生一个奇、一个偶，于是成为一画，而一画有两种。两仪产生四象，是说在两仪之上各自产生一个奇、一个偶，于是成为二画，而二画有四种。四象产生八卦，是说在四象之上各自产生一个奇、一个偶，于是成为三画，而三画有八种。爻之所以有奇有偶，卦之所以由三画组成，道理就在这里。这一切都是自然流出，不假借安排；圣人又已经明白说出，也不必再另立言语和议论然后才能说明。这就是《易》学的纲领，是打开书卷首先要明白的道理。然而古今还没有见到真正认识它的人，直到康节先生才传授先天之学，得到这个说法，并且把它看作伏羲的《易》。“说卦”中“天地定位”一章，以及先天图中“干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的次序，都根本出于这里。如果再从八卦之上照此继续推演，到了六画，就是八卦相重而成为六十四卦。再从六十四卦之上照此继续推演，到了十二画，就是六十四卦相重而成为四千九十六卦。《焦贡易林》就是这样。【答虞大中】陈淳问：“先天图有自然形成的象数，伏羲当初也知道它是这样的吗？”先生说：“直图是依据现成的画法绘制的，与自然的圆图相比，是把它分成两段，曲折地转动过来：这样转来大概就是奇，这样转去大概就是偶，其中有些人为制作的痕迹，不完全依照它本来的样子。最初，伏羲只是面对太极，下面有阴阳，于是知道一生二，二又生四，四又生八，就这样推演下去，形成了这套东西；不知不觉间，它自然就变得这样整齐了。” 林学履问：“先天图中，阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳中、阴在阴中，都顺行，这是什么意思？”先生说：“图的左边属阳，右边属阴。左边从震的一阳开始，到离、兑的二阳，再到干的三阳，这是阳在阳中顺行；右边从巽的一阴开始，到坎、艮的二阴，再到坤的三阴，这是阴在阴中顺行。坤没有阳，艮、坎有一阳，巽有二阳，这是阳在阴中逆行；干没有阴，兑、离有一阴，震有二阴，这是阴在阳中逆行。” 又问：“先天图是心法吗？图都从中央开始，万种变化、万般事情都由心产生吗？”先生说：“中间的白色部分就是太极，三十二个阴和三十二个阳就是两仪，十六个阴和十六个阳就是四象，八个阴和八个阳就是八卦。” 又问：“图虽然没有文字，但终日所说的道理都不离开它，这是为什么？”回答说：“一天有一天的运行，一个月有一个月的运行，一年有一年的运行。大的方面，天地的始终；小的方面，人物的生死；远的方面，古今世代的变化，都不超出这个道理。只是一个盈虚消息的道理。本来是小的变化成为大的，到了大的地方又变化成为小的。比如纳甲法，干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，也是这个道理。又如《火珠林》，假如占得屯卦，那么初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，也同样是这个道理。又如道家把坎、离作为真水、真火，认为它们是六卦的主宰，而六卦是坎、离的作用。从月初三为震，到上弦为兑；望日为干；望日以后为巽，下弦为艮；晦日为坤，也都不超出这个道理。又说：干的一爻属戊，坤的一爻属己，留下戊而归就于己，才形成坎、离。大乾坤是大父母，坎离是小父母。”【《黄义刚录》】

译杨至说：“《正义》认为，‘易’是变化的总称，是代换的特殊名称，也就是阴阳二气生生不息的道理。我私下看这几句话，也说得很好。”先生说：“我认为‘易’字有两层意思：一是变易，二是交易。先天图的一边本来全是阳，另一边本来全是阴；阳中有阴，阴中有阳，就是阳往去与阴交易，阴来与阳交易。两边各自相对，实际上并不是这个到那边、那个来到这边，只是图象如此。不过圣人当初也不是这样思考的，只是画一个阴，再画一个阳，每一个又产生两个：在一个阳上又产生一个阳和一个阴，在一个阴上又产生一个阴和一个阳，就这样不断推演，从一变二，二变四，四变八，八变十六，十六变三十二，三十二变六十四。既然形成了这套东西，便自然如此整齐，都是天地本来的妙理，原本就是这样，只是略微借圣人的手画了出来。比如干卦第一次取而得到震，第二次取而得到坎，第三次取而得到艮；坤卦第一次取而得到巽，第二次取而得到离，第三次取而得到兑。最初画卦时并不是这样，只是八卦画成以后，才看出有这些象。”【《黄义刚录》】先天图以八卦为一个节段，不论月气的先后。【《李闳祖录》】天一生水，天三生木。木属阳，方位在东北。先到北方，再到东方，这就是阳的生成。地二生火，地四生金。金属阴，方位在西南。先到南方，再到西方，这就是阴的生成。【《刘砥录》】包扬问：“康节如何用数来推求事物？”回答说：“这样问，只能说是了解康节学问的下层罢了。如今的覆射也能做到这一点。康节的学问根本在于明理明道，所谓观察天地的运行变化，然后安然顺从其规律，浩然归于其理，这才是康节所达到的境界。康节的学问得自先天之学，大概是专心致志，把这套道理看得非常熟，所以自然能够预知。又说：康节观察事物，总是把它看成四个阶段，只是担心事物处于盛极的状态。比如看花，刚刚含苞，是向盛；半开，是渐盛；完全开放，是大盛；到了这时就开始衰败。人的势焰必然衰退，强壮的人也必然死亡，道理就是如此。康节一看便能知道这些。先天图有一个月的象，从复到震属于初三日，是月亮开始生成；到兑属于初八日，是月亮上弦；干是月望；巽是月亮开始亏缺；到艮属于二十三日，是月亮下弦；坤就是晦日。”【《万人杰录》】先天图中，一天有一天这样的道理，一个月有一个月这样的道理，直到合、元、会、运、世十二万九千六百岁，也仍然只是这个道理。暂且以月亮来说，从坤到震，是月亮开始生成，即初三日；到兑，是月亮上弦，即初八日；到干，是月望，即十五日；到巽，是月亮开始亏缺，即十八日；到艮，是月亮下弦，即二十三日；到坤，是月晦，即三十日。【《辅广录》】有人问：“昨天先生说，程子认为，事物的本体称为易；本体犹如形体，是形而下者。《易》中只说阴阳相互交易罢了。然而先生又曾说：‘就人来说，人的本体称为心。’这又是怎么回事？”回答说：“心不过就是动、静、感、应罢了。所谓寂然不动，感而遂通，就是这个意思。看那几个字便可以明白。”于是又说：“‘易’是相互交换的意思，看先天图就可以明白。东方的一画阴，正对应西方的一画阳。东方本来全是阳，西方本来全是阴。东方的阴画都是从西方来的，西方的阳画都是从东方来的。姤卦在西方，是东方五画之阳越过去；复卦在东方，是西方五画之阴越过去，彼此交换而形成。易的变化虽然有很多种，但这是第一种变化。”广说：“程子所谓‘《易》中只说反复往来、上下升降’，莫非就是指这个吗？”回答说：“看来程子的意思又不同。邵子所说的易，程子大多没有真正理解。他只是依据义理来讲，并没有进一步追问邵子的意思。”【同上】池阳士人何巨源写信询问：邵子的诗中有“须探月窟方知物，未蹑天根岂识人”的话；先生赞颂邵子又说“手探月窟，足蹑天根”。这难道只是说阴阳吗？先生回答说：“先天图从复到干属阳，从姤到坤属阴。阳主宰人，阴主宰物。所谓手探足蹑，也没有什么特别的意义。只是姤在上，所以说手探；复在下，所以说足蹑。” 先天图，现在所绘的，是以一年的运行来说；扩大来说，古今十三万五千六百年，也只是这个圆圈；缩小来说，一天、一时，也只是这个圆圈。都是从复卦开始推演出来的。【《李方子录》】有人问：“先天图中阴阳从两边产生，如果把坤看作太极，就与太极图不同了，怎么办？”回答说：“他只是按照自己的意思说，并没有仔细考察濂溪的图论。太极图中央空虚的地方，就是太极；他自己也说图从中央开始。如今不应该让横图堵在中央，应当把它取出来放到外面。他所说的两边产生，就是阴以阳为根、阳以阴为根。这种情形有对待，是从中央产生的；从中央产生的则无对待。”【《陈文蔚录》】前一封信中所讨论的先天、太极二图，久未有好的机会答复，来不及奉告。先天图是伏羲本来的图，不是康节自己创作的；它虽然没有文字，但所包含的意义极其广泛，今天《易》中每一个字、每一层义理，无不从其中流出。太极图则是濂溪自己创作的，只是阐明《易》中大体的纲领和意思。所以若论图式格局，太极图不如先天图广大而详尽；若论义理，先天图不如太极图精确而简约。这是因为二者起初的规模不同；不过太极图终究在先天图的范围之内，又不如先天图那样自然，不需思虑安排。若从数来说，先天之数是一变二，二变四，四变八，以此成为八卦；太极之数也是一变二【刚、柔】，二变四【刚善、刚恶、柔善、柔恶】，然后再增加一个【中】，成为五行，并由此推及万物。大体上，物理本来相同，象数也没有两样，只是推演时有大小、详略的不同罢了。近日讲论和修改文字的地方很多，等见面时再当面说明。【答黄干】例如先天之说，也是太极分散为六十四卦、三百八十四爻；每一卦、每一爻，无不各自具备一个太极。【同上】

译有人问邵康节《男子吟》的意思，先生说：“康节的诗，是在说明他先天图中数的起始之处；‘天根’和‘月窟’指的是复、姤两个卦。”【《杨道夫录》】你信中说明人物的说法，我不知道康节的本意究竟怎样。不过，像你所说的用阴阳来区分，似乎也有道理。大体说来，先天图从复到干属阳，从姤到坤属阴。阴阳所主的事物既有善恶的区别，那么人物所禀受的阴阳，也不能没有纯粹与驳杂的差别。所谓手探足蹑，出于一时的错误说法，不值得深究。当时只是因为姤在上、复在下，所以用手和足来说罢了。【答何进之】有人问：“近来我略微考察卦变，根据彖辞来看，说到卦变的共有十九卦，大概是在说明成卦的由来。凡是彖辞不取成卦的由来，便不说发生变化的爻。程子专门用乾、坤来说明卦变，但只有上下两个经卦都发生变化时才说得通；如果只有一个经卦发生变化，就说不通。上下两体都变化的共有七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣。只有一体变化的有两卦：讼、无妄。七卦中，采用‘刚来而下柔’‘刚上而柔下’这一类说法的还可以讲通。至于一体变化的卦，则把‘来’解释为从外面来，所以说得有阻碍。大凡论卦变，必须观察上下两个经卦的变化，才知道卦是怎样形成的。”先生说：“正是在这里说得有阻碍。比如《程传》解释贲卦所说的，难道真有乾坤相重而成为泰卦，又由泰卦变成贲卦的道理吗？如果他的说法果真如此，那么所谓乾坤变化而产生六子，八卦相重而成为六十四卦，全部由乾坤变化而来，这种说法就无法贯通了。大概有了一个，就同时有了其他的：从一画成为二画，二画成为四画，四画成为八画，于是八卦形成；八画成为十六画，十六画成为三十二画，三十二画成为六十四画，于是重卦完备。所以有八卦就已经有六十四卦了，这就是康节所谓先天。” 至于“震卦第一次取而得到男”等说法，是已经有了这些卦以后，再从这些卦中产生出这样的意义，这些都属于所谓后天之学。现在所谓卦变，也是有了卦以后，圣人看出其中有这样的象，所以在彖辞中加以说明；怎么能说乾坤相重而成为这个卦，于是它就不能再变化为其他卦呢？即使讨论先天的一卦，也是在卦已经画成之后，依照干一、兑二、离三、震四直到坤居末的次序，哪里有乾坤变化而产生六子的道理？今天《易》中所说的，都是后天之易。由此可见，康节先生关于后天的说法最有功劳。【《董铢录》】有人问：“先天图怎样移出？方图在下面。”先生说：“是我把它挑出来的。”【《汤泳录》】先天之说，我昨天已经答复商伯了。来信所说也推演得通，不过都还没有穷尽其中的深意。必须先把六十四卦排成一条横图，那么震、巽、复、姤正好在中央。先从震、复向相反方向运行，一直到干；再从巽、姤顺向运行，一直到坤，于是便成为圆图。这样春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜昏旦，都各有次序，这就是作图的大旨。左边一百九十二爻本来全是阳，右边一百九十二爻本来全是阴，然后以相对的位置相互交换，才形成这幅图。如果不从中央开始向两端推演，而只从头到尾排列，那么这些道理都不能贯通。试着按照这个意思推求，自然会看明白。【答叶永卿】太极 研究《易》，必须看卦爻还没有画出来以前是什么样子，然后从这里看出其中许多卦爻、象数本来就是自然如此，并非杜撰。诗是因风俗和世代变化而作，书是因帝王政事而作；《易》在最初还没有具体事物时，就已经悬空说明了道理。当还没有卦画时，浑然一体就是太极；对人来说，就是喜怒哀乐尚未发出的中和状态。一旦发出来，阴阳、吉凶以及各种事情都包含在其中。人必须在极其宁静、虚空的状态中看出这个道理周遍通达才好；如果先固定在某一件事上去解释，就会滞塞不通了。这就是所谓“洁静精微”，是《易》的教诲。【答王遇】研究《易》，必须看卦爻尚未画出以前是什么样子，然后从这里看出许多卦爻、象数并非杜撰，都是自然如此。未画卦爻以前，在《易》中只是浑然一体的道理；在人身上只是澄明的一颗心，都还没有任何具体事物，这就是寂然不动、喜怒哀乐尚未发出的中和状态。忽然在这种极其虚静的状态中出现一个象，于是才发出许多象数、吉凶和道理，所以它具有灵妙之处，所以说“洁静精微就是易”。《易》只是洁静精微罢了；如今人们把它说得拖泥带水，还有什么道理可言呢？【《沈僴录》】没有文字，但已经有这部书。可以说已经有了这个道理，却不能说已经有了这部书。【答吴斗南】从前我心中同时怀抱冰与炭，跟随您认识乾坤。起初才知道太极蕴含着精深微妙的道理，难以命名和议论。说它存在吧，难道有形迹吗？说它不存在吧，又怎么会有万物呢？只有在日常应酬交接之处，才特别显明地看见本根。万种变化都从这里流出，千圣也都以此为同一源头。它旷达深远，无法抵御；又令人警惕，好像最初并不烦劳。为什么我的学力还不能胜任，反而被物欲蒙蔽呢？刚想通达它，已经被浑浊的黄流吞没。哪里知道一寸胶，怎能挽救这千丈的浑浊呢？努力吧，让我们共同不厌弃此道；这番话，希望彼此互相勉励。【酬张南轩】防渊问太极、两仪、五行，先生说：“两仪就是阴阳，阴阳是气，互相运行而成为形质。立天之道叫作阴与阳，这是气；立地之道叫作柔与刚，这是形质。又比如人的魂是气，体魄是形质。”防渊又说：“太极生两仪，两仪生四象，这好比母亲生子，孩子在母亲外面的意思。”又说：“二气、五行却是孩子在母亲里面。”先生说：“确实如此。阴阳、五行以及万物，各自都有一个太极。”又说：“太极发动而产生阳，只是好像一件长物，不免要从中间截开来说。其实在运动之前并不是没有静，静之前也不是没有动；所谓‘继之者善’，也是从这里说起的。譬如俗语说‘从今天开始算，今天以前的不再追究’，就是这个意思。” 有人问：“太极就是一阴一阳吗？”先生说：“一阴一阳是道，阴阳是器。”【《廖谦录》】赵师夏认为心就是太极，林学蒙认为心具备太极。赵师夏把这件事提出来询问，先生说：“这种地方极其细微，很难说明。看来，心有动有静；从其本体说，叫作易；从其道理说，叫作道；从其作用说，叫作神。”【《叶贺孙录》】

译天下的道理，没有独立存在的，必然有相对的一面。至于脚踩下去，说“确实如此”，没有什么事物是没有对待的。看得这样清楚时，确实既惊异又好笑。不过也有无所对待的：一阴一阳，是相对的；太极却没有对待，五行中的土也没有对待。但太极又与阴阳这两种事物相对，五行中的四种事物与土相对。四种事物都有方位，土没有固定方位，因为四者都凭借土而成立。湖南学者说：“善没有对待。”却不知道恶正是善的对待；恶，就是背离善的东西。【《吴必大录》】杨至问：“《通书》说‘水阴根阳，火阳根阴’，这与五行阴阳、阴阳太极是一段意思吗？《困》卦所说运行万物的终始，与‘混兮、辟兮，其无穷兮’是一段意思吗？‘混兮’是利贞之诚的复归，‘辟兮’是元亨之诚的通达。”注说：“从五回到一、从五推至万物的说法，是把太极始终放在贞上，恐怕不稳妥。”先生说：“正是如此，仍然有这种强行解释的地方。”【《李方子录》】《易》说太极产生两仪，就是一产生二。所以大衍之数虚去一，周子说太极运动而产生阴，静止而产生阳，于是‘一’就在‘二’之中。然而究其实，一虽然产生二，仍旧只在二之中；只是《易》特意抽出来这样说罢了。【《刘砥录》】杨道夫问：“我私下认为，孔子的道好比太极，天下的事情好比万物。万物虽然有万种，而所谓太极却是一个大的极致；太极虽然只有一个，但所谓万物从未与它分离。至于曾子用忠恕来形容一贯之妙，也像如今的人用性命来说明太极。不知是否如此？”回答说：“太极就是一。到了产生两仪时，这个太极就在两仪之中；产生四象时，这个太极就在四象之中；产生八卦时，这个太极就在八卦之中。”【《杨道夫录》】太极之中完全具备一个善。三百八十四爻中有善有恶，都是阴阳变化以后才出现的。【《叶贺孙录》】程大昌问：“道生一，一生二，二生三。”先生回答说：“我认为这里的‘道’字，就是《易》的太极。一是阳数的奇数，二是阴数的偶数，三是奇数和偶数相加的结果。所谓‘二生三’，就像所说的二加一成为三。如果直接把一当作太极，那么就不能再说‘道生一’了。详细考察这段文字的语势，与《列子》所说‘易变而为一’的话正相同。所谓‘一’，都是形体变化的开始，不能说它不是数中的一。”【答程大昌】太极的意义，正是指道理的极致。有这样的道理，就有这样的事物，不能说有先后次序，所以《易》说“易有太极”，就是说太极就在阴阳之中，而不在阴阳之外。如今把它解释为“大中”，又从乾坤尚未分判、大衍之数尚未分开的时候来谈，恐怕不妥。形而上的称为道，形而下的称为器。如今讨论太极却说“它的实体称为神”，又从天地尚未分开、元气合而为一的状态来说明，也恐怕不妥。有这样的道理，就有这样的气；气没有不是两相对待的，所以《易》说“太极生两仪”，而老子却说“道先生一，然后一产生二”，那么他察考道理也不够精密。老子、庄子的说法大多有这样的过失，恐怕不足以拿来作证据。【答程迥】我前一封信所说太极不在阴阳之外，正好与你来信中所说太极不依附于阴阳而产生阴阳相合。不过我认为形而上与形而下，实际上起初并不混杂，所以说太极在阴阳之中；您认为形而上与形而下在名称上不能混杂，所以说太极不在阴阳之外。虽然我们说法的出发点不同，但实际上从未有差异。只是如今您引用过去的说法，却把太极放在天地尚未分开以前，使它与今天的阴阳无关，这恐怕与前面所说的‘不依附于阴阳而产生阴阳’相互矛盾，还望您详细考察后赐教。【答程迥】《太极图》是借助图象穷尽意义、剖析幽微深奥之理的作品。周子大概是不得已才作此图。看他亲手传授的用意，大概认为只有程子能够接受它。程子把它秘藏而不公开，也疑心当时还没有能够接受它的人罢了。既然不能在言语和意旨之外默默领会，那么道听途说，其弊端必然更加严重【近来已经觉得颇有这种弊端了】。看他答复张闳中的信说：“书虽然没有公开，却未尝没有传授；只是担心没有能够接受它的人。”又看《东见录》中论横渠“清虚一大”的说法，说这会使人走向别处，不如暂且只说一个“敬”字；由此也可以看出他的深意。西铭则是推求人事以认识天理，从近处来说明远处，对于学者的实际作用尤其切近。并不是说这部书对天理讲得详细、对人事讲得简略，而是有些道理不能一下子对人说起。孔子平日讲诗、书、执礼，对于《易》却很少谈及，他的用意也正是如此。韩愈说：“尧舜给百姓带来的利益广大，大禹替百姓考虑得深远。”这大概就是在说周子、程子吧？我先前所谓的深意就是这样，不知道高明认为如何。【答张栻】《太极图》说：“无极而太极。”上面那个圆圈就是太极，只是把它挑出放在上面。【《汤泳录》】太极的一个圆圈，就是一画；只是把一画展开并拉长了。【同上】《易》说：“有太极，这是产生两仪。”两仪、四象、八卦都有形状。至于太极，有什么形状呢？所以周子说“无极而太极”，正是说它没有这种形状，却有这种道理。【《吴必大录》】周子的太极之书，就像《易》的六十四卦一样，每一处都有确定的道理，丝毫没有差错。从开头到结尾，只是不超出阴阳这两个方面罢了。开始的地方是生生不息的起点，结束的地方是已经确定的道理。开始之处说生，确定之处说死；死了就不再变化运动了。【《徐防录》】周先生《太极通书》，其实就只是围绕这几句话展开的。《易》的意义，也不过如此：只是阴阳交错，千变万化，都由此产生。所以说：“《易》有太极。”这一个生出两个，两个生出四个，四个生出八个，八个生出十六个，十六个生出三十二个，三十二个生出六十四个。所以说八卦决定吉凶，吉凶产生伟大的事业。圣人把这些说出来，只是为了使人不要在利害的道路上迷失罢了。【林夔孙录】

译有人问：太极图下面的两个圆圈，固然是乾道成男、坤道成女，难道各自都有一个太极吗？如果说乾道成男、坤道成女，才开始使万物化生，那么《易》中却说：“有了天地然后有万物，有了万物然后有男女。”这是怎么回事？先生说：太极所说的，是生物之初，阴阳的精气自然凝结成两个；后来才逐渐生化下去。万物都是这样，如牛、羊、草木，都有雌雄，一个属阳，一个属阴。万物开始产生时，也各自有两个，所以说“二五之精，妙合而凝”。阴阳二气一刻也不停息。比如金、木、水、火、土分为五行，其中三者属阳，二者属阴；然而每一行又各有一阴一阳，如甲是木之阳，乙是木之阴，丙是火之阳，丁是火之阴。这个阴阳永不停息：形质属阴，气属阳。金银矿中有金银矿石，矿石属阴，它所发出的光气属阳。【叶贺孙录】问：太极图从一推到二，从二推到五，再推到万物；《易》则从一推到二，从二推到四，从四推到八，从八推到十六，从十六推到三十二，从三十二推到六十四，然后万物的道理就完备了。《西铭》只说阴阳，《洪范》只说五行，有的简略，有的详细，都不相同，这是为什么？先生说：道理本来是一个，只是人所见有详略不同罢了。但各种道理也未尝不能彼此相合。【李闳祖录】谈到横渠《正蒙》中论说道体的地方，像“太和”“太虚”“虚空”这些说法，只是在说气，以及气的聚散。他的学说流弊，最终成为一种大的轮回。这是他的思考考察所达到的结果，并不是本性自然所具有的认识。若要谈道理，只有周子所说“无极而太极”最好。至于“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，也说得有道理。“由气化有道之名”，就如同所说“率性之谓道”。然而假使明道来形容这个道理，一定不会这样说。伊川所说“横渠的话确实有过失”，就在于《正蒙》把“清虚一大”说成万物的本原；其中“不安妥”等话，大体也可以看出来了。【万人杰录】来信反复辨说，其中关于无极、太极的分别已经很详细了。但依我朱熹看来，伏羲作《易》，从一画以下；文王演《易》，从乾元以下，都未曾说太极。孔子谈太极，孔子赞述《易》，从太极以下，却未曾说无极；而周子说了无极。前后的圣人，难道不是同一条理而贯通的吗？如果在这里能够明白真实地看见太极的本体，那么就会知道，不说它并不算少，说它也不算多。何至于像现在这样纷纷争论呢？如今既然不是这样，那么我所说的“理”，恐怕还不足以作为众说的折衷。何况人的言语本来就有说不尽的地方，又岂止一两处？既然承蒙您不嫌弃而教诲我，我也不敢不把自己的愚见说尽。至于《大传》所说的太极，是什么呢？就是两仪、四象、八卦的道理，在这三者出现以前已经具备，并蕴含在这三者之中的东西。圣人的意思，正是因为它究竟到了极点，没有名称可以恰当地命名，所以特意称为太极，犹如说举天下的至极，没有什么能够超过它罢了。起初并不是因为它处在中央才给它命名。至于北极的“极”、屋脊的“极”、皇极的“极”、民极的“极”，各位儒者虽然有人解释为“中”，大概是因为这种东西的极点常常处在这种东西的中央，并不是把“极”字本身训释为“中”。“极”就是至极罢了。以有形之物来说，它的四方八面都聚拢到这里，筑到根底，再没有可去之处；从这里向四方八面推展开去，又都没有向背，一切均匀，所以称为“极”。后人因为它处在中央而能够应合四方，于是指明它的位置而用“中”来说明；并不是说“极”这个字的意义可以训释为“中”。至于太极，原本没有形象和方所可以说，只是因为这个道理至极，所以称为“极”。如今却把它命名为“中”，这就是所谓道理还没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第一点。《通书》的“理性命”章，开头两句说理，接着三句说性，再接着八句说命，所以这一章内部虽然没有“理、性、命”三个字，却特意用这三个字作篇名来标明它；那么章中的言语本来已经各有所属了。它所说的“灵”、所说的“一”，才是太极；所说的“中”，是禀气所得的中，和刚善、刚恶、柔善、柔恶合为五性，属于五行，起初并没有把它当作太极。而且说“中焉止矣”，接下来又归属于二气五行化生万物的话，这样一来，文字义理又成了什么样子呢？如今来信却把其中的“中”指为太极，并把它归到下文去，这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第二点。若论“无极”二字，这是周子清楚地看见道体，远远超出常情，不顾旁人的是非，也不计较自己的得失，勇往直前，说出了别人不敢说的道理，使后来的学者明白看见太极的微妙：它不属于有无，也不落入方所形体。如果能在这里看透，才会看见这位老人真正得到了千圣以来不传的秘密，并不只是“架屋下之屋、叠床上之床”而已。如今一定认为不是这样，这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第三点。至于《大传》既然说“形而上者谓之道”，又说“一阴一阳之谓道”，这难道真是把阴阳当作形而上者吗？正是为了说明：一阴一阳虽然属于形器，但使它成为一阴一阳的那个所以然，正是道体的作用。所以说到道体的至极，称为太极；说到太极的流行，称为道。虽然有两个名称，起初并没有两个本体。周子之所以称它为无极，正因为它没有方所、没有形状；不能说它在万物存在之前，却未尝不在万物存在之后成立；不能说它在阴阳之外，却未尝不运行于阴阳之中；不能说它贯通全体、无处不在，却又没有声息、气味、影响等可以言说。

译如今却极力诋毁“无极”是不对的，实际上是把太极直接当成有形有方所之物了；又直接把阴阳当作形而上者，这就昧于道与器的分别了。又在“形而上者”之上再说“何况太极呢”，这就又把道之上另设了一物作为太极了。这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第四点。至于我朱熹先前所说“不说无极，则太极同于一物，不足以作为万化的根本；不说太极，则无极沦为空寂，不能作为万化的根本”，是推究周子的本意，认为当时如果不把这两方面分别说破，读者就会误解话意，必然产生偏见：听见别人说有，就认为是真有；看见别人说无，就认为是真无。我自己认为这样说已经把周子的意思说得非常清楚了，只怕真正懂道的人会嫌我泄露得太过；没想到像您这样的人，竟然还认为不稳妥、难以理解。请把我书信上下文的意思详细看一看，难道是说太极可以因人的言语而有所增损吗？这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第五点。来信又说：“《大传》明明说‘《易》有太极’，如今却说无，为什么呢？”这尤其不是我所期望于高明之人的说法。今年夏天我因同人谈《易》，那个人的议论正是这样；当时我面对他不觉失笑，后来竟至于被弹劾。那些俗儒拘泥固执，随着字面产生解释，不值得深究。老兄平日自认为如何，难道也说这种话吗？老兄且说，《大传》所谓“有”，果真像两仪、四象、八卦各有定位，天地、五行、万物各有固定形态那样吗？周子所谓“无”，果真是虚空断灭，完全没有生育万物的道理吗？这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第六点。老子说“复归于无极”，是无穷的意思，如同庄子说“进入无穷的门，在无极的原野上遨游”，并不是周子所说的那种意思。如今却引用它，说周子的言论确实出自老子、庄子，这又是道理没有明白，不能完全领会别人言语的意思，这是第七点。高明的学问超出方域之外，本来不是容易用世间言语来议论衡量、用意见来推测的。如今姑且按照我的浅见执着于一定的说法来谈，反而会再次使世俗之人讥笑。后来想来，如果最终不说，又恐怕学者始终无所取法。权衡这两者，与其被今人嘲笑，不如不获罪于后世。因此终究不能不说，终于把这些话陈述出来。不知道老兄认为怎么样。【答陆九渊】来信说：“直接把阴阳当作形器，难道这样就能说明道器的分别吗？”回答说：“如果把阴阳当作形而上者，那么形而下者又是什么呢？还请您指教。如果依我的愚见和所听闻的道理来说：凡是有形有象的，都是器；使它成为这种器的道理，就是道。这样看来，来信所说的始终、晦明、奇偶之类，都是阴阳所形成的器；只有使它成为这种器的道理，如眼睛的明、耳朵的聪、父亲的慈爱、儿子的孝顺，才是道。这样分别，似乎很清楚，不知尊意认为如何？”这一条也极其明白，希望您稍加思考，便会看出我的话并不是没有道理，其余各点也可以类推了。【同上】六月一日，林黄中来访，问道：“先前附送的《易解》，其中恐怕有不正确的地方，幸望您指教。”子应答道：“大凡解释经书，只要纲领正确，那么一句一义之间即使有小的失误，也没有多大妨害。侍郎所著的书，问题却在大的纲领处有可疑之处。”林黄中问：“什么是纲领处的可疑之处？”我说：“《系辞》所说‘《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，这是圣人作《易》的纲领次第，只有邵康节看得明白。如今侍郎却把六画卦当作太极，把其中所含的两个体当作两仪，又取两个互体合起来作为四象，再把两个体和互体颠倒来看，合起来作为八卦。如果说太极，那么连一画都还没有，哪里会有六画卦呢？这样恐怕把次序说颠倒了。并且如果这样解释，就是太极包摄两仪，两仪包摄四象，四象包摄八卦，这与圣人所说‘生’的意思不同了。”林黄中说：“正因为包摄它们，所以能够生出它们；包摄和生出，实在是一个意思。”我说：“包摄如同人怀孕，孩子在母亲体内；生出如同人生产孩子，孩子在母亲体外，恐怕二者不同。” 林黄中说：“您说太极连一画也没有，这就是无极了。圣人明明说‘《易》有太极’，您却说‘《易》无太极’，为什么呢？”我说：“太极就是两仪、四象、八卦的道理，不能说它不存在，只是不能说它已经有形象罢了。所以从这里生出一阴一阳，才成为两仪；四象、八卦又从这里生出，都有自然的次第，并不是靠人的力量安排。然而自孔子以来，也没有一个人看得出来，直到邵康节以后才把这个道理说明白，极有条理，意味也值得玩味，恐怕不能轻忽，应该再详细研究。”林黄中说：“我写这部书，正是要攻驳康节。”我笑着对他说：“康节不容易攻驳，侍郎还请再仔细考虑。如果不改这个说法，恐怕终究会被有识之士讥笑。”林黄中勃然变色说：“正是要让人笑。”【记林栗辨《易》】关于太极、中、正、仁、义的说法，如果认为这四者都有动静，那么周子在这里列出这四个名目，就成了多余的话。但仔细玩味这四个字所指的意义，自然各有动静，其中的道理极其清楚。这四个字其实就是元、亨、利、贞四个字【仁对应元，中对应亨，义对应利，正对应贞】。元、亨是一个通达、一个回复，怎么能说是动静呢？近来深深玩味这个道理，觉得一言一默、一举一动、一起一居，无不体现太极的妙处，实在不必嫌疑于分别。【答张敬夫】《易》，就是变化的意思，也兼指一动一静、已发未发来说。太极，是性情的妙处，是一动一静、未发已发的道理。所以说“《易》有太极”，是说无论动静、开合，都有这个道理。如果把“易”字专门指已发来说，那又成了把心看作已发的说法。这本来就不恰当，程先生已经说得很明白了。不知尊意认为如何。【答吴翌】

译“易”这个字的意义，是指流行变化的本体而言。这个本体不断生生不息，原本没有间断；只是其中一动一静，彼此互为始终罢了。程子说：“上天的事业，无声无臭；它的本体称为易，它的道理称为道，它的作用称为神。”正是说这个。这个本体落实在人身上，就是心；它的道理就是所谓性，它的作用就是所谓情，它的动静就是所谓未发、已发的时刻。这就是天与人的分别，虽然有所不同，但静时这个道理已经具备，动时这个作用实际施行，那么它们作为易是相同的。如果把所具备的道理和所施行的作用合起来说，就是《易》所谓有太极。前些时候南轩曾说，太极是用来说明动静所蕴含的道理，大概已经说中了。来信把不易、变易对应于未发、已发，恐怕不妥。试按照这个说法推究，不但能把“易”字的意义看得清楚，求仁和用力的关键，也可以由此得到。【答吴猎】处于极静的时候，只有能够知觉的主体，而没有所知觉的事情；在《易》卦中相当于纯坤，并不是没有阳的象。若论复卦，就必须以已经有了所知所觉的情形来对应，不能把两者合并为一种说法。所以康节也说：“一阳刚刚开始发动的地方，正是万物尚未产生的时候。”这是极其精微奥妙的地方，必须虚心静虑，才开始能够看见。如果怀有一种偏执的主张，强行解释其中的意思，那么心中先会纷扰不安，又怎么能够察知彼此的同异呢？【答吕祖俭】你所说的未发不能比作纯坤，而应当是太极，这并不是小小的失误，不能照例放过。姑且请问：如果把未发当作太极，那么已发难道就是无极吗？如果说纯坤不能作为未发，那么应当以哪一卦作为未发呢？我私下认为，更应该静坐，使心胸虚明、清净洁白，然后把太极图和十二卦的卦画安排放置妥当，使它们各有所归，才可以下判断。这就是张子所说的“洗去旧见，以迎来新意”。如果始终认为不对，那么我不免成了说错话的人；倒不如暂且搁置此事更好。不能这样纷争强辩、徒然聒噪，白费心力，有损无益。【同上】把未发当作太极，仅这一句话就不对，所以下文便一路错下去了。未发，是太极的静；已发，是太极的动。必须这样看，才不会偏执滞碍，两仪、四象、八卦、十二卦的说法也都不会互相妨碍。【同上】有人问太极动而生阳等说法，先生回答：这一段尤其有许多可疑之处，请先就《通书》来体认太极，使这几项分别清楚，不要急着加入复卦、震、咸以及性情等说法，夹杂在一起反而全都不明白，不能解决问题。震、咸尤其与性情的意义没有关系，这样说也不对，必须分别来看才好。【同上】有人问：动而生阳，原本还没有万物，只是这样运动变化，这就是所谓化育流行；静而生阴，阴主凝聚，然后万物各自确定自己的性命。又问：继承而来的阶段是善，这就是所谓性善；到了成就万物的阶段才是性，然后气质各不相同，才可以说善恶。先生说：既然已经称为“性”，终究还不能分别善恶。【廖德明录】问：阴阳如果从推行来说，不过是一气的运行罢了。所谓一动一静，彼此互为根本。若从开合来说，就有两个东西。所谓分别阴阳，两仪由此确立。既说阴阳，又说柔刚：阴阳是从气来说，刚柔则已经有了形质。这就如同四象有老少，也如同以子午卯酉分别来说阴阳。不知道是否如此？回答说：开合与动静没有不同，《易》中用相对待来说明的地方很多，不必引用这个例子。【答董铢】阴阳有流行的一面，也有定位的一面。一动一静，彼此互为根本，这是流行的一面；寒暑往来就是这样。分别阴阳，两仪由此确立，这是定位的一面；天地上下、四方就是这样。《易》有两个意义：一是变易，就是流行的一面；一是交易，就是相对待的一面。比如魂魄，从二气来说，阳是魂，阴是魄；从一气来说，伸展的是魂，屈缩的是魄。【黄义刚录】关于太极、中、正、仁、义的说法，我已经玩味得很熟了；这部书条理通畅、洞达明白，完全没有可疑之处。即使只用乾的元、亨、利、贞五字来概括，也自然可以说尽。大体上只要认识上下、主宾的分别就够了。【答何镐】问：太极图为什么不说礼、智，而说中、正？莫非这幅图本来是为了阐明《易》道，所以只说中、正吗？回答说：也不知道究竟为什么。不过“中正”两个字比较有力量。【李闳祖录】太极传说中说中、正、仁、义。中、仁说的是作用，正、义说的是本体；义具有裁制、确定本体的意义。【吴必大录】有人问：太极中圣人以中、正、仁、义来确定，又以主静为要，这是什么意思？回答说：中、正、仁、义本来没有先后，这四个字配金、木、水、火来说；中有礼的道理，正有智的道理。比如乾的元、亨、利、贞，元就是仁，亨就是中，利就是义，贞就是正，都是这个道理。至于“主静”一语，大概是以正、义为体，以中、仁为用。圣人只是以静为主，但静中自然包含动的道理。譬如人说话，必须先沉默，然后才可以说话；因为沉默之中已经有了要说话的意思。【周谟记问】问：太极图说圣人以中、正、仁、义来确定而主静，是什么意思？先生说：中、正、仁、义分别属于动、静，而圣人则以静为主。因为正能够成就中，义能够成就仁；克制私欲而回复于礼，就是义，所以能够达到仁。《易》说“利贞”，讲的是性情。元、亨是发用的地方，必须到了利、贞，才看得见乾的实体。万物到了秋冬收敛结实，才看得见它的本质。所以说是性情，这也是主静的说法。【董铢录】《太极图》说：“伟大啊，《易》！只是从阴阳、刚柔、仁义来说；推究事物的开始，返回考察事物的终结，所以知道死生的道理。”人的生死，也不过是阴阳二气的屈伸往来罢了。【吴必大录】

译黄干问：“先前先生说周子、康节谈太极，只说两个；《易》中却说三个。”先生说：“其实也是这一个道理。只是周子和康节把阴阳连贯起来说，《易》中便抬高一层来说。周子说太极动而生阳，静而生阴。比如说，太极的动就是阳，动到了极点而转为静，静就是阴。动时就是阳的太极，静时就是阴的太极。因为太极就在阴阳之中。像‘《易》有太极，是生两仪’，这是先从真实的道理来说。若论它的生发，太极和阴阳是同时存在的，太极仍在阴阳之中。但要说次序，必须先有这个真实的道理，才开始有阴阳。道理本来是一个，然而从现存的事物来看，就是阴阳包含太极；推究它的根本，就是太极生阴阳。”【刘砥录】阴阳五行，康节说得法则严密，濂溪说得道理透彻。听《闻见录》记载伊川的话说：“只看见周茂叔论说这个道理。”张钦夫不以为然；现在看来，确实有这样的说法。【萧佐录】骧问：“邵先生说无极之前，无极怎么能说有‘之前’呢？”先生说：“邵子是就图上循环的意思来说的：从姤到坤，是阴中包含阳；从复到乾，是阳中分出阴。复与坤之间就是无极；从坤返回姤，就是无极之前。”【杨道夫录】康节说：“天从一个中点分化出造化，人从心上开始筹划经营。”这话多么平易；真正看见其中道理的人，自然会有不同的体会。又问：“从一个中点分化出造化是什么意思？”回答说：“本来是一个，但消长、盈虚一发生，就生出阴阳。每一件事、每一种物都是这样：有消就有息，有盈就有虚；有一个正面，就有一个背面。”道夫说：“这就是自然，并不是人力所能做成的。”先生说：“这就是生出两仪的道理。”【同上】我看过康节的《易》以后，别人的说法就都看不上了。他说太极生两仪、两仪生四象，并没有什么玄妙，只是从来没有人认识到这一点。杨子的《太玄》说一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，也只是这个道理；他却认识到了。只是他把三作为数，这些说法都没有用了。他也只是看到了一个粗浅的道理，后来便再也没有人认识。老氏说“道生一，一生二，二生三”，也多说了一个“道”；这就像太极生阳，阳生阴，到了“二生三”，便完全没有道理了。后来五峰又说了一个什么什么，这就是太极包含三而合为一的意思。【叶贺孙录】问：先生说太极具有这种性，于是有阴阳五行等，这里所说的“性”是什么意思？回答说：想来这只是我旧时的说法，近来思量又觉得不是这样。这里的“性”字，是就禀受于天来说的；如果太极只应当说是理，自然是不能移动改变的。《易》说“一阴一阳之谓道”，继承它的称为善，到了成就它才称为性；这是说上天赋予人物的，以及人物从上天所接受的东西。【徐防录】有人请先生删选《近思录》，先生翻看了几页说：“也不能删选。”过了很久才说：“无极而太极，并不是说有一个光辉灿烂的东西在那里，只是说这个道理。当初本来没有任何一物，只是有这个道理罢了。既然有这个道理，便有这个气；既然有这个气，便分为阴阳，由此生出许多事物。正因为道理有许多，所以事物也有许多。往小处说，就是天地间的事；往大处说，君臣、父子、夫妇、朋友，也无非是天地间的事。只是同一个道理，所以君子修养它就吉祥，小人违背它就凶险。”如今看它所说的这个事物，这个机括一旦转动起来，最终突然就拦不住它了。圣人所以一日二日而万几，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，只是因为大化这样流行；顺着正确的方向还好，顺着错误的方向便无法遏止。存心养性，是用来事奉上天的；不因夭寿而改变，修身以等待命运，是用来确立天命的。所以昨天说《西铭》，这些道理都互相贯通。所以《太极图说》说：“五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极。” “二气交感，所以化生万物。”这就是天地的充塞，我把它当作自己的形体；天地的主宰，我把它当作自己的本性。只是说得有详略、有缓急，其实只是同一个东西。所以万物到了秋冬，各自收敛闭藏；忽然到了春天，又各自发扬舒展。这只是同一股气，一个消退，一个生息。就像人一样，正默不作声时就是静，等到说话时就是动。那满山的青、黄、碧、绿，无非就是这个太极。所以仁者看见它称为仁，智者看见它称为智，百姓每天使用它却不知道，因此君子之道就少有人知了。这就是“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性”。所以周先生的《太极通书》，只是贯穿讲说了这些话。“继之者善”是动的地方，“成之者性”是静的地方；“继之者善”是流行出来，“成之者性”则是各自成就为一个事物。“继善”就是元、亨，“成性”就是利、贞。到了“成之者性”，各自成就一个事物，好像造化已经无事可做了；等到春天到来，又流行出来，这又是“继之者善”。譬如禾谷一样，到了秋天收获、冬天收藏，千枝万穗各自已经成为一个事物；到了春天，又各自生发出来。人、物、禽、兽都是这样。比如人，正在母胎中接受父母之气时，就是“继之者善”；等到出生，又各自成为一个事物，就是“成之者性”。既成就了自己的性，又再次继承善，只是同一个事物今年已经出生，明年又生出一副新的事物来，既有“继之者善”，又有“成之者性”，只是同一个事物不断延续下去。所以仁者看见它，称为仁，只是看见它发生的地方；智者看见它，称为智，只是看见它成就本性的地方。到了百姓每天使用却不知道，就不知道这个事物了。所以《易》只是阴阳交错、千变万化，因此说：“《易》有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。”圣人把它说出来，只是为了使人不在利害的道路上迷失。【黄义刚录】甘节问：“天道流行，发育万物；人物出生，没有不获得使自己得以出生的根本，并把它作为一身的主宰。这个性是否随着各自出生的地方便存在呢？”先生回答：“每一物各自具备一个太极。”

译张乖崖说：“阳，是人有罪但还没有写入案卷，事情还可以改变；得到阴，就是已经写入案卷，事情再也不能改变。这是有人曾见希夷后所说的话，也像太极图。” 梁文叔说：太极兼有动静而言。先生说：“不是兼有动静，太极本身有动静。【林恪录】问：太极，是本然的妙理；动静，是它所凭借的机运吗？怎么样？先生说：太极是理，动静是气。气运行，理也随之运行，二者始终相互依凭而从未分离。太极如同人，动静如同马；马用来承载人，人用来乘马。马一出一入，人也随着一出一入。每一动一静之中，太极的妙理都未尝不在。这就是所谓所凭借的机运，也是“无极、二、五妙合而凝”的意思。【董铢录】太极并不是另外成为一个东西；它就在阴阳之中，就在五行之中，也就在万物之中，只是同一个理罢了。因为它达到了极点，所以命名为太极。【辅广录】《文公易说》卷一 钦定《四库全书》《文公易说》卷二　　　　　　宋　朱鉴　撰 两仪　阴阳奇偶附 两仪，就是两个仪象，并不是指天地的形体而言。伏羲最初画出阴阳，是说这两画为阴阳之象，所以称为两仪。【刘砥录】天地是乾坤的外在躯壳，乾坤是天地的性情；其实只是一个道理。【李方子录】乾坤是性情，天地是外在躯壳；其实是一个道理。阴阳从一气来说，只是一个东西；如果把它看作两个东西，就像太阳和月亮、男人和女人一样，又是两个事物。【林学蒙录】问：“横渠说鬼神是往来屈伸的意思，所以天称为神，地称为示，人称为鬼。‘示’字的意义是什么？”回答说：“《说文》以有所显示为‘示’字的意义，所以‘视’字从示。天的气生成而不停止，所以称为神；地的气明显地显示给人，所以称为示。以前曾见三舍时举子所作的《易义》中说：‘一而大称为天，二而小称为地。’‘二而小’就是‘示’字，恐怕这是从字形来解释。又说：‘天称神、地称示，是因为它们的气从未停止；人鬼则是因为他的气有所归宿。’” 《正蒙》中“地纯阴、天浮阳”一段，谈日月五星谈得非常严密。【李闳祖录】“易”字的意义只是阴阳。【同上】《易》不离开阴阳，千变万化也只是这两个东西。《易》只要用“阴阳”二字，就可以概括尽了。“易”的意义，就是阴阳错综、交换更替、彼此变化。【杨与言《语略》】大体说来，《易》只是一个阴阳奇偶罢了，除此之外还有什么呢？【同上】龟山经过黄亭，在詹季鲁家，季鲁问《易》。龟山拿出一张纸，画了一个圆圈，用墨涂黑一半，说：“这就是《易》。”这个说法最好。只是一个阴一个阳，构成许多种样式。乾坤如果毁坏，就无从看见《易》；《易》只是阴阳卦画，没有几个卦画，凭什么写出阴阳造化？哪里还能得到《易》呢？乾坤是《易》的门户，并不是乾坤之外另有一个《易》。易就是乾坤，乾坤就是易，好像两扇门一样，一扇打开，另一扇就关闭，只是一个阴阳所构成的。【黄显子录】充满天地之间、所以形成造化的，不过是阴阳二气的终始、盛衰罢了。阳气在北方产生，在东方增长，在南方旺盛；阴气在南方开始，在西方达到中盛，在北方终结。所以阳常居左，以生育、成长、养育为功用；与它同类的，是刚、明、公、义，凡是君子之道都属于这一类。阴常居右，以平夷、伤害、惨杀为事；与它同类的，是柔、暗、私、利，凡是小人之道都属于这一类。圣人作《易》，在阴阳进退、消长的关节点上画卦系辞，用来示人，