<经部,易类,文公易说,卷十>
盈徳是显诸仁处，显诸仁者徳之所以盛；藏诸用者业之所以成。鼓万物而不与圣人同忧，此正是显诸仁、藏诸用底时节。盛徳大业，便是显诸仁、藏诸用成就处也。又如耳之能聴，目之能视，口之能言，手之能执，足之能行，此是发用处也。毕竟怎生恁地发用？释氏便将这些子来瞒人，秀才不识，都被他瞒。又云：如一丛禾，他初生共这一根，结成许多苖叶花实，共成这一个性命；及至结实收成，则一粒各成一性命，只▯生生不已，所谓日新也。富有之谓大，业言万物万事，无非得此理，所谓富有也。日新是只▯运用流行，生生不已。道家修养有纳甲之法，他只用乾坤震兑艮巽共六卦流行运用，而不用坎离。坎离便是那六卦流行底骨子，所以流行运用者，只流行此坎离而已，便是显诸仁藏诸用之说也。显诸仁【流行发见处】藏诸用【流行发见底物】正如谷喻，仁是藏诸用也。及发为亲亲、仁民、爱物一事，又各自成一仁【万人杰録】问：鼔万物而不与圣人同忧？荅云：明道两对极好。天地无心而成化，圣人有心而无为。无心便是不忧，成化便是鼓万物。天地鼔万物，亦何尝有心来【周谟録】问：鼓万物而不与圣人同忧？天地则任其自然。圣人賛化育，则不能无忧。曰：圣人，人也，安得无忧？但圣人之忧，忧得恰好不过忧耳【林夔孙録】天地造化是自然，圣人虽生知安行，然毕竟是有心去做，所以说不与圣人同忧【防渊録】盛徳大业一章，先生云：“既说盛徳大业，又说他只▯恁地生去，所以接之以‘生生之谓易’。又曰：‘又渐渐说去易上去，成象之谓干，效法之谓坤。’干便只略成一个形象，到得坤处，便都呈见出许多法来。又曰：‘到坤处都细了，万法一齐出见。’又曰：‘效字如效顺、效忠、效力之效。’‘极数知来之谓占，通变之谓事。’占出这事变，人便依他这个做，便通变之谓事。看来圣人到这处便说在占上去，则此书分明是要占矣。‘隂阳不测之谓神’，是緫结这一叚。不测者是在这里，又在那里，便只是这一个物事，走来走去，无处不在。六十四卦都说了这，又说三百八十四爻许多变化，都只是这一个物事，周流其间。”大极分开，只是两个隂阳，都括尽了天下物事。盛徳大业至矣哉！只是说易之理，非指圣人而言【吴必大録】易曰：「盛徳大业至矣哉！」富有之谓大业，须是如此，方得天下事无所不当理。防若才工夫不到，业无由得大。少间措诸事业，便有欠阙，此便有病【沈僴録】盛徳大业至矣哉！是賛叹上面显诸仁，藏诸用，自富有至效法，是说其理如此。用处却在那极数与通变上面，盖说上面许多底道理要做这般用【黄显子録】先说个富有，方始说日新。
译所谓“日新”。所谓“富有”就是广大；“业”是说万物万事无不获得这个理，这就是所谓“富有”。“日新”就是不停地运用、流行，生生不息。道家修养有纳甲之法，只使用乾、坤、震、兑、艮、巽六卦来流行运用，而不用坎、离。坎、离就是那六卦流行运用的根本，所以所谓流行运用，只是在流行坎、离罢了，这就是“显诸仁、藏诸用”的说法。“显诸仁”【流行并显现的地方】，“藏诸用”【流行并显现出来的事物】，正如谷物的比喻；仁就是藏在功用之中。等到发动为亲爱亲人、仁爱百姓、爱护万物的一件件事情时，每一件又各自成就一个仁。【万人杰录】有人问：“鼓动万物而不与圣人一同忧虑”是什么意思？回答说：明道的两句对语说得极好：“天地无心却成就化育，圣人有心却不妄自作为。”无心就是不忧虑，成就化育就是鼓动万物。天地鼓动万物，什么时候曾经有意为之呢？【周谟录】有人问：“鼓动万物而不与圣人一同忧虑”是什么意思？天地任万物自然运行，圣人辅助化育，就不能没有忧虑。回答说：圣人也是人，怎么能没有忧虑？但圣人的忧虑，恰好只是忧虑到适当的程度，并不会过度忧虑。【林夔孙录】天地的造化是自然而然的；圣人虽生而知之、安然实行，但毕竟是有心去做，所以说不与圣人一同忧虑。【胡渊录】先生说：“既然说了盛德大业，又说它只是这样不断生长下去，所以接着说‘生生之谓易’。又说：‘再逐渐说到《易》上去，成象之谓乾，效法之谓坤。’乾只是略微形成一个形象，到了坤，就把许多法则全都呈现出来。又说：‘到了坤这里，一切都细密了，万法一齐显现。’又说：‘效字如效顺、效忠、效力的效。’‘极数知来之谓占，通变之谓事。’占筮推知这些事情的变化，人便依照它来行事，这就是‘通变之谓事’。看来圣人说到这里，便说到占筮上去了，那么这部书分明就是要用于占筮的。‘阴阳不测之谓神’是总括这一段。所谓不测，就是既在这里，又在那里；归根到底只是同一个东西，来回运行，无处不在。六十四卦都说明了这一点，又说三百八十四爻的许多变化，也只是这一个东西在其中周流。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 太极分开来，只是两个阴阳，却把天下万物都包括尽了。“盛德大业至矣哉”，只是赞叹《易》的道理，并不是指圣人说的。【吴必大录】《易》说：“盛德大业至矣哉！”所谓“富有”就是大业，必须达到这样，才可以使天下的事情无不合乎道理。假如功夫一旦不到，事业就无法广大；稍后落实到具体事业上，便会有缺失，这就是毛病。【沈僩录】“盛德大业至矣哉”，是赞叹前面“显诸仁、藏诸用”以及从“富有”到“效法”所说的道理如此。它的实际运用却在“极数”和“通变”上，因为前面所说的许多道理，就是要这样运用的。【黄显子录】先说“富有”，然后才说“日新”。这和谈宇宙相似：先有了这个东西
此与说宇宙相似，先是有这物事了，方始相连相续去。自富有至效法，是说其理如此。用处却在那极数知来与通变上面。盖说上面许多道理，要做这用【防渊録】
译，才开始相连相续地运行下去。从“富有”到“效法”，说的是道理如此；它的运用则在“极数知来”和“通变”上。因为前面说的许多道理，就是要作这样的运用。【胡渊录】
问：「日新之谓盛徳，生生之谓易，隂阳不测之谓神。」要思而得之，明道提此三句说意是何如？曰：此三句也是▯要，须是看得本文方得。问：「徳是得于已底，业是发出来底，徳便是本。」生生之谓易，便是体。成象之谓干，效法之谓坤，便只是里面交错底。曰：「乾坤其易之緼，易是一块，乾坤是在里面往来底。」圣人作易，便是如此。又问：「隂阳不测之谓神，便是妙用处。」曰：便是包括许多道理【林夔孙録】成象之谓干，谓风霆雨露日星，只是个象；效法之谓坤，效力之效，效法则效其形法而可见也【易本义：效训呈，与此録异。○万人杰録】问成象之谓干，效法之谓坤。曰：此依旧只是隂阳。凡属阳者，便只有个象而已。象是方做未成之意，便如日月星辰，亦无实体，只是个悬象如此。效者，陈也。如今人言效力之效，法是一成已定之物，如条法，亦是一成已定之法，可以形状者，干便略，坤便备【吴必大録】成象之谓干，效法之谓坤。效呈也，如《礼记》中“效犬者左，效羊者右”之效。效顺，效忠，效力也。盖干只是成得这个大象，坤便呈出他那法来。效法之谓坤，到这个坤时，都子细详密了。一个是一个模样，效犹呈一似，说效羊，效犬，效马，言呈出许多物。大槩干底只是做得个形象，到得坤底，则渐次详密。资始资生，于此可见【防渊録】陈埴问：“夫子之言性与天道，子贡始得闻而叹羙之。旧时说性与天道，便在这文章里。文章处即是天道。”曰：“此学禅者之说若此。孟子也不用说性善，《易》中也不须说隂阳不测之谓神。这道理也着知。子贡当初未知得到这里，方始得闻耳【徐防録】
文公易说卷十<经部,易类,文公易说>
钦定四库全书文公易说卷十一 宋 朱鉴 撰
译有人问：“日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。”要经过思考才能得到它们的意思，明道提出这三句话，意思是怎样的？回答说：这三句话也很要紧，必须结合原文来看才行。又问：“德是自己获得的，业是发动出来的，德就是根本。”回答说：所谓“生生之谓易”，就是本体；“成象之谓乾，效法之谓坤”，只是说阴阳在其中交错运行。又说：“乾坤是《易》的内蕴；《易》是一个整体，乾坤是在其中往来运行的。”圣人作《易》，就是这样。又问：“阴阳不测之谓神”，就是妙用的地方吗？回答说：就是把许多道理都包含在其中。【林夔孙录】“成象之谓乾”，是说风、雷、雨、露、日、星，都只是形象；“效法之谓坤”，“效”是效力的效，“效法”就是呈现出它的形状和法则，使之可以看见。【《易本义》：效解释为呈，与此录不同。】○【万人杰录】有人问“成象之谓乾，效法之谓坤”。回答说：这仍然只是阴阳。凡是属于阳的，便只有一个形象。形象是正在形成、尚未完成的意思；好比日月星辰，也没有实体，只是这样悬挂着的形象。“效”是陈列、呈现。如今人们说效力的“效”；“法”是已经确定的事物，好比条文法规，也是一旦确定、可以形成形状的法则。乾只是略有形象，坤则完备地呈现出来。【吴必大录】“成象之谓乾，效法之谓坤”。“效”是呈现，好比《礼记》中“效犬者左，效羊者右”的“效”；又如效顺、效忠、效力。乾只是形成这个大的形象，坤则把它的法则呈现出来。“效法之谓坤”，到了坤这个阶段，一切都变得细致详密了，一个事物有一个事物的样子。“效”就是呈现，好比说呈现羊、呈现狗、呈现马，是说呈现出许多不同的事物。大体说来，乾只是形成一个形象；到了坤，就逐渐变得详密。资始、资生的道理，在这里可以看见。【胡渊录】陈埴问：“孔子说性与天道，子贡起初听到时才感叹赞美。过去有人说，性与天道就在文章里面，文章所在就是天道。”回答说：“这是学禅者的说法。如果这样说，孟子也不必说性善，《易》中也不必说‘阴阳不测之谓神’了。这个道理也必须经过认识才能明白。子贡当初还没有达到这里，所以到这时才听闻到它。”【徐防录】《文公易说》第十卷 《经部·易类·文公易说》钦定四库全书 《文公易说》第十一卷，宋代朱鉴撰