文公易説卷二十
钦定四库全书文公易説卷二十一 宋 朱鉴 撰卜筮先生曰：「上古之时，民心昧然，不知吉凶之所在，故圣人作易，教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故系辞云：『以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑』，正谓此也。初但有占而无文，往往如今之环珓相似耳。但如今人用《火珠林》起课者，但用其爻而不用其辞，则知古者之占，往往不待辞而后见吉凶。至文王、周公方作彖爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。至孔子又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之：『谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也』，明明言之，使人易晓耳。至如《文言》之类，却是就上面发明道理，非是圣人作易专为説道理以教人也。须见得圣人本意，方可以学易【潘时举録】周易》只掌于太筮之官，只是理会卜筮。易》只是尚占之书【杨与立语畧】陈文蔚云：「先生解易之本意，只是为卜筮尔。」先生曰：「然，某解一部易，只是作卜筮之书。」易》是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多説话。及孔子始取而敷绎，为《文言》《杂卦》《彖》《象》之类，乃説出道理来。问：伏羲画卦，恐未是教人卜筮？荅曰：这都不可知。但他不教人卜筮时，画作甚？今人説易，先掊击了卜筮。如下系説卜筮是甚次第？熹所恨者，不深晓古人卜筮之法，故今説处多是想象古人如此。若更有奥义可推？或曰卜蓍求卦，即其法也。曰卦爻与事不相应，则推不去。古人于此须有变通，或以支干推之【黄显子録】易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫【叶贺孙録】先生曰：「易只是个卜筮书，孔子却就这上依傍説些道理，教人虽以孔子也只得随他那物事説，不敢别生説【沈僴録】伏羲画卦，止有竒耦之画，何尝有许多説话？文王作繇辞，周公作爻辞，亦是为占筮设。到孔子方説，从义理去。易》本卜筮之书，而其画卦、系辞、分别吉凶，皆有自然之理，读者须熟考之，不可只如此想象賛叹。若可只如此统説便了，则夫子何用絶韦编而灭漆简邪【荅苏溙】熹解《易》只作占筮之书，今人説得来太精了，更入粗不得。某之説虽粗，却入得精，精底义理皆在其中。若晓得某説，则晓得伏羲、文王之《易》本是作如此用。若未晓得圣人作《易》本意，先要説道理，纵説得好，亦无情理，与《易》原不相干。读易之法，窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶而具训戒，至彖象文言之作，始因其吉凶训戒之意而推説其义理以明。之后人但见孔子所説义理，而不复推本文王周公之本意，因鄙卜筮为不足言，而其所以言易者，遂逺于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包含该贯，曲畅旁通之妙。若但如此，则圣人当时自可别作一书，明言义理以诏后世，何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎？故今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所以然者，求其理之所以然者，然后推之于事，使上自王公，下至民庶，所以修身治国，皆有可用。私窃以为如此求之，似得三圣之遗意。然方读得上经，其间亦多有未晓处，不敢强通也。其可通处，极有本甚平易浅近，而今传注误为髙深微妙之説者【如利用祭祀，利用享祀，只是卜祭则吉；田获三狐，田获三品，只是卜田吉；公用享于天子，只是卜朝觐则吉；利建侯，只是卜立君则吉；利用为依迁国，只是卜迁国则吉；利用侵伐，只是卜侵伐则吉之类，但推之于事，或有如此説者耳】凡此之类不一，亦欲私识其説，与朋友订之，而未能就也。不审尊意以为如何【荅吕祖谦】近又读易，见一意思。圣人作易，本是使人卜筮，以决所行之可否，而因之以教人为善。如严君平所谓：「与人子言，依于孝；与人臣言，依于忠。」者，故卦爻之辞，只是因依象类，虚设于此，以待扣而决者。使以所值之辞，决所疑之事，似若假之神明，而亦必有是理，而后有是辞。但理无不正，故其丁宁告戒之词，皆依于正。天下之动，所以正夫一而不缪于所之也。以此意读之，似觉卦爻、十翼指意通畅，但文意、字义犹时有窒碍。盖亦合纯作义理説者，所以彊通而不觉其碍者也。今亦录首篇二卦，拜呈此説。乍闻之，必未以为然，然且置之，勿以示人，时时虚心，略赐省阅。乆之，或信其不妄耳【荅张敬夫】
译钦定《四库全书》。《文公易说》卷二十一 宋 朱鉴 撰 卜筮。先生说：“上古时代，民众心智昏昧，不知道吉凶在哪里，所以圣人创作《易》，教人占卜，使吉利的事情就去做，凶险的事情就躲避，这就是启发万物、成就事务的道理。所以《系辞》说：‘用来通达天下人的心志，用来确定天下的事业，用来决断天下的疑惑’，正是指这个。起初只有占卜而没有文字，往往像今天用的环珓一样罢了。不过，像今天人们用《火珠林》起课，只取用它的爻而不用它的爻辞，由此可知，古代的占卜往往不必等到有爻辞之后才看出吉凶。到了文王、周公，才作出彖辞、爻辞，使占得这一爻的人，便能观看辞文所说的吉凶。到了孔子，又怕人不知道其中的所以然，所以又逐爻加以解释：‘这一爻之所以吉，是因为居中而得正；这一爻之所以凶，是因为不当其位。’把话说得明明白白，使人容易懂罢了。至于《文言》一类，则是就上面的内容发挥其中的道理，并不是圣人创作《易》专门为了讲道理来教人。必须看清圣人的本意，才可以学习《易》。”【潘时举录】《周易》只是由太筮之官掌管，只是用来研究卜筮。《易》只是崇尚占卜的书。【杨与立语略】陈文蔚说：“先生解释《易》的本意，只是为了卜筮罢了。”先生说：“是的，我解释整部《易》，只是把它当作卜筮之书。” 《易》是卜筮之书，古代把它收藏在太史、太卜那里，用来占断吉凶，当时还没有许多说法。到了孔子，才取来铺陈阐发，作成《文言》《杂卦》《彖》《象》之类，于是把其中的道理说了出来。有人问：伏羲画卦，恐怕还不是为了教人卜筮吧？回答说：这都无法知道。但如果他不是教人卜筮，为什么还要画卦呢？现在人们谈《易》，一开始就排斥卜筮。像《系辞下传》谈卜筮，难道是没有次序的吗？我所遗憾的是，不能深入了解古人的卜筮方法，所以现在所说的，多半只是想象古人是这样做的。若还有更深奥的义理可以推求吗？有人说：用蓍草占卜求卦，就是它的方法。回答说：卦爻与事情不相应，就推不下去。古人在这里一定有变通的方法，或许是用干支来推求。【黄显子录】《易》之所以难读，大概是因为《易》本来是卜筮之书，现在却要从卜筮中推出讲学的道理，所以成了两层工夫。【叶贺孙录】先生说：“《易》只是一本卜筮书，孔子却依托这个来讲一些道理，教导人。即使是孔子，也只能随着它原有的内容来讲，不敢另外生出一套说法。”【沈僴录】伏羲画卦，只有奇画和偶画，哪里曾有许多说法？文王作卦辞，周公作爻辞，也都是为了占筮而设。到了孔子，才从义理方面来讲。《易》本来是卜筮之书，而它画卦、系辞、分别吉凶，都有自然的道理。读者必须熟加考察，不可以只是这样想象、赞叹。如果只要这样笼统地说一遍就够了，那么孔子何必读《易》读到韦编三绝、漆简磨灭呢？【答苏溙】我解释《易》，只是把它当作占筮之书。现在的人把它说得太精深了，再也容不下粗浅的说法。我的说法虽然粗浅，却能够进入精微之处，精微的义理都包含在其中。如果明白我的说法，就会明白伏羲、文王的《易》本来就是这样使用的。如果还没有明白圣人作《易》的本意，就先去讲道理，即使讲得很好，也没有情理可言，与《易》的原意根本不相干。读《易》的方法，我私下认为，卦爻辞本来是给卜筮者用来判断吉凶并提出训诫的；到了彖、象、文言等篇出现，才根据卦爻辞中的吉凶和训诫之意，推演说明其中的义理。后人只看见孔子所说的义理，却不再推求文王、周公的本意，于是鄙视卜筮，认为卜筮不值得谈论；这样一来，他们解释《易》的方式便远离日常实际，多半牵强附会、曲折迂回，只偏执地针对一件事来讲，再也没有兼包贯通、曲尽畅达而旁通各方的妙处。如果只是这样，那么圣人当时完全可以另作一本书，明白地讲义理来告诫后世，何必假托卦象，使用这种艰深隐晦的文辞呢？所以现在读每一卦、每一爻，都应当像占筮所得一样，虚心寻求卦爻辞所指的意义，用它来决定吉凶和可否；然后考察卦象为什么如此，寻求其中的道理为什么如此，再把它推用于事务，使上至王公、下至百姓，在修身、治国等方面，都有可以采用的地方。我私下认为，这样求取，似乎能够得到三位圣人的遗意。不过我现在才读到上经，其中还有许多地方没有明白，不敢勉强解释。那些可以解释的地方，其中有很多本来极其平易浅近，现在流传的注释却误解成高深微妙的说法。【例如‘利用祭祀’‘利用享祀’，只是占问祭祀则吉；‘田获三狐’‘田获三品’，只是占问田猎则吉；‘公用享于天子’，只是占问朝觐则吉；‘利建侯’，只是占问立君则吉；‘利用为依迁国’，只是占问迁国则吉；‘利用侵伐’，只是占问侵伐则吉之类。不过，把它们推用于具体事务时，也有人会有这样的说法罢了。】这类情况不止一种，我也想私下记下自己的看法，与朋友相互订正，但还没有完成。不知尊意认为怎样？【答吕祖谦】近来我又读《易》，领会到一个意思。圣人作《易》，本来是让人占筮，以决定所要做的事情可不可以做，并借此教人行善。正如严君平所说：‘跟人子说话，就依据孝；跟人臣说话，就依据忠。’所以卦爻辞只是依据象类，暂时虚设在这里，等待有人前来询问而作决定。用所遇到的辞来决定所疑惑的事情，似乎是借助神明，但也必定有这样的道理，然后才有这样的辞。不过，道理没有不正的，所以其中反复告诫的言辞，都依据正道。天下事物的变化，正是为了使人端正其一心，而不在所走的道路上发生差错。用这个意思来读，似乎觉得卦爻和十翼的旨意都通畅了；但文意、字义仍常有阻碍。大概那些完全按照义理来解释的人，也正因为强行贯通而没有察觉这种阻碍。现在我也抄录开头的两卦，恭敬地呈上这种说法。刚听到时，您一定不会认为正确；但姑且放在一边，不要拿给别人看，时时虚心地稍加阅读。时间久了，或许会相信它并非妄说。【答张敬夫】