文公易説卷十七
钦定四库全书文公易说卷十八 宋 朱鉴 撰作易易》大槩欲人恐惧脩省【杨与立语畧】易》有两义，一、是变易，便是流行底；一、是交易，便是对待底【同上】易》文本是两下説，在那里不可执定看【同上】易》是虚设之辞，不可以实迹论【同上】易难看，无个言语可形容得。盖爻辞是説个影象，在那里无所不包。汉书》易本隐以之显，春秋推见至隐，易与春秋，天人之道也。易以形而上者说出，在那形而下者上；春秋以形而下者说上那形而上者。去【沈僴録】洁静精微之谓易，自是不惹着事，只悬空说一様道理，不比似他书各着事上说，所以后来道家取之，与老子为类，便是老子说话，也不就事上说。洁静精微，是不犯手【记曽云：洁静精微，是各自开去，不相沾。○黄显子録】洁静精微是不滞着一个物事易》自伏羲至伊川，自成四様【杨与立编】伏羲易，自是伏羲易；文王易，自是文王易；孔子易，自是孔子易。孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易。伊川易传，又自程氏之易也。故学者且依古易次第，先读本爻，则见其本防矣【黄显子録】圣人作易，有说得极踈处，甚散漫，如大象，盖是泛观天下万物取得来，阔徃徃只髣髴有这意思，故曰不可为典要。又有説得极密处，无缝罅，盛水不漏，如说吉凶悔吝处是也。学者须是大着心胷方看得，譬如天地生物，极细巧者，又有突兀麤拙者。近赵子钦得书云：「语孟说极详，易说太畧。」此譬云：「烛笼添一条骨，则障了一路明。」若能尽去其障，使之统体光明更好，盖着不得详说也【黄显子録】上古之时，民心昧然，不知吉凶所在，故圣人作《易》，教之卜筮，吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故《系辞》云：“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”，正谓此也。初但有占而无文，徃徃如今人用《火珠林》起课者相似，但用其爻而不用其辞，则知古人占不待辞而后见吉凶。至孔子又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之：谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也。明言之，使人易晓尔。至如《文言》之类，却是就上面发明道理，非是圣人本意。知此，方可学《易【潘时举録】先生曰：看易湏是看他未画卦爻以前是怎生模様，却就这里看他许多卦爻象数，非是杜撰，都是合如此。未画以前，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中，只是个至虚至静而已。忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理。所以礼曰：「洁静精微，易教也。」盖易之为书，是悬空做出来底。谓如书便真个有这政事谋谟，方做出书来；诗便真个有这人情风俗，方做出诗来；易却都无这已徃底事，只是悬空做底。未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则湛然一心。既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。然而皆是就这至虚至静中做出许多象数道理出来，此其所以灵若。是似而今说得来恁地拖泥合水，便都没理防处了【吕煇録】林少頴解放勲之放作推而放之四海之放比之程氏说为优。人自有合读底书，如《大学》《语孟》《中庸》等书，岂可不读？读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序。然后更看《诗》《书》《礼》《乐》，某才见人说看《易》，便知他错了，未尝识那为学之序。《易》自别是一个道理，不是教人底书。故《记》中只说先王崇四术，顺《诗》《书》《礼》《乐》以造士，不说《易》也。《语》《孟》中亦不说《易》，至《左传》《国语》方说，然亦只是卜筮耳。盖《易》本为卜筮作，故夫子曰：「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞【如程子所说】以动者尚其变【已是卜筮了，《易》以变者占，故曰君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占】以制噐者尚其象【十三卦是也】以卜筮者尚其占。」文王、周公之辞，皆是为卜筮。后来孔子见得有是书，必有是理，故因那隂阳消长盈虚说出个进退存亡之道理来。要之，此皆是圣人事，非学者可及也。今人才说伏羲作《易》，示人以天地造化之理，便非是自家，又如何得知伏羲意思？兼之伏羲画卦时，亦无意思，他自见得个自然底道理了，因借他手画出来耳。故用以占筮，无不应。其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓。盖当时事与人言语自有与今日不同者，然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓耳【如利用侵伐是事存而词可晓者，只如比卦初六「有孚比之无咎，有孚盈缶，终来有他吉之頖」便不可晓】某尝语学者，欲看《易》时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看，如《文言》中「元者善之长」之类，如《中孚》九二「鸣鹤在隂，其子和之」，亦不必理防鹤如何在隂，其子又如何和，且将那《系辞传》中所说言行处看。
译钦定《四库全书》。《文公易说》卷十八，宋代朱鉴撰。作《易》。《易》大体上是要人心存畏惧、修养反省。【杨与立语略】《易》有两层含义：一是变易，就是流行变化；二是交易，就是相互对待。《易》文原本就是从两方面来说的，不能拘泥于一端来理解。《易》是虚设的言辞，不能按照实际事迹来论说。《易》很难读，没有什么语言能够完全形容它。因为爻辞说的是影象，其中可以包容一切。《汉书》说：“《易》由隐微推到显明，《春秋》由已见推到隐微；《易》和《春秋》，都是讲天人之道的。《易》从形而上的道理说起，落实到形而下的事物上；《春秋》则从形而下的事物说起，推明形而上的道理。”【沈僴记录】所谓“洁静精微”，就是《易》。它本来不牵涉具体事务，只悬空地讲一种道理，不像其他书那样都在具体事情上说，所以后来道家取用它，把它同《老子》归为一类；《老子》说话也不直接在具体事情上说。“洁静精微”，就是不相互牵扯。【记曾云：“洁静精微”，是各自展开，不相沾连。】○黄显子记录。“洁静精微”就是不滞着于任何一件具体事物。《易》从伏羲到伊川，形成了四种不同的样式。【杨与立编】伏羲的《易》自是伏羲的《易》；文王的《易》自是文王的《易》；孔子的《易》自是孔子的《易》。孔子的《易》不是文王的《易》，文王的《易》不是伏羲的《易》；伊川《易传》又是程氏自己的《易》。所以学习者应先依照古《易》的次序，先读本爻，这样才能看见它本来的含义。【黄显子记录】圣人作《易》，有说得极其疏略、十分散漫的地方，例如《大象》；大概是广泛观察天下万物而取象，范围很宽，往往只是依稀有这个意思，所以说不可把它作为固定的典要。也有说得极其缜密、没有缝隙、盛水不漏的地方，如说吉、凶、悔、吝之处。学习者必须胸襟开阔才能看懂。譬如天地生成万物，有极其精巧细密的，也有突兀粗拙的。最近赵子钦来信说：“《语》《孟》讲得极详细，《易》讲得太简略。”这可以比作：“灯笼添上一根骨架，就遮住了一路的光明。”如果能完全去掉遮蔽物，使它整体光明，当然更好；但《易》本来就不能详细铺陈。【黄显子记录】上古时代，民心昧昧无知，不知道吉凶在哪里，所以圣人作《易》，教人占筮；吉利就实行，凶险就躲避，这就是开通万物、成就事务的道理。所以《系辞》说：“用来通达天下人的心志，用来安定天下的事业，用来决断天下的疑惑”，正是说这个。起初只有占筮而没有文字，往往像今天人用《火珠林》起课一样，只使用爻而不使用爻辞；由此可知，古人占筮并不必等到有爻辞以后才知道吉凶。到孔子时，又担心人不知道其中的所以然，所以再逐爻解释：这个爻之所以吉，是因为得中守正；这个爻之所以凶，是因为不得其位。把道理明白说出，使人容易理解。至于《文言》一类，则是就上面的卦爻发明道理，并不是圣人最初作《易》的本意。知道这一点，才可以学习《易》。”【潘时举记录】先生说：看《易》必须先看在卦爻尚未画出以前，它是什么样子，然后从这里看许多卦、爻、象、数；它们不是杜撰的，都是本来应该如此。卦爻未画以前，就是寂然不动、喜怒哀乐尚未发出的中，只是至虚至静罢了。忽然在这至虚至静之中出现了一个象，才说出许多象数和吉凶的道理。所以《礼记》说：“洁静精微，是《易》的教化。”因为《易》这部书，是悬空创制出来的。比如《书》，是确实有这些政事谋议，才写成《书》；《诗》，是确实有这些人情风俗，才写成《诗》；《易》却没有这些已经发生的具体事情，只是悬空创制的。爻画未有以前，在《易》中是浑然一理，在人心中是湛然一心。既有爻画，才看得出这一爻如何、另一爻又如何；然而全都是从至虚至静之中创出许多象数和道理，这就是它所以灵验的原因。若像现在这样说得拖泥带水，便完全没有可以考察的地方了。【吕煇记录】林少颖把“放勋”的“放”解释为“推而放之四海”的“放”，比程氏的说法优越。人本来有应该读的书，如《大学》《语》《孟》《中庸》等，怎么能不读？读这四书，就知道人为什么不可不学习，以及学习的次序。然后再看《诗》《书》《礼》《乐》。我一听见有人说要看《易》，就知道他错了，因为他从未懂得学习的次序。《易》自有另一套道理，不是教人学习的书。所以《礼记》中只说先王尊崇四种学术，顺着《诗》《书》《礼》《乐》来培养士人，并不说《易》。《语》《孟》中也不说《易》，到《左传》《国语》才说到它，但也只是用于卜筮。因为《易》本来就是为卜筮而作，所以孔子说：“《易》中有圣人的四种道：用言语的人崇尚它的辞，如程子所说；行动的人崇尚它的变，这已经是卜筮了，《易》以变化来占断，所以说君子平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断；制作器物的人崇尚它的象，如《易》中的十三卦；用来卜筮的人崇尚它的占。” 文王、周公的卦辞、爻辞，都是为卜筮而作。后来孔子认为既然有这部书，就必然有其中的道理，于是根据阴阳消长、盈虚，说出了进退、存亡的道理。总之，这些都是圣人的事情，不是学习者能够完全达到的。如今有人一说伏羲作《易》，就是要把天地造化的道理显示给人看，这就不是他自己的说法了；又怎么知道伏羲的意思呢？况且伏羲画卦时也没有什么预设的意图，只是自己看见了自然的道理，借他的手画出来罢了。所以用它来占筮，没有不应验的。卦辞中也有很多确实难以理解的地方，但也不必全都理解。因为当时的事情和语言本来就有与今天不同的，其中有些事情今天还存在，语言也有与今天相同的，才还可以理解。比如“利用侵伐”所说的事情仍存在，文辞也能理解；至于比卦初六“有孚比之无咎，有孚盈缶，终来有他吉之頖”，就无法理解。我曾告诉学习者，要看《易》时，先看孔子所作十翼中明确易懂的部分，如《文言》中的“元者善之长”之类；又如《中孚》九二“鸣鹤在阴，其子和之”，也不必追究鹤为什么在阴处、它的子为什么应和，先看《系辞传》中所说的言语和行动的道理。