文公易説卷五　　　　　　宋　朱鉴　撰

译下经 ▯【艮下兑上】咸 问：《咸》卦《本义》认为柔在上、刚在下，是由旅卦变化而来：旅卦六五上升成为咸卦上六，旅卦上九下降成为咸卦九五。这就是所谓柔上刚下，与程传不同。先生问：为什么不同？铢说：这是《易》中本来就有的卦变。先生说：必须知道程子的说法有不通的地方，一定要像卦变的说法这样，才能看出它的归宿。这类地方应当抄录出来研读。【董铢记录】艮、咸二卦都从人的身体取义，并且都以静为主。比如“艮其趾”，能够止住脚趾的动作，便无咎。“艮其腓”，小腿也是会动的东西，所以止住它；“不拯其随”是说不能拯救、制止它随着大腿而动，因此心中不快。限就是腰所在的地方；“咸其腓”本来就不应该发动。“咸其腓”也是想要随着大腿而动，动则凶，不动则吉。【吴必大记录】否、泰、咸、恒、损、益、既济、未济这八卦，从头到尾都贯穿着同一个义理。例如“咸”字，都是感动的意思。问：咸的内卦是艮，艮是止，为什么却都说是动？答：艮虽然是止，但咸有交相感应的意思，总是要有所动作，所以都说是动。卦体虽然是动的，但一动便不吉。动之所以不吉，是因为它的内卦属于艮。【沈僩录】问：咸卦九四的《彖传》说：“有感必有应，凡是有所动作都是感；所感又必有应，所应又反过来成为感。”这是什么意思？先生说：天地之间，无非感应的道理，自然变化和人事都是感应。比如下雨和天晴，雨不可能一直下，必然感得一个晴天出来；晴天也不可能一直晴，晴天已经是应，又会感得下雨来。这就是所感又有应，所应又成为感。寒暑、昼夜，无不如此。至于人，夜里不能一直睡而不起，到天亮就必须起来；一天活动下来，天将黑时也必须休息。凡是一死一生、一出一入、一往一来、一言一默，都是感应。比如人的本性，半是善、半是恶，有善便有恶。又如古今天下，有一次兴盛，必有一次衰败。圣人在上，兢兢业业，必定说要保守治道；到了衰败废弛的时候，自然整顿不起来，但也不能永远如此，必有重新兴起的时候。唐代贞观之治，可以说非常兴盛；到了中间武后出来大肆败坏，国势便这样低落下去；到五代时衰微到了极点，国家的纲纪、人才，全都没有一样足以依靠。忽然圣人奋然兴起，转动一代时势，天地也因此豁然开朗。宋仁宗皇帝时，一时天下都称太平，虽然亲眼没有见过，也已经清楚知道那确实是太平；然而当时灾异也屡屡发生，后来发生的变故，也是感应的通常趋势如此。又问：感应的道理对于学者做学问有没有用处？答：这个道理无处不在，学者怎么会用不上？比如“精义入神以致用”，以及“利用安身以崇德”，也都是这个道理。在内心研习精深的义理，是为了在外施用；在外利用所学安身，是为了在内提升德性。横渠在这里说得更好：“精研义理而达到神妙，是预先在我心中求取事理，以利于外在的作为；利用所学安顿自身，是一向使外在有所利，再回过来培养内在。”这几句话说得非常贴切，正是学者用功的地方。【徐防录】“憧憧往来”中的往来，是感应中本来应当有的往来；“憧憧”则是私意造成的感应。本来当然应当有感应，只是不应当有这种带着私意的感应罢了。【防渊录】有人解释“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”说：一往一来，都是感应的常理；如果再加上“憧憧”，便成为私意。这里以私意去感应，那里也以私意来回应，这就是所谓“朋从尔思”，并不是有感便必然相通的正道。先生认为他说得对。问：这里的往来，是指心中憧憧然地往来，如同说“往来于心怀之中”吗？答：不是。下文说得很明白：太阳往去，月亮便来；月亮往去，太阳便来；寒气过去，暑气便来；暑气过去，寒气便来。怎么能说是心中的往来？伊川说得略微颠倒了，所以使人产生疑问。【一往一来是感应的常理，自然如此。】又问：难道是指在往来之间加上憧憧吗？答：也不是。这里的“憧憧”只是针对“太阳往去月亮便来”这类自然往来说的。那种往来是自然的往来；“憧憧”则是在自然往来上加了私意，是不好的往来。“憧憧”只是加上一颗忙迫的心，不能顺应自然之理，就像拔苗助长。端正内心与用心计较很相似。正要往去时又急着要它回来，正要来时又急着要它往去，只是一味忙乱。又说：开始做某件事，是“往”；后来出现结果，是“来”。如人耕田播种，播种是往，过一会儿禾苗生长出来，就是来。问：“憧憧往来”是不是像霸主以私心感动别人，便要求别人回应；而自然的往来则像王者，我感应它并非出于私意，它回应我也并非出于私意，周遍、公平、广大而没有私相联系，是这样吗？答：也是这样。又问：以私意去感应，恐怕对方的回应未必也是出于私意，只是回应的人所能回应的范围有限吧？答：也是以私意来回应。比如自己以私人的恩惠施给别人，过一会儿，受到我恩惠的人便把我当作恩人；没有受到我恩惠的人，便不把我当作恩人。王者的感应则如卦辞所说：“王用三驱，失前禽。”逃走的不会把它当作恩惠，捕获的也不会因此怨恨；这样才是公平正大而没有私心。又问：“天下何思何虑？”人本来不能没有思虑，只是不应加上私心，想要达到这种境界吗？答：也没有教人完全不思虑，只是道理自然如此。感应之理本来不需要思虑，白费思量、白费计较、白费安排，都是徒劳，对事情没有益处，只须顺其自然罢了。于是有人问：某人在位时的过失，正是这样，不能使自己的心公平无私，不能广泛地接纳和施予；每逢在大庭广众中看见是自己这一边的人，便格外敬重并与之交谈，其他人一概不顾，以至于任用差遣等事也有偏重。这就是他收取怨恨、招来祸患的原因。答：这件事很难说，现在只是根据成败来评论人，却不知道当时的形势有其为难之处；若论大势…… 那么九成九都必须归之于时势，也可能在于那个人见识有深浅、力量有大小，毛病就在这里。若这样说，却不是前辈所说的“笼络人的事情，我是不做的”吗？如果一定要在每个人面前都说同样的话，或者担心这个人不好，将来可能成为我的祸患，于是委曲求全地笼络他，这就是“憧憧往来”的心了。【沈僩录】我以心去感应，彼以心来回应，效果这样迅速，感应神速，道理本来就是如此。但一加上“以”字，便有急于求成的意思。所谓“憧憧往来，朋从尔思”，正是毛病在这里。【答江默】

译有人问：“咸卦上六，‘咸其辅颊舌’。我私下认为这一爻应当有悔吝，却没有说悔吝，为什么？”回答说：“吉、凶、悔、吝，取决于邪正。这一爻只是显出不足以感动人的意思，还没有显出已经有过失，所以不能用悔吝来说明。” 于是谈到《易》中咸卦“感”的地方，伊川说得还不完备。往来本身有自然的道理，只有以正和静为主，才会吉而悔亡。至于“憧憧”，则是以私意为主；思虑能够顾及的，人便会亲近，思虑顾及不到的，人便不会亲近。因此，事情尚未到来时就迎上去，事情已经过去了还牵挂不放，完全摆脱不了。如今人们都苦于没有公平之心，万物来到面前，稍微夹杂一点私意，就会陷入偏重某一方面。【钱木之录】【巽下震上】恒 恒，并不是固定不变的意思。所以白天之后必定是黑夜，黑夜之后又恢复为白天；寒冷之后必定暑热，暑热之后又恢复为寒冷。若固定不变，反而不能称为恒。对于人来说，冬天就喝热汤，夏天就喝水；可以做官就做官，可以退止就退止。今天道义相合便顺从，明天不相合便离去。又如孟子辞绝齐王的金钱，却接受薛、宋的馈赠，都是随着时势而变通，所以才可以称为恒常。【杨道夫录】问：《易传》说：“恒不是固定不变的意思；一成不变，就不能称为恒，只有随时变易才是常道。”我私下认为，有不固定而随时变易的，也有固定而不可变易的。答：它正是在讨论万物终始变化，所以能够恒久而不穷尽的地方。不过，所谓不变，也必须有变通，才能不穷尽。比如君尊臣卑，名分固然不可改变，但上下不相交，也是不行的。父子固然要亲爱相亲，但所谓命士以上，父子都住在不同的宫室，这又是有所变化。正因为如此，才成为恒常。论其本体，终究是恒常的；本体的恒常，所以能产生作用上的变化；作用上的变化，又所以成就本体的恒常。【刘砥录】叔重说《恒》卦初六“浚恒贞凶”，恐怕是不能安于常道，反而以深刻的常理去要求别人的意思，正合程氏所说的守常而不能审度时势。先生说：“没有看出其中有不安于常道的意思，只是想用深刻的常理去要求别人罢了。”【潘时举录】问：恒卦六五，“恒其德贞，妇人吉，夫子凶”。“德”指六，意思是恒守柔顺的德性，固然是正的；但这是妇人的道，不是夫子的义。因为妇人从一而终，以顺从为正；夫子则是裁制义理的人。如果遵循妇人的道，便凶。先生说：确实如此，但必须把象和占看清楚。六五有“恒其德贞”的象，占问的人如果是妇人便吉，如果是夫子便凶。大体说，读《易》必须明白象和占。所谓吉凶，并不是爻本身能够产生吉凶，而是爻有这样的象，占问者根据自己的德行而有吉凶。比如这一爻，并不是既作为妇人又作为夫子，只是有“恒其德贞”的象，再以占问者自身的德行决定吉凶。又如恒卦说“恒固能亨而无咎”，但必须是占问者能够长久守持自己的道，才会亨通而无咎。又如九三“不恒其德”，不是说九三本身能够不恒其德，而是九三有这种象。占问者遇到这一爻，即使守正也会有吝。若占问者能够恒守自己的德，便没有羞吝。【董铢录】【艮下乾上】遯 有人问：遯卦“小利贞”，《本义》认为“小”是指小人吗？考察《易经》中的“小”字，从来没有把它解释为小人的，如“小利有攸往”“与小贞吉”之类，都是大小之“小”。不知道这里应当怎样解释？回答说：经文确实没有这样的先例，但根据《彖传》推求，则是指小人；现在姑且依照经文而保存《彖传》的解释。问：遯卦“小利贞”，从《彖辞》“小利贞，浸而长也”这句话看，“小”应当是阴柔的小人，如“小往大来”“小过”“小畜”的“小”，都是这个意思。也就是说，君子能够退避便亨通；小人则有利于守正，不可因为阴气渐长，就侵逼阳刚。这与程传所说“遯是阴气开始增长，君子察知细微变化，所以应当深加警戒”，以及圣人的意思尚未完全止息，所以教人“与时行，小利贞”，含义不同。先生说：如果按程传所说，那么在“刚当位而应，与时行也”下面，应当说“止而健，阴进而长，所以小利贞”。如今这里只说“小利贞，浸而长也”，却没有说阴气进而增长，那么可知“小”是指阴之“小”。何况到了应当退避的时候，事势已经有不容守正的地方。程氏的说法虽好，却有行不通之处。又问：“遯，尾厉，勿用有攸往”，是说不可有所前往，只应退藏静待吗？先生说：程传把它解释为“不可前往”，认为是不可以离去。意思是退避已经迟了，不可再往前；前往便危险。既然前往危险，还不如不前往，以免灾祸。我私下认为不是这样。退避而落在后面才叫“尾”，既然已经危险了，怎么能反而不前往？如果把它作为占辞来看，就尤其清楚。先生又说：“执之用黄牛之革，莫之胜说”，这是取象，但占意也包含在其中。六二也有这种德性。“说”读作吐活反。九四说：“君子吉，小人否。”否读作方九反。【董铢录】“遯尾厉”，是说到了这个时候已经来不及退去了，所以危险，不能有所前往，只能看它将怎样。贤人君子常常有这种情况。【防渊录】问：遯卦九三“畜臣妾吉”。《传》说：这是以系恋吝惜的私恩，怀柔小人和女子的办法。因此，用来畜养臣妾便能取得他们的心，所以为吉。小人和女子，接近他们，他们就不谦逊；疏远他们，他们就怨恨。如果专门用私恩来怀柔他们，未必没有悔吝。可是这一爻却认为是吉，为什么？回答说：这一爻不能用于大事，只可以用来畜养臣妾。统御下属而采取办法怀柔他们，并不算失正；只是担心怀柔他们的方式失去了正道罢了。【乾下震上】大壮 问：大壮本来是在好爻中取义，却反而不好；睽本来是在不好爻中取义，却反而好。比如六五对应九二，位置都不当；九四对应上九，本来也不相应，却都成为好爻，不知道为什么？答：大壮就是已经过头了，刚一过头便不好。像睽卦这一类，取爻往往是针对占问者来说的。占法取变爻，就是说到了这里发生了变化。因此困卦虽然总体不好，其中“利用祭祀”等爻辞却都好。问：这正如“见群龙无首，吉利永贞”一样吗？答：是的，因为发生了变化，所以如此。【杨道夫录】

译先生说：“大壮利贞，是说有利于守正。之所以称为‘大’，是因为它正。既正而且大，那么天地的实情，不过就是正大罢了。”【吕煇录】这一卦多次说到羊，属于兑的意义。季通说：这是夹注中的兑卦，两画相当于一画。【防渊录】问：大壮卦，先生说：“这一卦如九二‘贞吉’，只是自守而不前进；九四‘藩决不羸，壮于大舆之輹’，却有可以前进的象。这一卦中爻辞好的，或许是因为阳居阴位，没有把刚性发挥到极端，前面又遇到两个阴爻，有藩篱被冲破的象，所以能够前进；不像九二，前面被九三、九四两个阳爻阻隔，不能前进。”又说：“‘丧羊于易’，不如把‘易’解释为疆场的‘易’。《汉书·食货志》的‘疆场’之‘场’，正写作‘易’，何况后面还有‘丧羊于易’，也是同一个意思。现在《本义》的注释，只是沿用以前的说法，暂且仍旧罢了。”上六取譬非常巧妙，大概是刚壮到了终极，行动也到了极点，已经无路可走，如同公羊的角挂在藩篱上，不能后退；于是说“艰则吉”，毕竟还有可以前进的道理，只是必须经历艰难才会吉。【董铢录】问：大壮上六“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉”。《传》把“艰”解释为遇到艰困，因而失去刚壮而取得柔弱的分际，所以吉。我私下认为，“不能退、不能遂而无所利”，已经是艰困了，为什么又说“遇艰”？恐怕这里的“艰”只是说使事情艰难，不敢一味求进便会吉，如同大畜九三“利艰贞”的“艰”。这个解释如何？回答说：应当依照大畜的例子解释。【坤下离上】晋 问：《晋传》说：“晋卦兴盛而没有德的人，没有什么作用。”然而大有卦可以说是兴盛了，又有卦德，不知应当怎样解释？回答说：“元亨利贞”本来不是四种德，只是极为亨通而有利于守正的占辞。乾卦的《彖传》和《文言》才借它来说明四德，在其他卦中尤其不应当把它当作德来解释。“康侯”大概与“宁侯”相近。“用锡马”的“用”，只是一个虚字，用来说明得到这种东西。【防渊录】“昼日”就是指上卦离。“昼日为之”，说的就是这个意思。【同上】问：晋卦初六“晋如摧如”是象，“贞吉”是占辞。先生说：“罔孚裕无咎”又是在解释前面两句，恐怕“贞吉”说得不明白，所以再加以说明。又问：“受兹介福于其王母”的“王母”指六五，为什么把它解释为享祀先妣的吉占？先生说：恐怕确实如此，因为《周礼》中有享祀先妣的礼仪。又问：“众允悔亡”，先生说：“众允”是象，“悔亡”是占。又问：“晋其角，维用伐邑”，《本义》解释为讨伐自己的私邑，程传解释为自我治理，如何？先生说：这就是程传常常不肯说实际事情，总是把它解释为取譬。伐邑如同毁坏费、毁坏郈之类的事情。大抵现在人解释《易》，多半看见《易》中有这样一句话，便认为整个卦的事情都应当如此，却不知道在当时的时势和处境中，占问者所遇到的象是什么。如果真像现在人所说的那样，那么《易》的解释就有穷尽了。又如“摧如”“愁如”，《易》中很少有这样的字，恐怕这一爻确实有这样的象，只是现在不能明白罢了。【董铢录】晋六三，怎么能看出它是受到众人信任的呢？它既不中又不正，众人正不信任它。即使说众人信任它，又怎么能悔亡？答：在晋进的时候，两个阴爻都想向上进，六三所处的位置较近，所以两个阴爻都跟随它一起前进。问：怎样才能悔亡？答：居于不当的位置，本来应当有悔；因为得到众人拥护，所以悔可以消除。【杨道夫录】晋六三“众允，悔亡”。《传》说：“有人说：不由中正而与众人相同，也能算善吗？回答说：众人所共同认可的，必定是极为恰当的。”我私下认为，世上本来就有不义却能得到众人拥护的人，如齐国的陈氏、鲁国的季氏，难道也可以认为是善吗？问：晋卦六五“悔亡，失得勿恤，往吉，无不利”。伊川认为，六以柔居尊位，本来应当有悔；因为具有大明之德，而下方众人都顺从归附，所以悔亡。既然下面的人同德而顺从，就应当推诚相待、委任他们，尽量发挥众人的才干，沟通天下人的意志，不要再自恃自己的明察，不必挂虑得失。这样前往，便吉而无所不利。这种说法对吗？答：伊川说得太深了。按照这一爻，只是占问者占得此爻，就不必挂虑得失，自然无所不利罢了。怎么能说君主既然得到同德之人而委任他们，便不再顾虑他们的得失？如果这样，便会是非全无，天下的事情也会混乱。假使所任用的人中有人作乱，难道也不去顾虑吗？即使尧、舜那样的圣人，臯夔益稷那样的贤臣，还说必须屡次省察才能成功。怎么能说既然得到同心同德的人而任用他们，在上位的人便一概不管，任由他们去做？哪里有这样的道理？何况他们所做的事已经有失误，在上位的人怎么能不忧虑？圣人不会有这种说法。圣人讲卦爻，只是略略说过，意思是人遇到这一爻，大势已经很好，即使有得有失，也不必忧虑，自然无所不利。圣人说得很浅，伊川解释得太深；圣人所说很简短，伊川却把它解释得绵长。所谓“失得勿恤”，只是说自己尽力去做，不要管它的得失。就像说有人发奋求取功名做官，这未必办得到，只能尽力做自己应当做的事；正如仁人只端正自己的义，不谋求利益，只阐明自己的道，不计较功劳。【沈僩录】“失得勿恤”，就是说得失都不要过问。不要问它失，也不要问它得，自然就是好的，正如所说胜负是兵家常事。晋卦六爻中，没有哪一爻像这一爻这样吉。先生看了吴必大与庐陵的问答卷，其中关于晋卦“伐邑”的解释，说：“晋上九‘贞吝’，并不在于克治是否正确，而是说克治很难，所以一开始便有这种吝。‘贞吝’的意思，诸家解释都只是说固守此事便会吝，不应当唯独在这里解释成对于正道而言是吝。”【吴必大录】晋上九，刚强前进到了极点，去讨伐私邑，怎么能吉而无咎？答：正因为刚强，所以能够讨伐私邑；如果不刚强，就不能讨伐私邑。但《易》中说“伐邑”，都是用于小事；如果讨伐国家，用处就大了。【如高宗伐鬼方三年之类。】“维用伐邑”，就是说不能用于大事，这一点可以知道。既然只用于讨伐私邑，也必须能够自知危险、保持戒惧，才可以吉而无咎。刚强过度却能够知危自戒，就不至于过分了。【杨道夫录】【离下坤上】明夷

译明夷初、二两爻，都不取爻本身的意义。答：初爻所受的伤还在远处，所以虽然受伤，仍然能够飞。问：初爻与二爻相比，似乎二爻受伤较浅，初爻受伤较深？答：不是。初爻还能够飞，只是翅膀下垂罢了。防渊问商代的三位仁人。《集注》说：三人的行为虽然不同，但都出于极其真诚恻隐的心意。微子出走，是想保存宗庙祭祀；比干被杀，是想使纣王改正行为。这些都可以看出他们真诚恻怛的地方。不知道箕子的真诚恻怛从哪里看出来？答：箕子、比干都是同样的心。箕子偶然没有触犯纣王的愤怒，所以纣王没有杀他。然而他看见比干那样死去，如果再以死进谏，对国家没有益处，只会使君主留下杀害进谏之臣的名声。由他来处置这种局面，是最难的。微子出走反而容易，比干一直进谏直到被杀，也算干脆。箕子处在两者之间，最难处理。他被纣王囚禁在那里，不免只好假装癫狂。所以《易》中特别说箕子的明夷，可以看出他的处境艰难。因此说：“利艰贞晦，其明也内难而能正其志”，箕子正是如此。他外表虽然狂放，内心却很坚定。【徐防录】问明夷卦，先生说：下面三个爻都说明明夷是光明却受到伤害；六四，解说者却把它认为是奸邪之臣，先迷惑君主的内心，然后在外面肆意而行，实在不是这样。上六是昏暗的君主，六五却不应解释为君主。六四与上六既不是正应，也不相邻亲比。何况下面三个爻都把明夷解释为好的，为什么只有这一爻要解释成不好？所以我对这一爻的意义还不能详尽说明，只能根据意思观察。六四所处的昏暗之地还不深，还可以实现自己的志意而远远离去；所以虽然进入幽隐之处，仍然能够在走出门庭时获得明夷之心。因此《小象》说：“获心意也。”上六“不明晦”，是说一开始就已经不明，所以起初登上高天，可以照临四方；后来却不免坠入地下，便是开始伤害别人的光明，最后反而自伤，因而丧失自己的命运。吕原明认为唐明皇可以当之，大概是说他开始明察而最后昏暗。 【董铢录】明夷，是光明而受到伤害的人，指的是君子。上六，则指昏暗的君主。明夷还不是在说昏暗的君主，只是在说光明而受到伤害的人，也就是君子。到了上六，才是在说昏暗的君主。“出门庭”，是说君子离开昏暗的君主还不远，可以保全他的本心而远远离去。文王、箕子，大体上都是遮蔽自己的光明。可是文王在外表上的柔顺，是本分上自然如此。箕子遮蔽自己的光明，又说“艰”，是因为他假装癫狂，正是艰难的气象。爻辞只说守正而没有说艰难，大概是说到箕子，艰难的意思已经可以看出，不必再说。【防渊录】【离下巽上】家人 问家人卦：乾是刚，施用于家庭便成为离、兑；离，施用于家庭便会混乱；坤是静，施用于家庭便会废弛；震是动，施用于家庭便会扰乱；坎、艮则不是这里所取的意义，只有光明而顺从，才是家庭的道理。回答说：这样穿凿附会地解释不好。【答林学蒙】先生喝完茶后说：“甘甜的东西，吃过之后必然感到酸；苦的东西，吃过之后反而感到甘甜。茶本来是苦的，喝过之后却感到甘甜，问这是什么道理？”回答说：“也是一个道理。比如事情开始于忧虑勤勉，最后归于安逸快乐；先合乎义理，然后才能和谐。礼本来是天下最严格的东西，实行时各自合乎自己的分际，就达到最大的和谐。又如‘家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝’，都是这个道理。” “王假有家”，是说到了这里，才具备了许多成家的条件；有妻有妾，才开始成为一个家。【防渊录】占法中，阳主贵，阴主富。【同上】问家人卦“王假有家”。先生说：“‘有家’的‘有’，就像‘夙夜浚明，有家亮采’中的‘有’。‘有邦’的‘有’，是说有三德的人，便早晚明察于其家；有六德的人，便在其邦国彰明才干。这里的‘有’是虚字，不像‘奄有四方’的‘有’那样表示拥有。【董铢录】【兑下离上】睽 睽卦所说的，都是开始分异而最后归同的道理。【防渊录】马是用来行走的东西，起初不能行走，后来却能行走。大体上睽卦各爻都是如此，多说先异而后同。【防渊录】明道说，他曾经与元丰年间的大臣一起处理政事，这件事过去已经谈论过，但也有未尽之处。现在详细考察这件事，实在是圣贤运用义理的正道，并不是姑且施展权术诡诈，只求一时把事情办成。大概伊川的气象本来就与明道不同，而他改变人才的方式也有这个意思。【见《外书》胡氏所记】《易传》解释睽卦初爻时，也有不完全拒绝小人的说法，可见这件事本来就是正理所当然，并不是权术诡诈的私意。不过，也必须有明道那样广大开阔的规模、和平的气象，并且真诚之心显著到足以感动人，然后才能充分发挥这种作用。【答吕伯恭论渊源录】问：睽卦“见恶人”，取的是什么意义？答：因为处在睽离的时候，所以必须会见恶人，才能没有灾咎。【杨道夫录】“天合”，应作“而剃▯”。《篆文》中“天”作“更”，而作“而”。【防渊录】“宗”如“同人于宗”的“宗”。【同上】“载鬼一车”等语之所以显得奇异，是因为它所说的本来就是奇异的事情，所以用世间奇异的事来说明它；世间本来就有这样的奇异之事。【同上】【艮下坎上】蹇 艮在下、坎在上，这一卦就是蹇。蹇，就是艰难。西南是阴方，是平易之地；东北是阳方，是险阻之处。处在蹇难的时候，适合趋向平易之地，不适合走向险阻之处。又适合拜见大人，借此救济蹇难并守正，便会吉。因此占筮得到这一卦，占断就是这样。按照《彖传》来说……《易》的《本义》大概也应当如此。【偶读谩记】问蹇卦“往蹇来誉”。先生说：“‘来’‘往’二字，只有程传说‘向上前进就是往，不前进就是来’，解释得最好。现在有人说六四‘往蹇来连’是来亲近九三，九三‘往蹇来反’是来亲近六二，上六‘往蹇来硕’是来亲近九五，也说得通。但初六‘来誉’处在最下位，没有可以来的地方，这种说法便讲不通。因此不如程传说得好，只是不前往才是好的意思罢了。【不前往，就是守持而不进，所以不进便称为来。】各爻都不说吉，大概是因为尚未离开蹇难之中。至于上六‘往蹇来硕’而吉，是因为蹇难到了极点，已经有得到救济的道理。既然不前往，只守在蹇难之中，就必定能见到九五的大人，与他共同救济蹇难，并建立硕大的功业。【董铢录】

译“蹇利西南”明明是在说坤卦，只是不知道坤卦是从哪里插入进来的。这必定是一个变例。圣人到了这里，看出有可以作为坤的道理。大体上，阳卦多由阴卦变化而来，阴卦多由阳卦变化而来。震是坤的第一爻发生变化，坎是第二爻发生变化，艮是第三爻发生变化。《易》取象，并没有把它规定死。【防渊录】蹇卦没有坤的卦体，只取坎卦中爻变化的意义。就像沈存中论五姓一样。“蹇利西南”说的是地。根据卦体，艮在下、坎在上，并没有坤，但繇辞却说到地；往往只是取坎的中爻来变化，变化后便成为坤。沈存中讨论五姓，也是自从上古没有这种姓氏之后，人们既然这样称呼它，便可以由此推求其中的意义。【同上】问：蹇九五“大蹇，朋来”。《传》认为，这是因为没有刚阳之臣，不足以救济蹇难。我私下认为，自古以来忧患都在于君主不刚明，从来没有只有君主而没有臣子的情况。《传》又举李固、王允、周顗、王导为例。我私下认为，当时正是因为没有刚明的君主；假使有刚明的君主，这几个人未必能够有所作为。请再指教。回答说：读《易》应当看卦画和时势，不可以这样议论。问“大蹇朋来”的意义。答：处在九五的尊位，又居于蹇难之中，所以称为“大蹇”。所谓“遗大投艰于朕身”，君主处在这种时候，必须屈己而任用群臣，借助众人的力量，才能救济蹇难。有人说“蹇与困相似”，君子的“致命遂志”和君子的“反身修德”也是一回事。答：不是这样。“泽无水”是困，是水泽完全干涸，困到了极点，事情已经无可作为，所以只能“致命遂志”。“山下有水”是蹇，仍然可以前进；如山下的泉水，曲折而多艰阻，但仍然能够流行，所以教人“反身修德”，怎么能与困相比？只看“泽无水，困；山下有水，蹇”这两句话，就完全不同了。【沈僩录】【坎下震上】解 先生举《解卦》说：“无所往，其来复，吉。”程传认为，天下的祸乱已经解除，安定太平、没有事情，就应当修复治道，整饬纲纪，彰明法度，恢复前代明王的治理。祸乱既已平定，正应当修治道统，寻求恢复三代的规模，却只是到此便停止了。两汉以来，君主还有整理防范、端正内心、诚意正心的功夫吗？必须使君主如同穷巷陋室中的读书人一样，治理内心、修养自身、讲明义理，以此应对天下事务，任用天下人才，这样才会显出条理。于是谈到神宗皇帝，他是大有作为的君主，励精图治，事事都想治理好；过了这个时期，却有许多人才出现。如果专门任用明道为大臣，一定会很有可观之处。明道天资很高，又加上后天学习，真诚之意足以感动人，声色不动而事情便能立即决断。当时用人参差不齐到这种地步，也是气数悖逆的缘故。【廖德明录】六居三位而称“大”，通常很少有好的情况。“负且乘”，圣人在这里又看出小人乘坐君子之器的象，所以又从这里发明出这个道理。【防渊录】问：解卦九四“解而拇，朋至斯孚”。先生说：九四与初六都不得正；九四能够解除自己的大拇指，是因为九四虽然居阴位，但才质属阳，与初六的阴柔相对，形成间隔，所以能够解去自己的拇指；这样，阳刚的同类朋友便来到并相互信任。【董铢录】“射隼于高墉”，圣人解释《易》，大体就是这样，不像现在人所说的那样。从前钦夫写信给林艾轩说：“圣人治理《易》，竟然是这样；这倒像是把《易》说得明白了。”【防渊录】【兑下艮上】损 《易》的取象自成一套方法。比如乾取象为龟，那么损、益两卦都说到龟；这类情况很多。【沈僩录】益、损两卦都说龟，一只在二爻，一只在五爻，是把位置颠倒来说；未济、既济说到鬼方，也是这样，不知道为什么。【吕煇录】陈埴谈到损益，先生说：“形势本来就是如此，即使有君主出来，也只是因为这个形势自身不能停住，到了这里才看它究竟会怎样。只有圣人能够顺应这种形势，穷尽其中的道理；下面的人不能认识损益的适宜之处，便会弄错、败坏。事情本来就无法树立，只是因为这个损益；这个损益也就是损益这个……”【徐防录】问：损卦三阳都能使阴爻受益，但二爻和上爻却不减损它们而使它们受益；初爻却说“酌损之”，为什么？先生说：“这一爻很难解释，只能采用伊川的说法。”又说：“《易》中容易解释的地方少，难解释的地方多，现在姑且这样说。到了占筮的时候又要另行详细推究，遇到具体应验之处，不能预先定下说法。” “二簋”和“簋贰”两个字不同，可见它们的意义也不同。“酌损之”处在损卦初爻之下，事情还可以斟酌处理。【防渊录】“三人行，损一人；三阳损去一个，便成为一人独行而得到同伴。一个阳爻上去，换来一个阴爻。”【同上】“三人行，损一人；一人行，则得其友。”伊川从六爻的关系上解释得很好。【黄义刚录】“得臣无家”，就像说化家为国。得到臣子而有自己的家，所得就小了；无家，才可以看出其广大。【防渊录】【震下巽上】益 大体上，损、益两卦的各爻都互相转换。损卦的爻辞较好，益卦的爻辞却不太好。比如损六五转换成益六二；损上九很好，益上九却不好。“元吉无咎”中，吉凶说的是事情，咎说的是道理。大概事情办成了而道理上却有过失，这就叫作有吉而有咎。“或益之十朋之龟”（句），接着是“弗克违”。【黄显子录】“王用享于帝，吉”，这是说举行祭祀，于是得到福佑的道理。“益之用凶事”，就像《尚书》所说“用降我凶德嘉绩于朕躬”。“中行与依见”中的“依”不知道是指谁。【舒高录】“利用迁国”。程昌寓守卫寿春时，敌人来占筮，得到这一爻，于是迁到鼎州；后来平定杨么，取得了功劳。【乾下兑上】夬 有人解释夬卦说：“圣人在阴气消退、阳气增长的时候，仍然希望人戒慎恐惧，可见他的警戒之意很深。”答：不必这样说。自然是无时无刻不戒慎恐惧，并不是到了这个时候才戒惧；否则难道可以说天下已经平治，便能够安心纵意吗？只要稍微放纵，便会发展到无所不至。【沈僩录】

译又如您来信中所说过分而不停止的道理，也正是我所理解的。不过按我的看法，是自己用来要求自己的地方，还没有完全摆脱私意的牵累；而在启发聪明、开导人的地方，也还没有尽到力量罢了。所以夬卦以五个阳爻的强盛而与一个阴爻相对，仍然要把它决去。因此卦辞说：“扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”大概即使危惧自修，也不能把武力发挥到极点；而公开在王庭宣扬，诚信地号召，应该有所前往，起初不能顾虑后患而稍有退缩。【答陈亮】“扬于庭，孚号有厉”，如果到了应当开口说话的时候，即使有刀剑从自己的头顶落下，也必须说出来。只要使功劳和罪过各自相当，是非清楚明白，对我有什么遗憾呢？夬卦中的“号”字，都读作户羔反；只有“孚号”的“号”读去声。看来也应当都读作平声。【沈僩录】“壮于前趾”，与《大壮》初爻相同。这一卦大体像《大壮》，只是争在一画。王子献占得夬卦九二，卜者告诉他说：“夜里必有惊恐，后来会得到兵权。”没过多久，果然夜里遇到盗寇，随即得到洪帅之职。伊川改动了九三爻辞，依次序看来未必需要改。又问夬卦九三“壮于頄”，先生说：“君子除去小人，不必把愤懑表现在脸上。至于遇到下雨而被雨淋湿，虽然会被众阳所恼怒，但志在决去阴爻，最终一定能够除去小人，所以也可以没有灾咎。九三虽然与上六相应，实际上却以刚爻居刚位，有能够决断的象征。因此显露刚强于面颧便有凶，能够以和柔的方式除去小人，才没有灾咎。王允对董卓，温峤对王敦，就是这种情形。” 又说：“《彖传》说：‘利有攸往，刚长乃终。’如今有人认为，阳不能没有阴，中国不能没有夷狄，君子不能没有小人，所以小人不可以全部除去。现在看‘刚长乃终’这句话，圣人难道不是希望小人全部除去吗？只是决去小人自有方法罢了。” 又问：“夬卦卦辞说‘孚号’，九二说‘惕号’，上九说‘无号’，取象的意义是什么？”先生说：“卦有兑体，兑为口，所以多说‘号’。又问：以五个阳爻决去一个阴爻，是君子盛、小人衰的形势，但卦辞却说‘告自邑，不利即戎’，初九说‘壮于前趾，则往不胜’，九二说‘惕号，则有戎勿恤’，又说‘壮于頄则凶，牵羊则悔亡，中行无咎’，这岂不是说，除去小人的方法，必须先自治并严厉戒惧，不可以安逸放纵吗？”先生说：“看上六这一爻，已经是小人势力穷尽、无所号呼而有凶的时刻，但君子除去小人的方法仍然应当这样严谨地自我处置。不能因为小人势力衰弱，便安心放纵自己，其中的警戒意义很深。”【董铢记录】“号”读平声，取兑卦之象。苋和陆是两种东西。苋是马齿苋，陆是章陆，又名商陆，都是感受阴气较多的植物。药中使用商陆治疗水肿，它的果实是红色的。苋是马齿苋，陆是章柳。如今用来治疗水气的，就是这种难以晒干的东西。“中行无咎”，是说人如果能够刚决而战胜自己的私欲，合乎中道而行便没有灾咎，但这只能算弥补过失，还不是最高境界。这是说那种微茫之间略有一点私意的情形，尚且没有防备住。佛氏所谓“流注”，想来荀子所说的“偷”，就是这个意思。若不加照管，它不是就会跑到别处去了吗？爻辞虽然未必有这个意思，但孔子作《象传》，是用来补充爻辞的不足，像“自我致寇，敬慎不败”之类的说法很多。《易》中对“中行无咎”并不是这样看，而是说占得这一爻的人，能够守中便没有灾咎，否则就会有灾咎。▯【巽下乾上】姤。问：“‘毋自欺’就是诚意，‘自慊’就是意诚吗？‘小人闲居’以下，是描写自欺的情状；‘心广体胖’是描写自慊的情形吗？”回答说：“后面一段分别阐明前面的说法，但这里是一个牢固的关口。如今能够致知，知至而意就诚了。用日常生活来验证，诚意已经十分向善了，却自然还会有一分不好的念头潜伏发生，夹杂在其中。这种念头一发生，就会沿着斜路逐渐滋长。这样一来，真实的反而是不好的念头，前面的善意反而成了虚假的。例如看见小孩子掉进井里而去救他，本来是好意，但其中便会夹杂一些想求取声誉的念头。又如荐举好人，本来是善意，随后便会产生希望别人感激自己的念头。惩治恶人本来是好意，随后又会产生狠毒憎恨的念头。这样，前面的好意全都变成虚假了。姤卦上面五爻都是阳，下面只生出一个阴爻，五个阳爻便站立不住了。”【余大雅记录】不是说阴气逐渐增长而成为“女壮”，而是说一个阴爻遇到五个阳爻。大体说来，姤是一个女子遇到五个阳刚之人，是不正当的情形，如同人尽都把她当作丈夫的事情。圣人从这里又看出了天地相遇的道理。”【防渊记录】“金柅”，有人认为是用来止住车子的东西，有人认为是丝带之类，无法弄明白。【辅广记录】欧阳公、章防说地震使山石崩落到海中，熹认为这正是“羸豕孚蹢躅”的意义：在极其太平的时候，已经自行培植出了这样的事物，所以一直发展到如今。【杨道夫记录】又不知道这一卦为什么有鱼的象。有人说，离为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为▯，鱼就在其中了。不知道是不是这样。【此条未详】这几卦多说到臀部，实在无法弄明白。【防渊记录】“包无鱼”又从这里看出了君臣、百姓的道理：阳在上面是君，阴在下面是民。【同上】“有陨自天”，是说如果能够回转造化，那么阳气便会重新从天上降下，再生长上来，整个时节也都改变了。【同上】▯【坤下兑上】萃。陈光泽的两个儿子请求题字，先生给“萃”字题作“仲亨”，说：“凡是事物积聚得深厚，施用起来就广泛。比如水积聚到科子满，便会流出来。”又给“革”字题作“仲蔚”，说：“君子如豹变化，其文采是盛美的。改变他的志向，如果内里变成的是虎，外面便会显现豹的文采。”【黄义刚记录】大体说来，人的精神聚集在自己身上，祖先的精神聚集在宗庙中。“顺天命”所说的道理，有时大概像伊川所说的。只是删去它以后，文章气势并不是这样。他说，在丰盛、聚集的时候，如果不用大牲来祭祀，就好像用天下的俭薄来对待自己的亲人，也有这样的道理。这个时候不同于“利用禴”的事情。他的《彖辞》说得比较散漫：先说“王假有庙”，又说“利见大人”，又说“用大牲吉”。大体是圣人观察卦象，逐层看见许多道理。看到这里，见到这个象，便说出这一句；又看见那个象，便说出另一个道理。然而如今已经无法看到圣人究竟是怎样观象的了。【防渊记录】

译“孚乃利用禴”，像伊川那样解释，当然很好；但如果这样说，就好像圣人只说出了一个影子，我恐怕不是这样。想来只是说祭祀，和升卦相同。【同上】问：“萃卦九五说‘萃有位’。以阳刚居中正之位，处在萃时而居尊位，怎么又会有‘匪孚’呢？”先生说：“这是说有地位而没有德行，虽然处于聚集之中，却不能使人信服，所以有人不信；应当修养‘元永贞’的德行，然后悔恨才会消除。”又说：“‘王假有庙’，是祖先的精神聚集在宗庙中；人也必须能够聚集自己的精神，然后才可以到宗庙承接祖先的精神。如今人们择日祭祀神灵，多选神灵在位的日子，也取聚集之意。”【董铢记录】▯【巽下坤上】升。问：“升、萃两卦多讲祭祀、享献。萃固然取聚集之义，不知升卦取什么意义？”先生说：“人积聚自己的诚意来事奉鬼神，有上升而与鬼神相通的意义。”又说：“六五‘贞吉，升阶’，与萃卦的‘有位、匪孚、元永贞、悔亡’，都是说有了地位就必须有相应的德行。如果没有这种德行，那么萃卦虽有地位而人不信，虽有登阶上升的象，也不足以上升。”【董铢记录】“亨于岐山”和“亨于西山”，只是说祭祀山川，想不到像伊川那样解释。【防渊记录】张洽问“王用亨于岐山”，说：“只是‘亨’字，古文没有‘享’字。所谓亨、享、烹，只是通用。”又说：“乾元亨利贞的‘元亨’，道理是一样的。圣人借这四个字来论说乾的德行，但本来并不是四件事情。”【潘时举记录】▯【坎下兑上】困。困卦很难解释，防渊也无法弄明白。《系辞》说：“卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。”困是一个极不好的卦，所以卦辞也写得这样难懂。像蹇卦、剥卦、否卦、睽卦，都是不好的卦，只是剥卦明白地表示剥落，所以容易解释。困卦是进退不得、困穷到了极点的卦，所以难以理解。它的大意还是可以看出来的。又说：“读《易》不应再到卦爻中寻找应当怎样处置事情的道理。《易》只是给人占筮，用来决断疑惑。如果按道理应当做，本来就应当去做；如果按道理不应当做，自然不能做，何必再占？有一种事情，或吉或凶，形成两条不同的道路，无法决定如何处置，所以才用占筮。如果是杀人放火之类的事情，终究不可以做，难道还要去占吗？又如做官时贪赃污秽、邪僻行径、走门路求进，也不应当拿去占。”【沈僩记录】问：“‘臀困于株木’，是什么意思？”先生说：“处在困卦的下位，是困苦至极的情形。树桩不能用来坐臀部，坐在树桩上，它的不安稳就可想而知了。”又问：“伊川把‘株木’解释成初爻的正应，却不能庇护它，这种说法怎么样？”先生说：“恐怕解释不了‘臀’字。” 问：“‘困于酒食’，本义解释为在欲求之物上饱足厌倦，是什么意思？”先生说：“这是困在好的事情上。困的时候，有困在好事上的，也有困在坏事上的。这一爻是好爻，所以处在困时，便是困在好事上。例如‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’，花鸟本是使人娱乐的东西，这时却触发了人的不良情绪，可以说是因好物而困。酒食吃得过饱，也是这样。”又问：“‘云中有庆’又是什么意思？”先生说：“它下面还有许多好事情。” 问：“困卦九二、九五都说‘利用祭祀’，是什么意思？”先生说：“它们得中得正，又好像有无应而心志专一的意思。” “朱绂方来，利用享祀。”先生说：“用它来事奉君主，君主就会回应；用它来事奉神灵，神灵就会回应。”【吕煇记录】“朱绂”“赤绂”，如果依照伊川的说法，那么书传中说臣下都佩赤绂还可以；但《诗经》中又有“朱芾斯皇”一句，是说方叔的，这样看来又似乎说不通。我的精力只能推究到这里了。【防渊记录】“祭祀”“享祀”，想来只是说祭祀，并没有什么活人自己不在而享受别人祭祀的说法。【同上】六三，是阳中的阴；上六，是阴中的阴。所以若以六三来说，上六就是妻。▯【巽下坎上】井。井是那种不能搬动的东西，所以说“改邑不改井”。【防渊记录】“汔至”大略作为一句；“亦未繘井，羸其瓶”作为一句。意思是已经接近却停下来了，就像井绳还没有到井底，水瓶便破了，说明事情没有成功。程沙随因为井卦有“井谷射鲋”，认为鲋是虾蟆，于是说井卦有虾蟆的象。木上有水，井卦的上爻是虾蟆的前两只脚，五爻是头，四爻是眼睛，三爻和二爻是身体，初爻是后两只脚。他的穿凿附会竟到了这种程度。我曾对他说：“如果真是这样，这一卦应当叫虾蟆卦才对，怎么却叫井卦呢？”【辅广记录】“鲋”，程沙随认为是蜗牛，如今废井中有很多蜗牛。【防渊记录】“九三，可用汲”以上三句是象，下面两句是占。大体是在说义理，决不是说打水。【同上】如果不是君王明智，就没有办法收拾、任用人才。“收”字虽然读去声，意义只是“收”。▯【离下兑上】革。郑少梅解释革卦，认为它像风炉，这样解释也很好。初爻是炉底，二爻是炉眼，三、四、五爻是炉腰，上爻是炉口。问：“革卦下面三爻有谨慎稳重、难以改变的意思，上面三爻则变革而趋于完善。事情有新旧之分，革就是把旧的改变成新的。下面三爻说的是旧事，在尚未改变时，必须从一开始就谨慎审察；上面三爻已经变成新事，所以逐渐变好。”先生说是这样，又说：“乾卦到了九四爻，说乾道于是发生变革，就是到这里才改变了。” 问：“革卦二爻的两个女子‘志不相得’，与睽卦‘不同行’，有不同吗？”先生说：“意思相同，只是改变了韵脚来相叶。” “革，未占有孚。”伊川在爻辞中遇到“占”字，都不把它解释为卜筮，而是按照一般意义解释“占”。问：“革卦与睽卦相类似吗？睽卦上为火、下为泽，彼此不能相入；这里火在泽下，有变革的道理。睽卦中中女在前、少女在后，有相离的意义；这里以中女承接少女，所以叫革。” ▯【巽下离上】鼎。

译刘砺解释“鼎颠趾，利出否，无咎”，有人说：“按照这一爻，凡事都必须把它翻转过来，才能得到利益。”先生说：“不是这样，只是偶然如此。这本来是不好的爻，却因祸得福，也就是所谓不幸中的幸运。鼎足颠倒本来不好，但因为倾倒而把鼎中的恶秽物倒出，所以反而获得利益而无咎，并不是故意想把鼎足翻转来求利。”【沈僩记录】“得妾以其子”中，得到妾并不重要，重要的是“以其子”以及“颠趾，利出否”。伊川说：“是得到妾并凭借她的儿子而无咎。”他认为“子”是王公服丧时的称呼，恐怕不对。【防渊记录】问鼎卦九三：“鼎耳革”是什么意思？”先生说：“它与九五不相应。九五是鼎耳，鼎没有耳就不能移动。‘革’是更换、改变的意思。九三处在上下之间，与九五不相当，鼎耳已经变革，所以不能举动迁移。虽然有雉膏，却不能食用。这是阳爻，阴阳最终必然和合，所以有将要下雨而得吉的意思。” “形剭”见于班固所使用的字；如果写作“形渥”，就只是浇湿全身。六五的“金▯”，只是因为上九应当是玉▯，于是排除了上九，取下面九二为应，来充当金▯。推究排比到这里，已经没有别的去处了。《文公易说》卷五。《钦定四库全书》。《文公易说》卷六，宋朱鉴撰。下经。▯【震下震上】震。“震来虩虩”，这是震卦的开始，震来时就是这样。是说人平时就像雷震来临时那样恐惧戒惧，却能够笑语而声音和乐；即使震动惊及百里，也不丢失匕鬯。这些意思是连贯地一串说下来的。【防渊记录】震卦还没有直接说到诚敬，只是说面临大震的恐惧而不失常态。至于主掌祭器的事情，未必是卦辞本身就有这个意思，看起来只是《彖传》中才这样说。【防渊记录】“亿丧贝”中，有人把“亿”解释作“噫”字。李燔问：“伊川先生说‘震惊百里，不丧匕鬯’，面对大震大惧，能够安定而不自我丧失，只有诚敬才能做到。处置震动的原则本来应当如此；但如果出于意外而受到惊动，难道不会有害于事情吗？”先生说：“如果诚敬达到极点，自然不会惊慌。所谓惊，只是自然有所听闻而已。”【断】▯【艮下艮上】艮。吴必大问：“兼山从程门所得的学说说：‘艮卦内外都是止，内止于天理，外止于人欲。又像门槛一样，在外面的不能进来，在里面的不能出去。这个意思怎么样？’先生说：‘为什么要这样说？’于是讨论‘艮其止’。《彖传》说‘止其所’，就是解释‘艮其背’。人的四肢都能运转，只有背不能动，这就是‘止其所’的意义。程传解释为‘止于所不见’，恐怕不妥。如果天下的事情都止在各自的位置上，和自己有什么关系？和人又有什么关系？这就是所谓‘不获其身，行其庭，不见其人’。又问：‘莫非是舜拥有天下却不参与其中的意思吗？’回答说：‘不相像。’正如所说，百官万务、金革百万之众，以及饮水曲肱而乐在其中，万般变化都在人身上，实际上却没有一件事情是自己的私事。又说：‘艮其背，是静中而止；行其庭，是动中而止。万物都止在自己的位置上，只有一个“理”而已。这就是“不获其身，不见其人”。’又因而谈到《易》说：‘《彖传》《象传》《文言》解释《易》，实在是清楚精密。学者只要虚心阅读，自然能够看见。’ 例如“利见大人”，《文言》明确解释为“圣人作而万物覩”之类，就是这样。爻辞只是占得某卦某爻的辞，看它可以怎样使用。比如屯卦