文公易说卷十八　　　　　宋　朱鉴　撰

译这些道理虽然浅近，却不会导致错误。学习只是要理解自己心中的事情。我曾说，上古的书没有比《易》更尊贵的，中古以后的书没有比《春秋》更伟大的；但这两部书都不容易读。如今人们一理解这两部书，便陷入穿凿。如果要读这两部书，先理解它们的大义。《易》就是尊崇阳、抑制阴，使君子进展而小人退却，说明消长、盈虚的道理；《春秋》就是尊王而贬霸，把中国置于内，把夷狄置于外，说明君臣上下的区别。【辅广记录】问《易》说：圣人最初作《易》，大概是仰观俯察，看到充满天地之间的无非是一阴一阳的道理。有这种道理，就有这种象；有这种象，数也自然存在其中。不只是河图、洛书如此，所谓数，不过是气的分际、限度和节度。得到阳必为奇数，得到阴必为偶数，万物都是如此，只是河图、洛书特别巧妙而明显罢了。于是圣人依照它画卦，开始时只是画一条奇画来象征阳，画一条偶画来象征阴。刚有两画就有四象，刚有四象就有八卦，再加倍便成为十六。大概从无形无迹之中，无穷的数已经具备，不需要安排，而其势自然不能停止。卦画既立，吉凶也就在其中了，因为阴阳在其中往来交错，时令有消长的不同，增长的就成为主，消退的就成为客；事情有适当与不适当的差别，适当的就是善，不适当的就是恶。由主客、善恶的分别，吉凶就显现出来了。所以说：“八卦确定吉凶。”吉凶既然确定而不差错，用它来建立事业，大业也就由此产生。这就是圣人作《易》教人占筮，用来启发天下人的愚昧，安定天下人的心志，成就天下事务的道理。只是从伏羲以上，只有这六画，还没有文字可以流传。到了文王、周公，才给它们系上辞，所以说：“圣人设立卦象，观察卦象而系上辞，以说明吉凶。”卦还没有画出时，是因观察天地自然的法象而画成；既然画成，每一卦就自然有每一卦的象。所谓象，就是有某种形态相似，所以圣人就根据它的象为它命名。按照爻的进退来说，有剥、复一类；按照形体相似来说，有鼎、井一类。这是伏羲根据卦体的整体而立名。后来文王观察卦体的象而作彖辞，周公观察卦爻的变化而作爻辞，吉凶的象就更加明显了。天下的道理大体只是善恶而已，但所处的位置不同，所处的事情不同，其中的关键又极其微妙。只是天下人不能明白，所以圣人借助占筮的方法来启发他们，使人在平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断，不在是非得失的道路上迷失。因此夏、商、周三代都使用这部书。它所说的内容虽有不同，文辞虽不能全部看见，但都由太卜之官掌管，用作占筮。所谓繇辞，在《左传》的记载中尤其可以看出古人使用《易》的情况。其中所谓的象，都是借用众人共同明白的事物，来形容所说事情的道理，使人知道应该取舍罢了。所以从伏羲到文王、周公，虽然由简略而详细，但用于占筮这一点是相同的。因为就在占筮之中，处理这件事情的道理也已经在那里了。因此它的方法看似粗浅，却能随人的贤愚而各得其用。文王虽然有确定的象、确定的辞，但都是悬空设说：这个处境本来就应当这样处理，并没有一开始就黏着于某件具体事物。因此一卦一爻足以包容无穷的事情，不能只指定为一件事来解释。它里面也有指一件事说的地方，如“利建侯”“利用祭祀”之类，其他大多不是指一件具体事情。这正说明《易》的作用无所不包、无所不遍，只看人怎样使用它。到了孔子，才开始纯粹从义理来说；这未必是伏羲、文王的本意，但在具体事情上说明道理，也确实如此，只是不能把孔子的说法直接当作文王的说法。又说：《易》是有道理的卦象之影。《易》通过占筮表达许多道理，这些道理也在其中，只是还没有直接说到这一层。比如《楚辞》把神比作君，把祭祀神的人比作臣，用来寄托敬事不可忘的意思；当然是在说君臣，但它先说侍奉神的事情，然后才涉及侍奉君主，意味才完整。如今人解说时，往往径直把它解释成侍奉君主的意思，也不说这不是他的本意；但必须先把那一层意思交代完，才可以讲到这里，才能使本末周全。《易》就是这样。如今人心性急躁，不等先说明它的本意，便把道理连篇累牍地说起来。《易》就像一面镜子，照见什么都可以。比如所谓“潜龙”，只是有一个潜龙的象，从天子到平民，无论是什么人都可以用得上。孔子说成“龙的德性在于隐遁，不因世俗改变自己，不以成名为务；退处世外而心无烦闷，不被人认同也不烦闷；该快乐时便实行自己的志向，有忧患时便退避；坚定不移而不可阻挡，这就是潜龙”，就是联系具体事情作了明确的说明。然而，若从活的一面看，即使是孔子所说的也能活用而无所不通；若从死的一面看，即使是文王、周公所说的也会成为死说。必须知道，它是假借事物来说理，是含蓄包藏着说；假借事物，是为了不拘泥于那件事；所谓含蓄，是说其中包含一个象，因而无所不包。又说：卦虽然只有八个，但数必须是十八：阴阳之数为十，五行之数为十。一个阴、一个阳就是二，二乘二就是四，四乘四就是八。五行本来只是五类，而成为十，是因为每一类包含两个：木包含甲、乙，火包含丙、丁，土包含戊、己，金包含庚、辛，水包含壬、癸。所以成为十。彖辞是文王作的，爻辞是周公作的。这是先儒一向的说法。姑且依照这种说法；说爻辞是周公所作，大概其中是有根据的。文王不应当自己称说自己。

译问：卦下面的辞叫彖辞，左传却把它称为繇辞，为什么？先生说：这只是彖辞，所以孔子说：“有智慧的人观察彖辞，思考就已经超过一半了。”像“元亨利贞”，是文王系在卦下面的辞，用来判断一卦的吉凶；这种辞叫彖辞，“彖”就是断定的意思。陆氏音义中所说的“彖之经”，就是这个。至于“大哉乾元”以下，是孔子解释经文的辞，也称作彖，即所谓“彖之传”。爻下面的辞，如“潜龙勿用”，是周公系下的辞，用来判断一爻的吉凶。“天行健，君子以自强不息”，是所谓大象之传；“潜龙勿用，阳在下也”，是所谓小象之传，这些都是孔子作的。“天尊地卑”以下，是孔子为所系之辞作的传，通论一部经的大体，凡是体例和通例，没有可以附在经文之后的内容，便另分为上系、下系。左传所谓“繇”字从“系”，恐怕也是说系辞。所谓系辞，就是在卦下面系上辞。【董铢录】又说：如今人读《易》，应当自行分为三等。伏羲，自然是伏羲的《易》；文王，自然是文王的《易》；孔子，自然是孔子的《易》。读伏羲的《易》，应当设想还没有那些彖、象、文言等说法，才能思考《易》的本意；它只是要用来占筮。伏羲画八卦，哪里有许多文字言语？只是画出八个卦而已【此处有错误，后来亲自询问过，回答见别处】；某卦有某种象罢了，大体不超出阴阳、刚柔、吉凶、消长的道理，当时也没有把它说透，只是教人知道：这个卦这样便吉，那个卦那样便凶。等到文王、周公分为六十四卦，又加入“乾元亨利贞”“坤元亨利牝马之贞”，这已经不是伏羲的意思，而是文王、周公自己说明他们所理解的道理了。当时仍是就占筮者所占到的情况来说：如果占得乾卦，就是大为亨通而有利于守正。到了孔子为《易》作彖、象、文言等系辞，“元亨利贞”便成为乾卦的四种德性，这又不是文王的《易》了。到了孔子，所说的全是道理，但仍然借助占筮来说明，也就是从占筮中发明出许多道理，教人明白吉凶的原因：卦爻好便吉，不好便凶；卦爻非常吉利，而自身的德行又相称，便吉；卦爻虽然吉利，但德行不足，也会凶；爻辞虽然凶，而德行足以胜过它，也会吉。反复从占筮上发明教导人的道理。比如“需于泥，致寇至”，这一爻本身不好，但象辞却说“敬慎则不至于败”。因为爻辞虽不好，占筮的人知道敬畏谨慎，也就不至于失败。需就是等待；需卦有可以等待的时机，所以要在需的时势中思考祸患、预先防备，从而不至于失败。这就是圣人从占筮之处发明教导人的道理。我曾说：即使圣人重新出生，也只是遵循六经、《论语》《孟子》中所记载的去实行，必定不会再另有创作。伏羲再出现，仍旧只会画八卦；文王再出现，仍旧只会推演六十四卦；禹再出现，仍旧只是作《洪范》九畴。除此之外，还能有什么不同的事情呢？问：伏羲画卦，用来描写阴阳的变化；文王、周公作繇辞、爻辞，用来判断天下人的疑惑；孔子作彖、象，用来推明事物本来应当如此的道理。然而卦爻的画象既已具备，三者是否已经都包含在其中了？前圣与后圣，只是彼此发明罢了。回答说：这种说法接近了，但也还没有说尽。【答林学蒙】问：从伏羲的《易》来看，就像看先天图，寒暑往来、阴阳代谢，仿佛有推移排列，却又不知道为什么会这样。从文王、周公的《易》来看，六十四卦的名称，是十八变以后私下记下的名称；三百八十四爻，是三变中奇偶的私下记号。“潜龙”“牝马”等事物，就像今天所谓卦象的影子；“勿用”“利有攸往”等话，就像今天断卦的文辞。从孔子的《易》来看，卦名就是时、事、物；初、二、三、四、五、上就是位置，而初、上有时又有始、终的意义；九、六就是人的才质。处在某件事中，处于某个时机，使用某种事物，如果才质与位置恰好相当，便吉；否则便凶。回答说：这种说法接近了，但既然知道这些，又不免把前一段的枝节牵强穿凿进来，为什么呢？【同上】问：《易》中有取两个卦的象来作为法则的，有取卦名的意义来思考应当如何处置的，也有同时取两方面意义来思考应当如何处置的。回答说：也不必一定这样笼统地包揽。【同上】刘砺问：“圣人作《易》，只是阐明刚柔、阴阳、吉凶、消长的道理罢了。”先生说：“虽是这样，但伏羲作《易》，只是画八个卦；这样看来，何尝明白说出了阴阳、刚柔、吉凶的道理？然而其中却具备这些道理。想来古人教人，也不多作解释，只说一个方法，教人如此依照实行；这样便吉，那样便凶。比如伏羲的八卦，哪里有什么言语说明呢？” 圣人作《易》，是为了确立人的立身之道，把义理推到极致，并以君子为主，所以替君子谋划，而不替小人谋划。观察泰、否、剥、复这些卦名的意义，就可以看出来了。可是又说：“古今哪里有没有小人的国家呢？”唉！作《易》的人，大概真正知道这个道理吧；若不知道，《易》就太深奥了。【郑公艺圃折衷辨】礼仪三百，威仪三千，没有一节不是天理流行的表现。《易》的三百八十四爻，其中所说的时与义，正是就日常生活剖析天理流行的具体条目。【陈淳录】问：子贡已经听闻之后，却感叹有些话再也听不到了，为什么？回答说：子贡也是用功到这个程度，才开始听到这些。若连浅近的道理都还没有实行，就想知道高深的道理，那有什么用？假如圣人只管说这类话，也没有意义。天地造化、阴阳五行的运行，如果只是一味说它应当怎样，又有什么用？圣人在《易》中，才略微说到这里；《子罕言利与命与仁》这一章，只看这一点，就可见圣人很少谈及这些。【徐防录】

译胡叔器问谢氏关于文章、性、天道的说法，先生为什么不取？回答说：程先生没有这样说。程先生说得实在，他说得空泛。陈安卿问：先生不取谢氏的说法，莫非是因为他说法有问题？如果只讲文章的义理，那么性和天道就在其中吗？回答说：也确实是性和天道，只是在文章之中。然而圣人教人，并不是这样直接说。子贡当时也没有这样说；“天命之谓性”，就是明白指说性；“大哉乾元，万物资始”，就是在说天道；“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，就是在说性与天道。只是不一上来就这样说。天下的道理只有一个；把它包含在两个方面的《易》中，便只说到八卦为止。《洪范》说到十这个数，五行有五类，便成为十。甲、乙是两个木，丙、丁是两个火，戊、己是两个土，金、水也是这样。所谓兼具三才而各自分为两类，都是这个道理。【黄义刚录】比如您讲《易》，只从大纲上说“三百八十四爻都是天理流行”，如果这样，那么整部《周易》一句话就说完了，圣人为什么还要作许多“十翼”？从开头说“大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生”。圣贤之学，不是老氏之学可比。老氏说“通于一而万事毕”，其他都不说；最后连那个“一”也要一并归于无，才认为好。学者固然要看到总的会通之处，如“与归”之类；但如今只说总的会通处，恐怕会孤立而没有联属，到了末流便会流入释、老。为什么“会”有“咏而归”的意思呢？【同上】石洪庆问《易》数，先生说：“都不要这样说。圣人画数，为什么会这样？譬如草木，都是自然而然这样生长，并不需要安排。数也是天地间自然而然的事物；一说圣人想要怎样，就不对了。”【潘时举录】大凡《易》的数，都是六十三、十六相对，二十四、三十二相对，二十八相对，合起来都是六十。用十天干、十二地支，也凑成六十。钟律用五声、十二律，也积成六十。由此可知，天地之数都以六十为一个节度。【余大雅录】初三日夜间问：“学习《易》，这样说也可以吗？然而圣人自己说《易》是无穷无尽的，难道只是圣人用得上，别人便没有用处吗？如今说《易》道以什么为‘易’？就是吉凶、消长，以及天理、人事。”【黄显子录】又问：“七十岁便能随心所欲，学习《易》就不会有大过错吗？”回答说：“这是圣人自己说《易》难以穷尽。如果这样看，反而把圣人看低了。”圣人。【同上】问：时与位，古代的《易》中没有，是从孔子以后才说出这个意义的吗？回答说：《易》虽说时与位，也有没有时义可说的地方。【廖德明录】读《易》。大体说来，《易》的卦爻，上至天子，下至士人和平民，都有可以应用的地方。【杨与立语略】所学正当，而内心不正的人，很少；所学邪僻，而行为有所成就的人，也很少。所以讲学虽然是端正内心的重要途径，但学问的正邪会影响行为的成败，因而不可不审察，也正是如此。《易》说：“端正根本，万事就会有条理。差之毫厘，谬以千里。”只希望圣明之主留意于此。【己酉拟上封事】读《易》的方法，是先读正经；不明白，就拿彖、象、系辞来解释。又说：“《易》的爻辞，就像签辞。”【甘节录】问：读《易》还不能融会贯通，为什么？先生说：必须使内心虚明、安宁、寂静，道理自然流通，才能包容许多义理。《易》不同于《诗》《书》；它说尽天下后世无穷无尽的事理，往往一两个字就是一个道理。而且人必须经历天下许多事变，读《易》时才知道每一处都有精细、审慎、端正的道理。如今既然还没有充分经历，又不是内心非常虚明安静，怎么能看见这些？不可不自我勉励。【董铢录】大凡读《易》读到精熟以后，即使倒过来说也都合乎道理；否则就是死板的说法。【杨与立语略】问：《易》应当怎样读？回答说：只要使内心虚静，以求得它的意义，不要执着于自己的成见。读其他书也是这样。【金去伪录】竹制小几横放在面前，熟牛皮编成的书册半掩着；寥寥数语含有三代的古意，此地寄托着深远的期望。《玩易斋》因读赵子钦的《易》说，便说：“读古人的书，要体察古人的意思，必须不超出它本来的格局。要看古人为什么作这部书，开始是怎样，后来又怎样。若像那些曲折牵强的说法，便好像圣人故意做了一个谜让后人猜，决不是这样。圣人的意思简明、平顺、通达，哪里会那样曲折缠绕，让人费尽心力去寻求呢？《易》这部书，不必等自己产生什么意思，它的安排本来就一一有其定位。”【叶贺孙录】又说：《易》难读，不像其他书那样容易解释。它说一个事物，却不一定真是那个事物；比如说龙，并不是真龙。其他书则是实实在在的：孝悌就是孝悌，仁就是仁。《易》中有许多难以理解的地方。比如“王用亨于西山”，这里的“亨”其实是“享”字；只看“王用亨于帝吉”，就知道这是祭祀山川的意思。又如“公用亨于天子”，也是“享”字，大概是朝觐、燕飨的意思。《易》中这类情况很多。后来的诸家解释，只是用自己的意思牵强附会，终究不是圣人的本意。《易》之所以难读，大概就是这样。【同上】黄显子问《易》，说：“如今没有经历过许多事情，自己便无法把握其中的道理；即使马上去读，最终也未必能得到它的受用。孔子晚年才喜好《易》，可见这部书终究不是容易理解的。如《春秋》和《易》，都是极难读懂的文字。”【同上】徐防问：“‘五十以学《易》’一章的集注，先生引用《史记》作伪来说明，说我已经这样讲了几年。那时孔子年老，已经到了七十岁，想要赞述《易》，所以说了这句话。如果作‘五十以学《易》’，全无意义。”问：难道孔子年轻时没有学习《易》，到老年才学习吗？回答说：“孔子作彖、象、文言，作为十翼，并不是到这个时候才开始读《易》。”【徐防录】

译问：“学习《易》就没有大的过错，圣人为什么还会有过错？”回答说：“只是圣人不自以为满足的意思。”圣人还有这类话，如说“我无能”“圣仁”“吾岂敢”；不是圣人能够这样，谁还能这样呢？程子说“学习《易》的人没有大的过错”，从文势看并不是这样；这一章中“五十”二字有误，但本章的大意只在“无大过”，不在“五十”。读《易》必须用四天看一卦：一天看卦辞、彖、象，两天看六爻，一天作总体贯通地看，这样才会详细。因吴宜之记不起，姑且这样说。【李闳祖录】过去同朋友说话，常常责怪他们不能理解人的意思，却不知道原因。近来才觉察到，学者读了书、听了话，都没有放在心上记住，应当反复推求、玩味。甚至有人用两年读完一部《易传》，却仍不能理解其中的紧要处。虽然这也有根性迟钝的原因，但也是因为不肯用力。由此才知道横渠教人读书，必定要求熟读成诵，确实是学者的第一要务。必须做到这样，之后才有下功夫的着力处。【答张洽】读《论语》《孟子》这样的书，是直截了当地说日常眼前的事情，文理没有什么可疑之处；先儒虽然讲得浅，却没有别的牵强解释来败坏它。至于《诗》《易》一类，却被先儒的穿凿附会弄坏了，使人看不见古人当初立言的本意。这又是一种工夫：必须使自己虚心平气，在原文之下把一切整理开来，使心中空荡荡的，不要留下一字先儒的旧说；不要问那是谁说的，不要问自己尊敬、亲近、憎恶或厌恶谁，一概不要管，只寻求原文的本意，那么就能得到圣贤的旨意。如果在这里先存有私人的主张，便会受到遮蔽，不能得到文意的正解；这就像夏虫、井蛙一样，最终只能被见识广大的人所讥笑。【答吕祖俭】器远问：格物时，应当穷究万物的道理，使它们归于一个总理，是否这样？回答说：一件件事物各自有各自的道理，怎么能硬要把它们捏合成一个呢？只是每遇到一件事，就专门把这一件事的道理究竟明白；积累得多了，自然会贯通。比如一张桌案上有许多器具，逐一弄清楚，过些时候自然会看出它们都是桌案上本来应有的物件。若想一件还没有弄懂，就去看另一件；那件还没弄完，又去看一件，最后便一齐都弄不懂。就像有人读书，开始没有理解，却不肯专心研究；问他《易》讲了什么，便说其中的话与哪本书相似；问他那本书怎样，又说与《诗》哪里相似，结果一概没有理解。所以程子说：“所谓穷理，不是要把天下所有道理都穷尽，也不是只穷究一个道理便到达终点，而是积累多了以后，自然会有豁然领悟之处。”这话说得很切实。【叶贺孙录】如今把六经都当作时文来作，最说不出道理的是《易》和《春秋》，其他经还勉强可以。【徐容录】先生问：“你这次来准备下什么工夫？”回答说：“正想请教，先读《易》后读《诗》，可以吗？”先生说：“既然已经读过《诗》，不如先读《诗》后读《易》。”【吴必大录】承蒙示下两卷书，我都已经批注，现退还给您，请仔细考察。《语》《孟》还须放宽心胸、细致用意地阅读，使其通彻。《易》恐怕不容易读懂；这样穿凿附会，似乎只是白费心力。《易》本来是卜筮之书，所以先王设置官职，由太卜掌管，并不列入学校。学校所教的，只是《诗》《书》《礼》《乐》。到了孔子，才从其中推演出设卦观象、系辞的意义，并由此认识吉凶、进退、存亡的道理。圣人在当时已经懂得卜筮的方法以及卦辞爻辞的意义所在【如说田猎，就确实是田猎；说祭祀，就确实是祭祀；征伐、婚媾之类也都一样，并不是比喻】，所以才从其中推演出这些道理。若在今天，既已失去那些方法，又不明白那些辞意，却在暗中摸索，妄自生出私意，恐怕即使圣贤重新出生，也不容易通晓。与其把心力白费在这里，不如暂且读《诗》《书》《礼》《乐》这些明白易知的书。然而《大学》《论语》《孟子》《中庸》又在这四者之前，必须把它们都理解透彻，才可以略微看《易》的大旨，那也不算晚。如今《论语》尚且没有通晓，怎么适合仓促读到这里呢？【答黎沈季】《易》很难读。学习的人不如暂且读《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗》《书》，这样比较容易商量理解。【杨与立语略】问：要看《易》吗？回答：现在还不适合。《易》本来就难读。《易》原是因卜筮而设，用来推究阴阳消长的道理、吉凶悔吝的规律。先儒的讲解，失去圣人本意的地方很多；若再费心费力去寻求，不知要耗费多少时间？不如暂且先读《论语》等书。我白白费了多年的工夫，近来才在《诗》《易》中略微得到圣人的意思。如今的学者不如暂且读《大学》《论语》《孟子》《中庸》四书，就在现成的道理上精心寻求，自然会有所收获。【徐防录】我曾说，《诗》《书》是隔着一层、两层来说，《易》《春秋》是隔着三层、四层来说。《春秋》的义例、《易》的爻象，虽是圣人确立的，如今讲解它们的人各自依据自己的见解；然而对于人伦的大纲都能讲通，只是不知道是否真正得到圣人当初的本意。姑且让他们这样说，暂且保存其中的大意，只要三纲五常不至于废坠就够了。如今想直接得到圣人的本意而不发生差错，不必先理解其他经书，必须先专心研究《论语》《孟子》。说到读《易》时，先生说：“《易》是一个没有形影的东西，不如暂且先读《诗》《书》《礼》。”又紧接着引用孔子平日所说的话：“《诗》《书》、执礼，都是雅言。”【陈淳录】《易》只是空泛地说一些道理，只在这些道理上理解，能够看出什么呢？不如读《诗》《书》、执守礼制，因为都是雅言；一句就是一句，一件事就是一件事。【同上】“子所雅言，《诗》《书》、执礼”，从来没有提到《易》。孔子平常教人，便只是这些。如今人却先作出一套玄妙的说法。【廖德明录】

译有学习的人想读《易》，先生说：“圣人没有教学习的人读《易》。《诗》《书》、执礼，都拿来教人，唯独没有提到《易》。至于‘假我数年，卒以学《易》’，是圣人自己说的话，不是对学习者的要求。《易》是极难理解的东西，不同于其他书。古代按照先王的《诗》《书》《礼》《乐》来培养士人，也只是用这四种，并没有涉及《易》。因为《易》只是卜筮之书，收藏在太史、太卜那里，用来占断吉凶，原本也没有许多说话。到了孔子，才取来推演解释，作成十翼，如彖、象、系辞、文言、杂卦之类，这才说出其中的道理。当初它只是卜筮之书罢了。” 苏宜久辞行归去，先生问他回去的意思，想知道他准备怎样读《易》。先生说：“如今若教您读《易》，只看古注和近世几家的注解，又不是我的本意；若一定要教您按照我的《易》来看我的说法，我也只能说出三分，另有六七分自己也不明白，这也不是教人的方法。这样看来，《易》就是很难理解的东西，不是仓促之间可以读懂的，不如暂且不要急着理解。圣人说：‘《诗》《书》、执礼，都是雅言。’看来圣人教人，不过就是这些罢了。”【沈僴录】先生因苏丈问想读《易》，对他说：“《易》难读。如今若说教您依照先儒的解释来读，便不是我的本意；若说教您依照我的说法来读，我又不敢说我的说法就是正确的。我只能说出三四分，还有七八分理解不了，所以说《易》难读。圣人所谓‘《诗》《书》、执礼，都是雅言’，如今既然读过《诗》，且读《书》，或者读《礼》。《礼》的头绪很多，也难读。我想出一个办法：若要读《礼》，暂且先读司马温公的《书仪》，因为它是推究古礼而作的；其中虽有得失，但在今天便可以实行，如冠、婚、丧、祭之类，都可以施行。若能先读这个，过些时候古礼也自然容易理解。记载说：‘不学习操缦，就不能安稳地调弦；不学习博依，就不能安稳地作诗；不学习各种服饰礼仪，就不能安稳地行礼。’说的就是这个道理。”【吕煇录】先生因同朋友谈到《易》，说：“《易》不是学习者当前急需的事务。我平生也耗费了一些精神去理解《易》和《诗》，但从中得到的助力不如《论语》《孟子》多。《易》和《诗》中所得的东西，好像鸡肋一样。” 您所示的《易》说，足以看出玩味义理的深度，令人十分叹服。这部经书过去我也曾恭敬地读过，但常常苦于没有入门之处；承蒙您加以指教，使我反复考察您的论说，只是长久以来不知道应当怎样回答。只是您的厚意不能一直推辞，姑且把自己的意见略略写在后面，不知是否恰当，惟请高明裁断。若您再加以警诫教诲，那就更加幸运了。大体说来，圣经中只有《论语》《孟子》的文辞平易而切近日用，读起来疑问少而收获多。至于《易》《春秋》，尤其隐晦深奥而难以理解，所以我平日畏惧它们，不敢轻易阅读。【答赵善佐】《文公易说》卷十八。经部，易类，《文公易说》。钦定《四库全书》。《文公易说》卷十九，宋代朱鉴撰。《古易启蒙·濂洛诸说》。【此处缺文】〈经部，易类，《文公易说》卷十九〉。谨向先圣至圣文宣王、先师兖国公、先师邹国公昭告：恭敬地想来，六经的大训明亮如日月星辰，垂示后世而成为准则，没有穷尽。不幸的是，先前遭遇秦火焚毁的灾难，后来又受到汉儒穿凿附会的错误影响；不但精微的言辞和深奥的意义失去了传承，就连篇章卷帙的次序也混乱了。遥隔千年，没有人察觉，也没有人觉悟。只有《易》这一部经，或许曾经得到校正确定；而我朱熹才智不敏，也曾考察