（卷首）
《论衡》王充着
论衡卷第一
逢遇篇
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇退在下流；薄能浊操，遇在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇，非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能而以色幸。
伍员、帛喜，俱事夫差，帛喜尊重，伍员诛死，此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤，箕子遇商纣也。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜。
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必摧衡折轭之患。有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。
[或]以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由俱圣人也，并生唐世，俱面于尧。虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周国，皆见武王。太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同、志合、趋齐，虞舜、太公行偶，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异，志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世，并由道德，俱发仁义。主行道德不清，留；主为仁义不高，不止，此其所以不遇也。尧混舜浊，武王诛残，太公讨暴，同浊皆粗，举措均齐，此其所以为遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人无择深隐不见；禹王天下，伯益辅治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈无择，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用行偶，退隐操违也。退隐势异，身虽屈，不愿进；人主不须其言，废之意亦不恨，是两不相慕也。
商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之;子贡之说有义，野人不听。
吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。
或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，窃簪之臣，鸡鸣之客是。窃簪之臣，亲于子反。鸡鸣之客，幸于孟尝。子反好偷臣，孟尝爱伪客也。以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好，籍孺、邓通是也。籍孺幸于孝惠，邓通爱于孝文。无细简之才，微薄之能，偶以形佳骨娴，皮媚色称。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面恶色，称媚于上，嫫母、无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。故贤不肖可豫知，遇难先图。何则？人主好恶无常，人臣所进无豫，偶合为是，适可为上。进者未必贤，退者未必愚，合幸得进，不幸失之。
世俗之议曰："贤人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世准主，观鉴治内，调能定说，审词际会.能进有补赡主，何不遇之有今则不然，作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福佑之有乎"进能有益，纳说有补，人之所知也。或以不补而得佑，或以有益而获罪;且夏时炉以炙湿，冬时扇以火，世可希，主不可准也。说可转，能不可易也。世主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。主好辩，有口则遇；主不好辩，己则不遇。文(王)〔主〕不好武，武主不好文，辩主不好行，行主不好辩。文与言，尚可暴习。行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素着，无以遇主。仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者，人或问之："何为泣乎？"
译《论衡》王充著
论衡卷第一
逢遇篇
操行有固定的贤良标准，但做官却没有固定的际遇。贤与不贤，是才能的问题；遇与不遇，是时运的问题。才能高超、品行高洁，不能保证一定尊贵；才能浅薄、操守污浊，也不能保证一定卑贱。有的人才能高超、品行高洁，却因不遇而退居下层；有的人才能浅薄、操守污浊，却因得遇而位居众人之上。各个时代各自有选拔士人的标准，士人也各自凭借某种条件得以进身。进身在于得遇，退隐在于不遇。身处尊位、地位显赫，未必是贤能，这是得遇的缘故；地位卑微、身处下层，未必是愚笨，这是不遇的缘故。所以得遇与不遇，原因各不相同：有的当时贤能却辅佐恶君；有的凭借大才追随小才；有的都是大才，但道术有清浊之分；有的没有道德却凭借技艺投合君主；有的没有技能却凭借美色获得宠幸。
伍员、帛喜，都侍奉夫差，帛喜受到尊重，伍员被诛杀，这是操守不同而侍奉同一位君主的情况。有的操守相同而侍奉的君主不同，也有得遇与不遇的区别，伊尹、箕子就是这样的例子。伊尹、箕子才能相当，伊尹做了宰相，箕子做了奴隶，这是因为伊尹得遇成汤，箕子得遇商纣。用贤能侍奉贤明的君主，君主想要治理好国家，臣子用贤才辅佐他，趋向与舍弃相合，他的得遇本来就很适宜。用贤能侍奉邪恶的君主，君主不想治理好国家，臣子用忠义的行为辅佐他，操守与志向相违背，他的不遇本来就很适宜。
有的凭借贤圣的臣子，遭遇想要治理好国家的君主，最终却不遇，孔子、孟轲就是这样的例子。孔子在陈国、蔡国断绝粮食，孟轲在齐国、梁国受困，不是因为当时的君主不任用善人，而是因为他们才能低下、见识浅薄，不能任用大才。能够驾驭千里马的人，一定是王良；能够臣服禹、稷、皋陶的人，一定是尧、舜。用驾驭百里马的手法，去调教千里马的脚力，必然有折断车辕车轭的祸患。有接待一般臣子的才能，却用来驾驭大臣的智慧，必然有闭心塞意的变故。所以极致的言论被抛弃，圣贤被抵触，并不是憎恨圣贤，不喜欢极致的言论。圣贤追求高远，极致的言论难以实行。用大才去干小才的事，小才不能接受，不遇本来就很适宜。
有的凭借大才的臣子，遭遇大才的君主，也有得遇与不遇的区别，虞舜、许由、太公、伯夷就是这样的例子。虞舜、许由都是圣人，都出生在唐尧时代，都面见尧帝。虞舜继承帝位，许由进入山林。太公、伯夷都是贤人，都出自周国，都拜见武王。太公受封，伯夷饿死。贤圣道术相同、志向相合、趋向一致，虞舜、太公行为相偶，许由、伯夷操守相违，这是因为生不逢时，出非其时。道术虽然相同，相同中有差异；志向虽然相合，相合中有背离。为什么呢？道术有精粗之分，志向有清浊之别。许由，是皇者的辅佐，却生在帝者的时代；伯夷，是帝者的佐助，却出在王者的时代，都遵循道德，都发扬仁义。君主实行道德不够清明，就留下；君主施行仁义不够高尚，就不止，这就是他们不遇的原因。尧混浊舜浑浊，武王诛杀残暴，太公讨伐暴君，同样浑浊都粗疏，举措均衡，这就是他们得遇的原因。所以舜王治天下，皋陶辅佐政事，北人无择深隐不见；禹王治天下，伯益辅佐治理，伯成子高弃官耕田。并不是皋陶的才能超过无择，伯益的能力超出子高，然而皋陶、伯益进用，无择、子高退隐，进用是因为行为相偶，退隐是因为操守相违。退隐时形势不同，身体虽然委屈，但不愿进身；君主不需要他们的言论，废弃他们的意思也不怨恨，这是双方互相不羡慕。
商鞅三次游说秦孝公，前两次不被采纳，最后一次被采用：前两次，是帝王的理论；最后一次，是霸者的议论。拿着帝王的理论，去游说霸者的君主，虽然精妙也被拒绝；改换霸者的议论，虽然粗疏也被接受。为什么呢？精妙的理论遇到孝公不想得到的，粗疏的议论遇到孝公想要实行的。所以游说者不在于善，在于被游说者认为善；才能不等待贤能，在于所侍奉的人认为贤能。马圄的游说没有章法，而野人认为他好；子贡的游说有义理，野人不听。
吹笙的人擅长发出美妙的声音，因为越王不喜欢，就改吹野声，越王非常高兴。所以在不想得到善的君主面前做善事，虽然善也不被喜爱；在想要得到不善的君主面前做不善的事，虽然不善也不被憎恨。这是凭借曲技相合，相合就遇，不相合就不遇。
有的没有技艺，胡乱用奸巧投合君主的意志，也有得遇的，窃簪之臣、鸡鸣之客就是这样的例子。窃簪之臣，被子反亲近；鸡鸣之客，被孟尝君宠幸。子反喜欢偷臣，孟尝君喜爱伪客。因为对君主有补益，君主依赖他们，他们的得遇本来就很适宜。有的没有补益，被君主所喜好，籍孺、邓通就是这样的例子。籍孺被孝惠帝宠幸，邓通被孝文帝喜爱。没有细微简练的才能，微薄的技能，偶然凭借形体美好、骨骼娴雅，皮肤妩媚、颜色称心。喜爱容貌，是人们所喜好的，他们的得遇本来就很适宜。有的凭借丑脸恶色，称媚于君主，嫫母、无盐就是这样的例子。嫫母进献给黄帝，无盐被齐王接纳。所以贤与不肖可以预先知道，遇与不遇不能预先谋划。为什么呢？君主的好恶没有常态，臣子所进献的没有预备，偶然相合就是对的，恰好可以做君主的事。进身的人未必贤能，退隐的人未必愚笨，相合幸运就进身，不幸就失去。
世俗的议论说：“贤人得遇，不遇也是他自己的过错。活着不迎合时代、揣度君主，观察借鉴治国之道，调整才能确定说辞，审慎言辞把握时机。能够进身有补益于君主，怎么会有不遇呢？现在却不是这样，做无益的才能，献无补的说辞，夏天进献火炉，冬天进献扇子，做君主不想做的事，献君主不想听的话，不遭遇祸患已经是幸运了，哪里还有福佑呢？”进献才能有益，献纳说辞有补，这是人们所知道的。有的凭借无补而得到福佑，有的凭借有益而获罪；况且夏天火炉用来烘干湿气，冬天扇子用来扇火，时代可以迎合，君主不能揣度。说辞可以转变，才能不能改变。君主喜好文，自己从事文就遇；君主喜好武，自己就遇不到。君主喜好辩，有口才就遇；君主不喜好辩，自己就遇不到。文主不喜好武，武主不喜好文，辩主不喜好行，行主不喜好辩。文与言，还可以突击学习。行与能，不能突然成就。学习不长期练习，无法显扬名声。名声不预先显扬，无法得遇君主。仓促的事业，须臾的名声，日力不足不预先听闻，怎么揣度君主而献纳说辞，进身而寄托才能呢？从前周国有个人做官多次不遇，年老白发，在路边哭泣，有人问他：“为什么哭泣呢？”