论衡卷第七
黄者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰文，武则曰武。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎，名之为黄帝，何世之人也？使黄帝之臣子知君，使后世之人迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，"黄"非升仙之称，明矣。
龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已仙去。衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
载太山之上者七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若，心愁忧苦，形体赢□。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝、三王皆有圣德之优者，黄帝（不）〔亦〕在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？世见黄帝好方朮，方朮仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰会稽，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰"会稽"。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方伎不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？
儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道朮之士。是以道朮之士，并会淮南，奇方异朮，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。
夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞不能升天。人无毛羽，何用飞升使有毛羽，不过与鸟同；况其无有，升天如何案能飞升之物，生有毛羽之兆;能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走。禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升。使物性可变，金木水火，可革更也。虾蟆化为鹑，雀入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方朮之学成无浸渐也？
毛羽大效，难以观实。且以人髯发物色少老验之。
物生也色青，其熟也色黄。人之少也发黑，其老也发白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉壅养，终不能青；发白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之，鱼鲜煮之熟也。不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，熟犹衰老也。天养物，能使物畅至秋，不得延之至春。吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气强，犹未能升天，令见轻强之验，亦无毛羽之效，何用升天？天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。天无上升之路，何如穿天之体？人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。淮南之国，在地东南。如审升天，宜举家先从昆仑，乃得其阶。如鼓翼邪飞，趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。
案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会朮人，欲为大事。伍被之属充满殿堂，作道朮之书，发怪奇之文，合景乱首。八公之（传）〔俦〕欲示神奇若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书深冥奇怪，又观八公之（传）〔俦〕似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。
译“黄”是安定百姓的谥号，并非得道成仙的称号。历代帝王的谥号，有文德的就称“文”，有武略的就称“武”。文武的谥号不违背事实，是为了勉励操行。如果黄帝时代质朴，还没有谥号，那么称他为“黄帝”，又是哪个时代的人呢？让黄帝的臣子了解君主，让后世的人考察他的行为。黄帝时代是否有谥号，虽然怀疑未定，但“黄”不是升仙的称号，这是明显的。
龙并不升天，黄帝骑着龙，这就说明黄帝没有升天。龙兴起云雨，就乘着云雨而行；云散雨停，就降落回深渊。如果确实黄帝骑着龙，就会随着龙溺死在深渊里。查考黄帝葬在桥山，还说群臣埋葬的是他的衣冠。如果确实骑着龙升天，衣服就不会离开身体；如果封禅后成仙离去，衣冠也不应该遗留。黄帝确实成仙不死而升天，这是臣子百姓亲眼所见的。看见他升天，就知道他不死是必然的。埋葬不死者的衣冠，与确实死去的人没有区别，这不是臣子对待事实的真心，而是另生出了生死有别的意思。
登上泰山封禅的七十多位君主，都是劳心苦思，担忧挂念王事，然后功成名就，达到天下太平。太平则天下和平安定，于是登上泰山封禅。修道求仙，与忧职勤事不同。心思在道上就忘记事务，忧虑事务就损害本性。世人说尧像干肉，舜像枯骨，内心愁苦，形体瘦弱。如果黄帝达到了太平，那么他的形体应该像尧、舜一样。尧、舜没有得道，黄帝却升天，这不是事实。如果黄帝废弃事务修道，那么心意调和，形体肥壮有力，这与尧、舜不同，不同则功效不同。功效不同，天下没有太平就升天封禅，又不是事实。五帝、三王都有圣德优异者，黄帝也在其中。如果圣人都成仙，成仙的不只是黄帝；如果圣人不都成仙，黄帝为什么独自成仙？世人看见黄帝喜好方术，方术是成仙者的事业，就说黄帝成仙了。又看见“鼎湖”的名字，就说黄帝采首山的铜铸鼎，而龙垂下胡须迎接黄帝。这与解说会稽山没有区别。山名叫会稽，就说夏禹巡狩，在这里会计，所以叫“会稽”。禹到会稽是治水而不是巡狩，就像黄帝喜好方术而没有升天一样。没有会计的事，就像没有铸鼎龙垂胡须的实情一样。地名胜母，可以说真的有儿子胜过母亲吗？邑名朝歌，可以说百姓早晨起来唱歌吗？
儒书说：淮南王学习道术，招集天下有道的人，倾尽一国的尊贵，礼下方术之士。因此方术之士，都聚集在淮南，奇方异术，无不争相献出。淮南王于是得道，全家升天，牲畜都成仙，狗在天上吠叫，鸡在云中鸣叫。这是说仙药有余，狗鸡吃了，都跟随王升天。好道学仙的人，都认为这是真的。这是虚妄的话。
人，也是物，虽然尊贵为王侯，本性不异于物。物没有不死的，人怎么能成仙？鸟有毛羽，能飞但不能升天。人没有毛羽，凭什么飞升？如果让人有毛羽，不过与鸟相同；况且人没有毛羽，升天怎么行？考察能飞升的物，生来就有毛羽的征兆；能奔跑的物，生来就有蹄足的形状。奔跑不能飞升，飞升不能奔跑。禀受的本性接受的气，形体特殊不同。现在人禀受奔跑的本性，所以生来没有毛羽的征兆，长大到老，终究没有奇怪的变化。好道学仙，中间生出毛羽，最终飞升。如果物的本性可以改变，金木水火，也可以变革更替。虾蟆化为鹌鹑，雀入水为蜃蛤，禀受自然的本性，不是学道所能做到的。好道的人，恐怕他们或许像这类东西，所以说人能生出毛羽，毛羽完备，能升天。况且物的生长，没有突然完成暴发起来的，都有逐渐的过程。修道学仙的人，能先生几寸的毛羽，从地面自己奋起，登上楼台的台阶，这才可以说升天。现在没有小升的征兆，突然有大飞的验证，什么方术之学成没有逐渐的过程呢？
毛羽的大效果，难以观察实情。暂且用人胡须头发的颜色少老来验证。
物生长时颜色青，成熟时颜色黄。人年轻时头发黑，年老时头发白。黄是物成熟的验证，白是人老的效果。物黄了，人虽然灌溉培养，终究不能变青；头发白了，虽然吞药养性，终究不能变黑。黑青不能恢复，老衰怎么能恢复？黄与白，就像肉腥炙烤、鱼鲜煮熟一样。不能恢复腥味，熟了不能恢复新鲜。新鲜腥味好比少壮，熟了好比衰老。天养育物，能使物畅达至秋，不能延长至春。吞药养性，能让人无病，不能长寿成仙。成仙体轻气强，尚且不能升天，让看见轻强的验证，也没有毛羽的效果，凭什么升天？天与地，都是实体。地没有下，那么天就没有上了。天没有上升的路，怎么穿过天的实体？人力不能进入。如果天的门在西北，升天的人，应该从昆仑上去。淮南国，在地东南。如果确实升天，应该全家先从昆仑去，才得到阶梯。如果鼓动翅膀斜飞，趋向西北的角落，这就是淮南王有羽翼了。现在不说他从昆仑去，也不说他身上生出羽翼，空说升天，终究是虚妄不实。
查考淮南王刘安，是孝武皇帝时候的人。父亲刘长，因罪迁往蜀地严道，到雍道死。刘安继承为王，恨父亲被迁徙而死，怀有反逆之心，招集方术之人，想做大事。伍被之类的人充满殿堂，作方术之书，发表怪奇的文章，混淆视听。八公之类的人想显示神奇得像得道的样子，道终究不成，效果验证不立，于是与伍被谋划反叛之事，事情发觉自杀，有人说被诛杀。被诛杀、自杀，是同一实情。世人看见他的书深奥奇怪，又观察八公之类的人似乎有效果，就传说淮南王成仙升天，失去了实情。
儒书言：卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄关，至于蒙谷之上，见一士焉：深目玄准，雁颈而（戴）〔鸢〕肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂，遁逃乎碑下。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与之语曰："吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而己。敖幼而游，至长不(伦)〔偷〕解，周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？"若士者悖然而笑曰："嘻!子中州之民也，不宜远至此。此犹〔乎〕光日月而戴列星，四时之所行，阴阳之所生也。此其比夫不名之地，犹突兀也。
若我南游乎罔浪之野，北息乎沉之乡，西穷乎杳冥之党，而东贯须之先。此其下无地，上无天，听焉无闻，而视焉则营；此其外犹有状，有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉!然子处矣。吾与汗漫期于九垓之上，吾不可久。"若士者举臂而纵身，逐入云中。卢敖目仰而视之，不见乃止，喜心不怠，怅若有丧，曰："吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也，终日行而不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉!"
若卢敖者，唯龙无翼者升则乘云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者服金玉之精，食紫芝之英，食精身轻，故能神仙。若士者食合蜊之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。
或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，惭于乡里，负于论议。自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士，其意以为有〔仙〕，求(仙)之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎是与河东蒲阪项曼都之语，无以异也。曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰："去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下幽冥，幽冥不知东西。居月之旁，其寒凄怆。口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯，每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。"河东号之曰"斥仙"。
实论者闻之，乃知不然。夫曼都能上天矣，何为不仙已三年矣，何故复还夫人去民间，升皇天之上，精气形体，有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。或时(闻)曼都好道，默委家去，周章远方，终无所得。力倦望极，默复归家，惭愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人;己殆有过，故成而复斥，升而复降。
儒书言：齐王疾，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰："王之疾，必可已也。"虽然，王之疾已，则必杀挚也。太子曰："何故？"文挚对曰："非怒王，疾不可治也。王怒，则挚必死。"
太子顿首强请曰："苟已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之母。愿先生之勿患也。"
文挚曰："诺，请以死为王。"与太子期，将往不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚，爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰："诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气。"
王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。
夫文挚而烹三日三夜，颜色不变，为一覆之，故绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，气绝则死。死之物，烹之辄烂。致生息之物密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦辄烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也。令文挚息乎，烹之不死，非也。令文挚言，言则以声，声以呼吸。呼吸之动，因血气之发。血气之发，附于骨肉。骨肉之物，烹之辄死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之热，鼻中口内不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中。
译儒家典籍记载：卢敖漫游北海，经过太阴之地，进入玄关，来到蒙谷之上，看见一位先生：眼窝深陷，鼻梁高挺，脖子像大雁，肩膀像老鹰，上身宽大而下身瘦削，意气风发地迎着风起舞。回头看见卢敖，便放下双臂，逃到石碑下面。卢敖于是注视他，只见他正蜷缩着像龟背一样，吃着合梨。卢敖接着与他交谈说：“您大概认为我卢敖背离世俗，脱离群体，在六合之外穷尽观察的，只有我罢了。我从小漫游，直到长大也不苟且懈怠，走遍四方极远之地，只是尚未窥探北阴之境。如今终于在这里见到先生，大概可以与我做朋友吧？”那位先生悖然笑道：“嘻！你是中原的百姓，不应当远远来到此地。这里还如同光耀日月、头顶列星，是四季运行、阴阳化生的地方。这里与那些不可名状的地方相比，还显得突兀高耸。
如果我向南漫游到罔浪荒野，向北歇息在沉之乡，向西穷尽到杳冥之域，向东贯穿到须之先。那里下无地，上无天，听不到声音，看去却迷茫；那里之外还有形态，有形态的尽头，一举就能千万里，我还不能到达那里。如今你游览刚到此处，就谈论穷尽观察，难道不也太遥远了吗！不过你待着吧。我与汗漫约定在九垓之上见面，我不能久留。”那位先生举起手臂纵身一跃，追逐着进入云中。卢敖仰头注视他，看不见后才停止，心中欢喜不已，却又怅然若失，说：“我比起先生，就像黄鹄与泥土中的虫子相比，整天行走却离不开咫尺之地，却自以为走得很远，难道不悲哀吗！”
如果卢敖所说的先生，只有没有翅膀的龙上升时才能乘云。卢敖说先生有翅膀，这话才可相信。现在不说他有翅膀，怎么能升入云中？况且凡是能轻身升入云中的，饮食都与常人不同。龙吃的与蛇不同，所以它的举动与蛇不同。听说修道的人服食金玉的精华，吃紫芝的花蕊，吃精华身体就轻，所以能成神仙。那位先生吃合蜊的肉，与平民百姓吃的一样，没有精华轻身的验证，怎么能纵身升天？听说吃气的人不吃食物，吃食物的人不吃气。那位先生吃食物却不吃气，就不能轻身升天了。
或许卢敖学道求仙，漫游北海，远离众人远去，没有得道的成效，在乡里感到惭愧，在议论中理屈。自知以必然之事被世人责备，就编造夸诞的话，说看见一位先生，他的意思是认为有仙人，自己求仙未得，是因为期限未到。淮南王刘安因谋反被处死，天下人都知道，当时的人都看见了，儒家典籍还说他得道成仙，鸡犬升天；何况卢敖一个人，独自走在绝迹之地，凭空编造幽冥的话呢？这与河东蒲阪项曼都的话，没有区别。曼都好道学仙，抛弃家庭出走，三年后返回。家人问他的情况，曼都说：“离开时自己不知道，忽然看见像躺着的样子，有几个仙人，带我上天，离开月亮几里就停止了。看见月亮上下昏暗，昏暗得不知东西。住在月亮旁边，寒冷凄怆。口饥想吃，仙人就给我喝一杯流霞，每喝一杯，几个月不饿。不知道过了多少年月，不知道因为什么过错，忽然像躺着一样，又回到这里。”河东人称他为“斥仙”。
实事求是的人听到这话，就知道不对。曼都能上天了，为什么不成仙？已经三年了，为什么又回来？人离开民间，升到皇天之上，精气形体，与原来有变化了。万物变化，没有再返回的。复育化为蝉，翅膀长成后，不能再化为复育。能上升的东西，都有翅膀，上升后又下降，翅膀还像原来一样。看见曼都身上有翅膀吗？有，这话才可相信；身上没有翅膀，这话就是虚妄的。虚妄的话与卢敖的话同一性质。或许曼都好道，默默抛弃家庭出走，周游远方，最终一无所获。力气疲倦，希望破灭，默默回家，惭愧无言，就说上天。他的意思是想说道可以学得，确实有仙人；自己大概有过错，所以成了仙又被斥退，上升后又下降。
儒家典籍记载：齐王生病，派人到宋国迎接文挚。文挚到了，看了齐王的病，对太子说：“王的病，一定能治好。”虽然如此，王的病治好了，就一定会杀我。太子说：“为什么？”文挚回答说：“不激怒王，病就不能治好。王怒，我就一定死。”
太子叩头强求说：“如果治好了王的病，我和我母亲以死向王争辩，一定希望王怜悯我母亲。希望先生不要担忧。”
文挚说：“好，请让我以死为王治病。”与太子约定，将去却三次不到，齐王已经愤怒了。文挚到了，不脱鞋登上床，踩在衣服上，问王的病。王怒而不与他说话。文挚于是出言以加重王的愤怒。王呵斥而起，病于是就好了。王大怒不高兴，要将文挚活煮。太子与王后急忙争辩而不能成功，果然用鼎活煮文挚，烧了三天三夜，脸色不变。文挚说：“真心想杀我，为什么不盖上鼎盖，以断绝阴阳之气。”
王让人盖上鼎盖，文挚才死。文挚是修道的人，入水不湿，入火不烧，所以在鼎中三天三夜，脸色不变。这是虚言。
文挚被煮三天三夜，脸色不变，因为一盖鼎盖，就断气而死，这不是得道的验证。各种有呼吸的东西，气绝就死。死的东西，煮了就烂。把有呼吸的东西放在密闭容器中，盖住口，用漆涂缝隙，内外气隔绝，呼吸不能泄出，不久就死了。如果放在汤镬中，也立刻烂了。为什么呢？身体相同，气均等，禀性于天，同属一类。文挚不呼吸吗？与金石相同，入汤不烂，是对的。让文挚呼吸吗？煮他不死，是不对的。让文挚说话，说话就用声音，声音靠呼吸。呼吸的动，靠血气的发动。血气的发动，依附于骨肉。骨肉的东西，煮了就死。现在说煮他不死，这是第一处虚妄。既然能煮不死，这就是真人，与金石相同。金石虽然盖上，与不盖上没有区别。现在说文挚盖上就死，这是第二处虚妄。把人放在寒水中，没有汤火的热，鼻子口中不通于外，片刻之间，气绝而死。寒水沉人，尚且不能活，何况在沸汤之中，有猛火的烈性呢？说入汤不死，这是第三处虚妄。人没入水中，口不露在外面，声音不扬。煮文挚时，身体一定没入鼎中。
没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹辄死之人，三日三夜颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知，太子群臣宜见其奇。奇怪文挚，则请出尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜，无臣子请出之言，五虚也。此或时闻文挚实烹，烹而辄死。世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣。犹黄帝实死也，传言升天；淮南坐反，书言度世。世好传虚，故文挚之语传至于今。
世无得道之效，而有有寿之人，世见长寿之人，学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？如武帝之时，有李少君以祠灶辟谷却老方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其游以方遍诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。
人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯君见上，上有古铜器，问少君。少君曰："此器齐桓公十五年陈于柏寝。"已而案其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。久之，少君病死。
今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。
世学道之人无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎，谓身不死得免去皮肤也？如谓身死精神去乎，是与死无异，人亦仙人也；如谓不死免去皮肤乎，诸学道死者骨肉具在，与恒死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓之尸解。何则案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄失其实矣。太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死。尸解而去，太史公宜纪其状，不宜言死，其处座中年九十老父为儿时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父。少君年二百岁而死，何为不识？武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或案其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧剑古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？
世或言东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩。变姓易名，游宦汉朝。外有仕宦之名，内乃度世之人。
此又虚也。
夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有（教）〔谷〕道祠灶却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验，然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方朮效验，世人何见谓之得道？案武帝之时，道人文成、五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道朮之验，故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类及文成、五利之辈耳，况谓之有道？
此或时偶复若少君矣，自匿所生之处，当时在朝之人不知其故，朔盛称其年长，人见其面状少，性又恬淡，不好仕宦，善达占卜射覆为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。
世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。成事，老子行之，逾百度世，为真人矣。
夫恬淡少欲，孰与鸟兽？鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，未足以言。草木之生何情欲，而春生秋死乎？
夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之朮以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以朮度世矣。
世或以辟谷不食为道朮之人，谓王子乔之辈以不食谷，与恒人殊食，故与恒人殊寿，逾百度世，逐为仙人。此又虚也。
夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍。口齿以□食，孔窍以注泻。顺此性者为得天正道，逆此性者为违所禀受。失本气于天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊；禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同而以所行者异，言其得度世，非性之实也。
译人死了嘴巴就看不见了，嘴巴看不见言语就无法宣扬。文挚的话，是第四种虚妄。被烹煮就死的人，三天三夜脸色不变，即使是愚笨的人，也会觉得奇怪。假使齐王无知，太子和群臣应当看到他的奇特。因为觉得文挚奇特，就会请求给予尊宠恭敬地侍奉，跟随他问道。现在说三天三夜，却没有臣子请求尊宠的话，这是第五种虚妄。这或许是因为听说文挚确实被烹煮，烹煮后就死了。世人看到文挚是修道的人，就编造出他虚脱不死的话了。就像黄帝确实死了，传言说他升天；淮南王因谋反被杀，史书说他超脱尘世。世人喜欢传播虚妄之事，所以文挚的话一直流传到今天。
世上没有得道的证据，却有长寿的人，世人看到长寿的人，认为他们修道成仙，超过百岁不死，就共同称他们为仙人。怎么证明这一点呢？比如汉武帝的时候，有李少君凭借祭祀灶神、辟谷、延缓衰老的方法被引见给皇上，皇上很尊重他。李少君隐瞒自己的年龄和出生地，常自称七十岁，却能让物体延缓衰老。他带着方术游历诸侯，没有妻子。人们听说他能让物体延缓衰老以及自己不老，就争相馈赠他，他常常剩下钱财、衣物和食物。
人们都认为他不经营产业却富裕充足，又不知道他是哪里人，更加争着侍奉他。李少君喜好方术，善于巧妙地发出奇中。曾经跟随武安侯田蚡拜见皇上，皇上有古铜器，问李少君。李少君说：“这器物是齐桓公十五年在柏寝陈列的。”随后查验上面的刻字，果然是齐桓公的器物，满宫的人都震惊，认为李少君是几百岁的人了。过了很久，李少君病死。
现在世人所说的得道之人，就是李少君这一类。李少君死在人间，人们看到了他的尸体，所以知道李少君是天生长寿的人。如果李少君处在山林之中，进入人迹罕至的荒野，独自病死在岩石之间，尸体被虎狼狐狸吃掉，那么世人又会认为他是真的成仙离去了。
世上修道的人没有李少君那样的长寿，年龄不到百岁，和大家一样死去。愚昧无知的人，还称他是尸解离去，其实并没有不死。所谓尸解，是什么意思呢？是说身体死了精神离去吗？还是说身体不死脱去皮肤呢？如果说身体死了精神离去，那就和死亡没有区别，人也就都是仙人了；如果说身体不死脱去皮肤，那些修道而死的人骨肉都在，和平常死亡的尸体没有区别。蝉脱去复育，龟脱去甲壳，蛇蜕皮，鹿脱落角，这些有壳皮的东西脱去壳皮，带着骨肉离去，才可以称为尸解。现在修道而死的人，尸体和复育相似，还不能称为尸解。为什么呢？查验蝉脱去复育，并没有比复育更神奇，何况不像复育，却称为尸解，这实在是虚妄不符合事实了。太史公与李少君同时代，李少君的死，虽然验尸的不是太史公，也足以看到事实了。如果确实不死，尸解离去，太史公应当记载他的状况，不应当说死，他在座中年九十的老父小时候的样子，是李少君长寿的证据。或许李少君十四五岁时，老父还是孩子，跟随他的祖父。李少君二百岁而死，为什么不认识？汉武帝距离桓公铸造铜器，况且不是李少君所能见到的。或许是听说宫殿内有旧铜器，或者有人查验刻字告诉他的，所以他看到就知道。现在喜欢多事的人，看到旧剑古钩，大多能说出名字，难道又能说是亲眼见到它们铸造的时候吗？
世人有人说东方朔也是修道的人，姓金，字曼倩。改变姓名，在汉朝游历做官。外面有做官的名声，里面却是超脱尘世的人。
这又是虚妄的。
东方朔和李少君都在汉武帝的时候，是太史公所能见到的。李少君有辟谷、祭祀灶神、延缓衰老的方法，又能说出齐桓公所铸鼎，知道九十老人祖父所游猎的验证，然而还没有得道的实际，只是天生长寿死得晚的人罢了。何况东方朔没有李少君那样的方术效验，世人凭什么说他是得道？查验汉武帝的时候，修道的人文成、五利这一类，入海求仙人，寻找不死药，有方术的效验，所以被皇上相信。东方朔没有入海的使命，没有奇特的效验。如果他有奇特之处，也不过是李少君这一类以及文成、五利这一类罢了，何况说他有道？
这或许是因为偶然又像李少君那样，自己隐瞒出生的地方，当时在朝廷的人不知道他的底细，东方朔极力称赞自己年长，人们看到他面容年轻，性格又恬淡，不喜欢做官，善于通达占卜射覆等怪异奇特的游戏，世人就说他是得道的人了。
世人有人认为老子的道可以超脱尘世，恬淡无欲，保养精神爱惜元气。人凭借精神作为寿命，精神不受伤寿命就长而不死。成就事情，老子实行它，超过百岁超脱尘世，成为真人了。
恬淡少欲，哪里比得上鸟兽？鸟兽也老了死去。鸟兽含有情欲，有与人相似的地方，不足以说明问题。草木生长有什么情欲，却春天生长秋天死去呢？
草木没有欲望，寿命不超过一年；人多情欲，寿命达到百岁。这是没有情欲的反而短命，有情欲的长寿。像这样，老子的方术以恬淡无欲延长寿命超脱尘世，又是虚妄的。或许老子，是李少君这一类的人，实行恬淡的道，偶然他的性命也自然长寿。世人看到他命长，又听说他恬淡，就说老子靠方术超脱尘世了。
世人有人认为辟谷不吃饭是修道的人，认为王子乔这一类人不吃谷物，与平常人饮食不同，所以与平常人寿命不同，超过百岁超脱尘世，逐渐成为仙人。这又是虚妄的。
人生来，禀受饮食的本性，所以形体上面有口齿，形体下面有孔窍。口齿用来进食，孔窍用来排泄。顺应这种本性的是得天正道，违背这种本性的是违背所禀受的。失去了上天赋予的本气，怎么能得到长久的寿命？假使王子乔生来没有口齿孔窍，这是禀受的本性与常人不同；禀受的本性与常人不同，尚且不能称为长寿，何况形体相同而所行的不同，说他得以超脱尘世，这不是本性的真实情况。
夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹。肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能久寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死。闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。
道家相夸曰：真人食气。以气而为食，故传曰："食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。"此又虚也。
夫气，谓何气也？如谓阴阳之气，阴阳之气不能饱人，人或咽气，气满腹胀，不能餍饱。如谓百药之气，人或服药，食一合屑，吞数十丸，药力烈盛，胸中愦毒，不能饱人。食气者必谓吹呼吸，吐故纳新也。昔有彭祖尝行之矣，不能久寿，病而死矣。
道家或以导气养性度世而不死，以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通。不通积聚，则为病而死。此又虚也。
夫人为形，犹草木之体也。草木在高山之巅，当疾风之冲，昼夜动摇者，能复胜彼隐在山谷间，鄣于疾风者乎？案草木之生，动摇者伤而不畅，人之导引动摇形体者，何故寿而不死？夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰不安。不安，则犹人勤苦无聊也，安能得久生乎？
道家或以服食药物，轻身益气，延年度世。
此又虚也。
夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世，世无其效。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣。凡人禀性，身本自轻，气本自长，中于风湿，百病伤之，故身重气劣也。服食良药，身气复故，非本气少身重，得药而乃气长身更轻也，禀受之时，本自有之矣。故夫服食药物除百病，令身轻气长，复其本性，安能延年至于度世？有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹（水）〔冰〕也。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙朮为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。
语增篇
传语曰："圣人忧世深，思事勤，愁扰精神，感动形体，故称尧若腊，舜若，桀、纣之君垂腴尺余。"夫言圣人忧世念人，身体赢恶，不能身体肥泽，可也。言尧、舜若腊与，桀、纣垂腴尺余，增之也。
齐桓公云："寡人未得仲父极难，既得仲父甚易。"桓公不及尧、舜，仲父不及禹、契，桓公犹易，尧、舜反难乎？以桓公得管促易，知尧、舜得禹、契不难。
夫易则少忧，少忧则不愁，不愁则身体不□。舜承尧太平，尧、舜袭德。功假荒服，尧尚有忧，舜安（能）〔而〕无事。故《经》曰："上帝引逸"，谓虞舜也。舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰："巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉。"
夫不与尚谓之□若，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流应聘，身不得容，道不得行，可骨立（跛）〔皮〕附，僵仆道路乎？纣为长夜之饮，糟丘酒池，沉湎于酒，不舍昼夜，是必以病。病则不甘饮食，不甘饮食则肥腴不得至尺。《经》曰："惟湛乐是从，时亦罔有克寿。"魏公子无忌为长夜之饮，困毒而死。纣虽未死，宜赢□矣。然桀、纣同行则宜同病，言其腴垂过尺余，非徒增之，又失其实矣。
传语又称纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。言其多力也。蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。言好伎力之主致伎力之士也。或言武王伐纣，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。
案武王之符瑞不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐。武王之相，望羊而已；高祖之相，龙颜隆准，项紫，美须髯，身有七十二黑子。高祖又逃吕后于泽中，吕后辄见上有云气之验，武王不闻有此。夫相多于望羊，瑞明于鱼乌，天下义兵并来会汉，助强于诸侯。武王承纣，高祖袭秦。二世之恶，隆盛于纣，天下畔秦，宜多于殷。案高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众，几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。案周取殷之时，太公阴谋之书，食小儿丹，教云亡殷，兵到牧野，晨举脂烛。察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤志千里。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列。自列，则是非之实有所定矣。
译人不吃饭，就像身体不穿衣服一样。衣服用来温暖肌肤，食物用来充实腹部。肌肤温暖、腹部饱足，精神就会明亮旺盛。如果饥饿而不饱足，寒冷而不温暖，就会遭受冻饿的危害了。遭受冻饿的人，怎么能长寿呢？况且人的生存，靠食物作为气，就像草木生长靠土壤作为气一样。拔掉草木的根，让它离开土壤，就会枯萎而早死。堵住人的口，让他不吃饭，就会饥饿而不能长寿了。
道家互相夸耀说：真人吃气。把气当作食物，所以传说中说：“吃气的人长寿而不死，虽然不吃五谷来饱腹，也靠气来充盈。”这又是虚妄的。
所谓的气，是指什么气呢？如果说是阴阳之气，阴阳之气不能让人饱足，人如果咽气，气满腹胀，并不能感到满足。如果说是百药之气，人如果服药，吃一合药屑，吞下数十丸药，药力猛烈，胸中烦乱中毒，也不能让人饱足。吃气的人必定是说吹吸呼吸，吐故纳新。从前彭祖曾经实行过这种方法，没能长寿，生病而死。
道家有人认为通过导引气来养性，可以度世而不死，认为血脉在形体之中，如果不摇动屈伸，就会闭塞不通。不通而积聚，就会生病而死。这又是虚妄的。
人的形体，就像草木的躯体。草木生长在高山之巅，处在疾风的冲击下，昼夜摇动，能比得上那些隐藏在山谷间、被疾风遮蔽的草木吗？考察草木的生长，摇动的会受伤而不茂盛，人通过导引摇动形体，为什么能长寿而不死呢？血脉藏在身体里，就像江河在地表流动。江河流动，浑浊而不清澈，血脉摇动，也扰乱而不安宁。不安宁，就像人勤劳辛苦而无聊，怎么能得到长久的生命呢？
道家有人认为服用药物，可以轻身益气，延年度世。
这又是虚妄的。
服用药物，轻身益气，确实有些效验。至于延年度世，世上没有这种效果。百药能治愈疾病，病愈了气就恢复，气恢复了身体就轻了。凡人禀受本性，身体本来自己就轻，气本来自己就长，中了风湿，百种疾病伤害它，所以身体沉重气弱。服用良药，身体和气恢复原状，并不是本来气少身体重，得到药后才气长身体更轻，禀受的时候，本来就有这些了。所以服用药物除去百病，让身体轻气长，恢复其本性，怎么能延年以至于度世呢？有血脉的这类生物，没有不生的，生了没有不死的。因为它生，所以知道它死。天地不生，所以不死；阴阳不生，所以不死。死，是生的效验；生，是死的验证。有开始的必定有终结，有终结的必定有开始。只有没有终始的，才长生不死。人的生，就像冰一样。水凝结而成冰，气积聚而成人。冰经过一个冬天就融化，人活到百岁就死。人能让他不死，冰能让他不融化吗？那些学习仙术作为不死的方法，必定不能成功，就像不能使冰始终不融化一样。
语增篇
传言说：“圣人忧虑世事深重，思考事情勤勉，忧愁扰乱精神，感动形体，所以称尧像干肉，舜像枯骨，夏桀、商纣这样的君主腹部垂下的肥肉有一尺多。”说圣人忧虑世事挂念百姓，身体瘦弱难看，不能身体肥泽，是可以的。说尧、舜像干肉和枯骨，桀、纣腹部垂下的肥肉有一尺多，这是夸大其词。
齐桓公说：“我没有得到仲父时极其艰难，得到仲父后非常容易。”桓公比不上尧、舜，仲父比不上禹、契，桓公尚且容易，尧、舜反而难吗？从桓公得到管仲就容易，知道尧、舜得到禹、契不难。
容易就少忧愁，少忧愁就不愁，不愁身体就不消瘦。舜继承尧的太平，尧、舜沿袭德行。功业假借荒服，尧尚有忧愁，舜怎么能没事呢？所以《经》说：“上帝引导逸乐”，指的是虞舜。舜继承安定继续治理，任用贤能，恭敬自己无为而天下大治。所以孔子说：“崇高啊，舜、禹拥有天下却不参与其事。”
不参与尚且被称为消瘦，如果德行劣等继承衰败，像孔子那样奔波忙碌，周游列国应聘，身体不得容身，道不得施行，可以骨立皮附，僵仆在道路上吗？纣王进行长夜的饮酒，酒糟堆积成山，酒池环绕，沉湎于酒，不分昼夜，这必定会生病。生病就不喜欢饮食，不喜欢饮食肥肉就不能达到一尺。《经》说：“只沉溺于享乐，因此也没有能长寿的。”魏公子无忌进行长夜的饮酒，困顿中毒而死。纣王虽然没有死，应该消瘦了。然而桀、纣行为相同就应该病相同，说他们腹部垂下的肥肉超过一尺多，不仅是夸大其词，又失去了事实。
传言又说纣王力气能拉直铁钩，抚摸梁柱容易更换。说他有大力气。蜚廉、恶来这类人，都幸运地受到宠爱。说喜欢伎力之主招致伎力之士。有人说武王伐纣，兵器不沾血。凭着拉直铁钩的力气，辅以蜚廉、恶来这类人，与周军相当，武王德行虽然盛大，不能夺取纣王素来厚待的心，纣王虽然邪恶，也不失与同行者的意思。虽然被武王擒获，当时也应该杀伤上百人。现在说兵器不沾血，不是纣王大力气的效验，也不是蜚廉、恶来帮助纣王的验证。
考察武王的符瑞不过高祖。武王有白鱼、赤乌的保佑，高祖有斩断大蛇、老妪在路边哭泣的祥瑞。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的辅佐。武王的相貌，望羊而已；高祖的相貌，龙颜隆准，颈项紫色，美须髯，身上有七十二个黑痣。高祖又在沼泽中逃避吕后，吕后总是看到上面有云气的验证，武王没听说有这些。高祖的相貌多于望羊，祥瑞明显于鱼乌，天下义兵一起来会合汉军，帮助强于诸侯。武王继承纣王，高祖继承秦朝。二世的邪恶，隆盛于纣王，天下背叛秦朝，应该多于殷商。考察高祖讨伐秦朝，回来打败项羽，战场流血，暴尸数万，失军亡众，几乎死了一两次，然后得到天下，用兵辛苦，诛乱剧烈。唯独说周军兵器不沾血，不符合事实。说他容易，可以；说兵器不沾血，是夸大其词。考察周取殷的时候，太公阴谋之书，吃小儿丹，教云亡殷，兵到牧野，早晨举起脂烛。考察《武成》篇，牧野之战，血流漂杵，赤地千里。由此说来，周取殷，与汉、秦一样真实。却说取殷容易，兵器不沾血，美化武王的德行，增益其事实。凡是天下的事，不可增减，考察前后，效验自然排列。自然排列，那么是非的真实就有所确定了。
世称纣力能索铁伸钩；又称武王伐之，兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是则三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜顿兵。今称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少。索铁、不血刃，不得两立；殷、周之称不得二全。不得二全，则必一非。
孔子曰："纣之不善，不若是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"孟子曰："吾于《武成》，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？"若孔子言，殆（沮）〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。浮杵过其实，不血刃亦失其正。一圣一贤，共论一纣，轻重殊称，多少异实。
纣之恶不若王莽。纣杀比干，莽鸩平帝；纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣，嗣立须于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽，兵顿昆阳，死者万数，军至渐台，血流没趾。而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。
传语曰："文王饮酒千锺，孔子百觚。"欲言圣人德盛，能以德将酒也。如一坐千锺百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法，胸腹小大，与人均等。
饮酒用千锺，用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。夫以千锺百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君，孔子之体如长狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄。以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。
案《酒诰》之篇，"朝夕曰祀兹酒"，此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教，内饮酒尽千锺，导民率下，何以致化？承纣疾恶，何以自别？且千锺之效，百觚之验，何所用哉？
使文王、孔子因祭用酒乎，则受福胙不能厌饱；因飨射之用酒乎，飨射饮酒自有礼法；如私燕赏赐饮酒乎，则赏赐饮酒，宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退，过于三觞，醉酗生乱。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右，至于醉酗乱身：自用酒千锺百觚，大之则为桀、纣，小之则为酒徒，用何以立德成化，表名垂誉乎？世闻"德将毋醉"之言，见圣人有多德之效，则虚增文王以为千锺，空益孔子以百觚矣。
传语曰："纣沉湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人，为长夜之饮，亡其甲子。"
夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎，则不当言为长夜之饮，坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。令坐于室乎，每当饮者起之中庭，乃复还坐，则是烦苦相藉，不能甚乐。令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俯饮池酒，仰食肴膳，倡乐在前，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳，倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食。则知夫酒池牛饮，非其实也。
传又言：纣悬肉以为林，令男女裸而相逐其间，是为醉乐淫戏无节度也。夫肉当内于口，口之所食，宜洁不辱。今言男女裸相逐其间，何等洁者？如以醉而不计洁辱，则当其浴于酒中，而裸相逐于肉间。何为不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不裸相逐于肉间。
传者之说，或言：车行洒，骑行炙，百二十日为一夜。夫言用酒为池，则言其车行酒非也；言其悬肉为林，即言骑行炙非也。
或时纣沉湎覆酒，滂□于地，即言以酒为池。酿酒糟积聚，则言糟为丘。悬肉以林，则言肉为林。林中幽冥，人时走戏其中，则言裸相逐。或时载酒用鹿车，则言车行酒、骑行炙。或时十数夜，则言其百二十。或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔，告以纣用酒期于悉极，欲以戒之也。而不言糟丘酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。
传言曰："纣非时与三千人牛饮于酒池。"夫夏官百，殷二百，周三百。纣之所与相乐，非民，必臣也；非小臣，必大官，其数不能满三千人。传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。
传语曰："周公执贽下白屋之士。"谓候之也。夫三公，鼎足之臣，王者之贞干也；白屋之士，闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊，执贽候白屋之士，非其实也。时或待士卑恭，不骄白屋人，则言其往候白屋。或时起白屋之士，以璧迎礼之，人则言其执贽以候其家也。
译世人称商纣王力气大，能拉直铁钩；又说周武王讨伐他，军队没有沾血。如果凭拉直铁钩的力气去对抗人，那他就是孟贲、夏育那样的勇士；如果凭不流血就征服人的德行去取信于人，那他就是三皇、五帝那样的人物。凭拉直铁钩的力气，不应该让人臣服；凭不流血的德行，不应该让军队停滞不前。现在称赞纣王的力气，那么武王的德行就被贬低了；赞誉武王，那么纣王的力气就显得少了。拉直铁钩和不流血这两件事，不能同时成立；对殷、周两代的称颂，不能两方面都完美。不能两方面都完美，那么必定有一方是虚假的。
孔子说：“商纣王的坏，不像这样严重。因此君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。”孟子说：“我对于《武成》篇，只取其中两三页罢了。以至仁去讨伐不仁，怎么会血流得使木槌都浮起来呢？”如果按照孔子的说法，大概（且）有血流浮槌的情况；如果按照孟子的说法，接近于不流血。血流浮槌超过了实际情况，不流血也失去了真相。一位圣人，一位贤人，共同评论同一个商纣王，轻重说法不同，多少事实各异。
商纣王的恶行不如王莽。商纣王杀害比干，王莽毒死汉平帝；商纣王是继承王位，王莽是窃取汉朝皇位。杀害君主比诛杀臣子更严重，继承王位比窃取皇位更正当，士众所背离的，应该比商纣王更厉害。汉朝诛杀王莽，军队在昆阳受阻，死了几万人，军队到达渐台，血流淹没脚趾。却唯独说周朝取得天下，军队没有沾血，这不是事实。
传言说：“周文王饮酒一千锺，孔子饮酒一百觚。”想要说圣人德行盛大，能够用德行来驾驭酒。如果一次坐饮一千锺、一百觚，这是酒徒，不是圣人。饮酒有法度，胸腹大小，与常人相等。
饮酒用一千锺，用的菜肴应该耗尽一百头牛；用一百觚，应该用十只羊。用一千锺、一百头牛，一百觚、十只羊来说，文王的身体像防风氏的君主，孔子的体态像长狄的人，才能承受得了。考察文王、孔子的身体，不能达到防风氏、长狄人的程度。以矮小的身体，饮食众多，这是缺失文王的宽广，贬低孔子的高尚。
考察《酒诰》这一篇，“早晚都说祭祀用这酒”，这是说文王戒慎酒。早晚戒慎，那么百姓就受教化。对外发出戒慎的教导，对内饮酒耗尽一千锺，引导百姓率领下属，怎么能达到教化？承接商纣王的疾恶，怎么自我区别？况且一千锺的效果，一百觚的验证，有什么用呢？
假如文王、孔子因为祭祀用酒，那么接受福胙不能吃饱；因为宴饮射箭用酒，宴饮射箭饮酒自有礼法；如果是私下宴饮赏赐饮酒，那么赏赐饮酒，应该与下属齐平。在尊贵者面前赐酒，三杯就退下，超过三杯，醉酒生乱。文王、孔子，是遵循礼法的人，赏赐左右，以至于醉酒生乱：自己用酒一千锺、一百觚，大则成为桀、纣，小则成为酒徒，用什么来立德成化，表明名声流传美誉呢？世人听到“德行驾驭不醉”的话，看到圣人有众多德行的效果，就虚增文王为一千锺，空加孔子以一百觚了。
传言说：“商纣王沉溺于酒，把酒糟堆成山丘，把酒做成池子，像牛一样豪饮的有三千人，进行长夜的饮酒，忘记了甲子日。”
商纣王虽然嗜酒，也想以此取乐。让酒池在中庭吗，那么就不应该说进行长夜的饮酒，坐在深室之中，关闭窗户举起蜡烛，所以叫长夜。让坐在室内吗，每当饮酒的人起来到中庭，再回来坐下，那就是烦苦相借，不能非常快乐。让池子在深室之中，那么三千人应该临池而坐，向前俯身饮池中的酒，仰头吃菜肴，倡乐在前面，这才算是快乐。如果确实临池而坐，那么向前饮酒妨碍菜肴，倡乐的制作不能在前面。饮食既然不依礼法，临池像牛一样豪饮，那么他们吃菜肴不再用杯子，也应该靠近鱼肉像老虎一样进食。就知道酒池牛饮，不是事实。
传言又说：商纣王悬挂肉做成树林，让男女裸体在其中互相追逐，这是醉酒取乐淫戏没有节制。肉应当放进嘴里，嘴所吃的，应该洁净不侮辱。现在说男女裸体互相追逐在其中，何等洁净？如果因为醉酒而不计较洁净侮辱，那么他们应当在酒中沐浴，而在肉间裸体互相追逐。为什么不肯在酒中沐浴？因为不说在酒中沐浴，知道不在肉间裸体互相追逐。
传言的说法，有人说：车行洒酒，骑行烤肉，一百二十天为一夜。说用酒做池子，那么说车行酒就不对了；说悬挂肉做树林，那么说骑行烤肉就不对了。
有时商纣王沉溺覆酒，滂沱在地，就说用酒做池子。酿酒糟积聚，就说糟为山丘。悬挂肉做树林，就说肉为树林。树林中幽暗，人有时在其中走戏，就说裸体互相追逐。有时载酒用鹿车，就说车行酒、骑行烤肉。有时十多个夜晚，就说一百二十。有时醉酒不知道问日数，就说忘记甲子。周公封康叔，告诫他商纣王用酒到了极点，想要以此警戒他。而不说糟丘酒池，悬挂肉做树林，长夜的饮酒，忘记甲子。圣人不说的，大概不是事实。
传言说：“商纣王不合时宜地与三千人牛饮于酒池。”夏官一百，殷二百，周三百。商纣王所与取乐的，不是百姓，必定是臣子；不是小臣，必定是大官，其数量不能满三千人。传书家想要厌恶商纣王，所以说三千人，增加了事实。
传言说：“周公拿着礼物下到白屋之士。”说是拜访他们。三公，是鼎足之臣，王者的贞干；白屋之士，是闾巷中的微贱者。三公倾覆鼎足的尊贵，拿着礼物拜访白屋之士，不是事实。当时或许对待士人卑恭，不骄傲白屋人，就说他前往拜访白屋。有时起用白屋之士，用璧玉迎接礼待他们，人们就说他拿着礼物去拜访他们的家。
传语曰："尧、舜之俭，茅茨不剪，采椽不斫。
夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斫，增之也。《经》曰"弼成五服"。五服，五采服也。服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，茅茨采椽，非其实也。
传语曰："秦始皇帝燔烧诗书，坑杀儒士。"言燔烧诗书，灭去《五经》文书也。坑杀儒士者，言其皆挟经传文书之人也。
烧其书，坑其人，诗书绝矣。言烧燔诗书、坑杀儒士，实也；言其欲灭诗书，故坑杀其人，非其诚，又增之也。
秦始皇帝三十四年，置酒咸阳台，儒士七十人前为寿。仆射周青臣进颂始皇之德。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣自为（狭）〔挟〕辅，刺周青臣以为面谀。始皇下其议于丞相李斯。李斯非淳于越曰："诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。臣请敕史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有敢藏诗书、百家语、诸刑书者，悉诣守尉集烧之；有敢偶语诗书，弃市；以古非今者，族灭。吏见知弗举，与同罪。
始皇许之。明年三十五年，诸生在咸阳者多为妖言。始皇使御史案问诸生，诸生传相告引者，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之。燔诗书，起淳于越之谏；坑儒士，起自诸生为妖言，见坑者四百六十七人。传增言坑杀儒士，欲绝诗书，又言尽坑之。此非其实而又增之。
传语曰："町町若荆轲之闾。"言荆轲为燕太子丹刺秦王，后诛轲九族，其后恚恨不已，复夷轲之一里，一里皆灭，故曰町町。此言增之也。
夫秦虽无道，无为尽诛荆轲之里。始皇幸梁山之宫，从山上望见丞相李斯车骑甚盛，恚，出言非之。其后左右以告李斯，李斯立损车骑。始皇知左右泄其言，莫知为谁，尽捕诸在旁者皆杀之。其后坠星下东郡，至地为石，民或刻其石曰"始皇帝死，地分"。皇帝闻之，令御史逐问，莫服，尽取石旁人诛之。夫诛从行于梁山宫及诛石旁人，欲得泄言、刻石者，不能审知，故尽诛之。荆轲之闾何罪于秦而尽诛之？如刺秦王在闾中，不知为谁，尽诛之，可也。荆轲已死，刺者有人，一里之民，何为坐之？始皇二十年，燕使荆轲刺秦王，秦王觉之，体解轲以徇，不言尽诛其闾。彼或时诛轲九族，九族众多，同里而处，诛其九族，一里且尽，好增事者则言町町也。
论衡卷第八
儒增篇
儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆，遗在成康，刑错不用四十余年。是欲称尧、舜，褒文、武也。夫为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文、武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。
案尧伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵设用。成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异。巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵，犹足与翼也，走用足，飞用翼。形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之（不）用，言刑之不施，是犹人（耳）〔身〕缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，而以刺虎称谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；褒刑错不用，不言一人不畔：未得为优，未可谓盛也。
儒书称楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。是称其巧于射也。夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。
夫一杨叶射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣。如就叶悬于树而射之，虽不欲射叶，杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而射之也？射之数十行，足以见巧；观其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言"协和万邦"，《诗》曰"子孙千亿"，同一意也。
译传言说：“尧、舜节俭，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削。”
说茅草屋顶、采来的椽子，是可以的；说“不加修剪、不加砍削”，则是夸张了。《尚书》说“辅佐成就五等礼服”。五服，就是五种颜色的礼服。穿着五种颜色的礼服，却又住茅草屋顶、用采来的椽子，宫室和衣服为何如此不相称呢？穿着五种颜色的礼服，画着日月星辰，却住茅草屋顶、用采来的椽子，这不符合事实。
传言说：“秦始皇焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生。”说焚烧《诗经》《尚书》，是指毁灭《五经》的文书。说坑杀儒生，是指他们都是携带经传文书的人。
烧了他们的书，坑杀了他们的人，《诗经》《尚书》就断绝了。说焚烧《诗经》《尚书》、坑杀儒生，是事实；说他想毁灭《诗经》《尚书》，所以坑杀那些人，不是他的本意，又是夸张了。
秦始皇三十四年，在咸阳台设酒宴，七十位儒生上前祝寿。仆射周青臣进言歌颂秦始皇的功德。齐人淳于越进谏，认为秦始皇不封子弟功臣作为自己的辅佐，指责周青臣当面阿谀奉承。秦始皇把这件事交给丞相李斯商议。李斯驳斥淳于越说：“诸生不学习当今的制度而学习古代的制度，以此非议当今，迷惑扰乱百姓。臣请求命令史官，不是秦国的史书都烧掉；不是博士官所职掌的，天下敢收藏《诗经》《尚书》、诸子百家言论、各种刑法书的，都送到郡守、郡尉那里集中烧掉；敢聚在一起谈论《诗经》《尚书》的，在闹市处死；以古非今的，灭族。官吏知道而不举报，与犯人同罪。
秦始皇批准了。第二年即三十五年，咸阳的诸生大多制造妖言。秦始皇派御史审问诸生，诸生互相告发牵连，除了触犯禁令的四百六十七人，都把他们坑杀了。焚烧《诗经》《尚书》，起因于淳于越的进谏；坑杀儒生，起因于诸生制造妖言，被坑杀的是四百六十七人。传言夸张说坑杀儒生，想要断绝《诗经》《尚书》，又说全部坑杀。这不符合事实，又是夸张了。
传言说：“荆轲的里巷被夷为平地。”说荆轲替燕太子丹刺杀秦王，后来诛杀荆轲九族，之后怨恨不止，又夷平了荆轲的一个里，一个里的人都灭绝了，所以说“夷为平地”。这是夸张的说法。
秦国虽然无道，也不会全部诛杀荆轲的里巷。秦始皇幸临梁山宫，从山上望见丞相李斯的车骑随从非常盛大，心中不悦，出言非议他。后来左右侍从把这话告诉了李斯，李斯立刻减少了车骑随从。秦始皇知道左右侍从泄露了他的话，不知道是谁，就把所有在旁边的人都抓起来杀了。后来有陨石落在东郡，落到地上变成石头，百姓有人在石头上刻字说：“秦始皇死，天下分裂。”皇帝听说后，命令御史追查审问，没有人认罪，就把石头旁边的人全部诛杀。诛杀梁山宫随行人员以及石头旁边的人，是想找到泄露话语、刻石头的人，不能确切知道是谁，所以全部诛杀。荆轲的里巷对秦国有什么罪过而要全部诛杀呢？如果刺杀秦王的人在里巷中，不知道是谁，全部诛杀，是可以的。荆轲已经死了，刺杀的人是谁，一个里的百姓，为什么要连坐呢？秦始皇二十年，燕国派荆轲刺杀秦王，秦王察觉了，把荆轲肢解示众，没有说全部诛杀他的里巷。当时或许诛杀了荆轲的九族，九族人数众多，同在一个里居住，诛杀他的九族，一个里几乎灭绝，喜欢夸张事情的人就说夷为平地了。
论衡卷第八
儒增篇
儒家的书称赞尧、舜的德行，极其优厚伟大，天下太平，一个人也不受刑罚；又说周文王、周武王的兴盛，遗留到成王、康王时期，刑罚搁置不用四十多年。这是想要称赞尧、舜，褒扬文王、武王。说话如果不增益，那么美名就不足以称颂；文章如果不浓烈，那么事情就不足以褒扬。尧、舜虽然优厚，不能使一个人不受刑罚；文王、武王虽然兴盛，不能使刑罚不用。说他们触犯刑罚的人少，使用刑罚稀疏，是可以的；说一个人也不受刑罚，刑罚搁置不用，是夸张了。
能使一个人不受刑罚，就能使一个国家不被征伐；能使刑罚搁置不用，就能使兵器停止使用。
考察尧征伐丹水，舜征讨有苗，四子服罪，刑罚和兵器都设立了。成王的时候，四个国家篡位叛乱，淮夷、徐戎，都成为祸害。惩罚人用刀，征伐人用兵，治罪人用法，诛杀人用武力。武力和法律没有不同，兵器和刀没有差异。善于辩论的人，不能辨别它们。德行劣弱所以用兵，触犯法律所以施刑。刑罚和兵器，就像脚和翅膀一样，走路用脚，飞翔用翅膀。形体虽然不同，它们行走身体是一样的。刑罚和兵器，保全众人禁止邪恶，其实是一样的。称赞兵器不使用，说刑罚不施行，这就像人身上的眼睛完好而缺少其他部分，用眼睛完好来称赞人体完整，是不可取的。人勇猛于刺杀老虎，怯懦于攻击人，却用刺杀老虎来称赞他勇敢，是不可听的。身体没有残缺，勇敢没有不进，这才算是完整。现在称赞一个人也不受刑罚，不说一个兵器也不用；褒扬刑罚搁置不用，不说一个人也不叛乱：算不上优厚，算不上兴盛。
儒家的书称赞楚国养由基善于射箭，射一片杨树叶，百发能百中。这是称赞他射箭的技巧。说他当时射一片杨树叶射中了，是可以的；说他百发而百中，是夸张了。
一片杨树叶射中了，中了一两次，叶子破损就不能再射了。如果把叶子悬挂在树上射它，即使不想射叶子，杨树叶繁茂，自然会射中。这一定是让他从上面取杨树叶，一片一片更换放在地上射吗？射几十次，足以显示技巧；观看他射箭的人也都懂得射箭，也一定不至于射一百次，这是明显的。说话的人喜欢夸张技巧的美好，射中几十次，就说他射中一百次了。百和千，是大数。实际上想说十就说百，说百就说千了。这和《尚书》说“协和万邦”，《诗经》说“子孙千亿”，是同一个意思。