论衡卷第二

译鲁国人替父亲报仇，安然行走而不逃跑，追赶的人便放弃了他；牛缺被强盗抢劫，态度平和而不恐惧，强盗反而回去杀了他。文德与仁义相同，不逃跑与不恐惧等同，然而晋文公、鲁国人得到福报，楚王熊疑、牛缺遭遇灾祸，这是因为晋文公、鲁国人幸运，而楚王熊疑、牛缺不幸罢了。韩昭侯喝醉躺下感到寒冷，掌管帽子的官员给他盖上衣服，他醒来后询问此事，知道是典冠爱护自己，因为典冠越职的缘故，给他加上罪名；卫国车右的人看见驾车人的过错，从后面呼喊车子，有挽救危险的道义，却没有受到罪名。那车右呼喊车子，典冠加盖衣服，是同样的心意。加盖衣服是担心君主寒冷，呼喊车子是担心君主危险，仁爱恩惠的情意，都发自内心。然而在韩国被视为有罪，在卫国被视为忠诚，车右幸运，典冠不幸运罢了。

不只是人的行为如此，事物也有这样的情况。几丈长的竹子，两人合抱粗的树木，工匠裁切使用它们，有的制成器物而被举持，有的作为废料而被废弃。这不是工匠有爱憎，而是刀斧的运用有偶然性。蒸谷子做饭，酿酒饭成酒。酒酿成后，甘甜苦涩味道不同；饭煮熟后，硬软调和各异。这不是厨师和酿酒人有意不同，而是手指的调配有偶然适宜之处。调配好的饭放在不同的筐里，甘甜的酒放在不同的容器中，虫子掉进一个容器，酒就被丢弃不喝；老鼠经过一个筐，饭就被扔掉不吃。那百草之类，都有补益，遇到医生采集，成为良药；有的被遗留在枯泽，被火烧毁。同样是金属，有的制成剑戟，有的制成箭头。同样是木头，有的做宫殿的梁，有的做桥梁的柱。同样遇到火，有的熔化脂烛，有的焚烧枯草。同样是泥土，有的做殿堂的地基，有的涂抹屋檐门户。同样是水，有的灌溉鼎釜，有的洗涤腐臭之物。事物的善恶相同，遭遇被人使用，那些不幸的偶然，尚且令人伤痛，何况蕴含精气的人类呢！

虞舜是圣人，在世理应蒙受保全平安的福报。父亲愚顽，母亲凶恶，弟弟象傲慢狂妄，没有过错却被憎恨，没有作恶却获罪，非常不幸。孔子，是仅次于舜的人。出生时没有一尺土地，周游列国应聘，足迹被削断，粮食断绝。都以圣人的才能，都不幸遭遇偶然。舜尚且遭遇尧禅让帝位，孔子已经死在阙里。以圣人的才能，尚且不幸遭遇偶然，普通人之中，遭受不幸偶然，灾祸必然更多了。

命义篇

墨家的论点，认为人死没有命运。儒家的议论，认为人死有命运。说命运存在的人，看到子夏说“死生有命，富贵在天”。说命运不存在的人，听说历阳都城一夜之间沉没成为湖泊；秦将白起在长平坑杀赵国投降士兵，四十万人同时都死了；春秋时期，战败的军队，死者遮蔽草丛，尸体将近万数；饥荒之年，饿死的人布满道路，温热疫病，千户灭门。如果一定有命运，为什么秦国、齐国相同呢？

说命运存在的人说：“天下如此之大，人民如此众多，一个历阳都城，一个长平坑，同命运一起死去，不值得奇怪。命运注定要溺死，所以聚集在历阳；命运注定要压死，所以堆积在长平。”“就像高祖起初起兵时，相工进入丰、沛地区，有很多封侯的人，未必老少男女都尊贵而有相。卓越出众的人偶尔出现，往往都是这样。而历阳都城的男女都沉没，长平坑的老少都陷落，万数之中，一定有长寿不该死的人。遭遇时运衰微，战争并起，不能终其天年。人的寿命有长短，时运有盛衰，衰微则疾病，遭受灾难蒙受祸患的验证。”

宋、卫、陈、郑同日同时受灾，四国的百姓一定有福禄旺盛不该衰败的人，然而都灭亡了，是国家祸患欺凌他们。所以国命胜过人命，寿命胜过禄命。人有寿夭的相貌，也有贫富贵贱的法度，都体现在身体上。所以寿命长短都禀受于天，骨相善恶都体现在身体上。命运注定夭折，虽然禀受异行的德行，终究不能长寿；禄命注定贫贱，虽然有善良的本性，终究不能顺遂。项羽将要死去，回头对他的部下说：“我失败是命运，不是用兵的过错。”这话是真实的。真实的是，项羽用兵胜过高祖，高祖起兵，有天命。国命系于众星，列宿吉凶，国家有祸福；众星推移，人有盛衰。人的吉凶，就像年成的丰歉。命运有衰盛，事物有贵贱。一年之中，一贵一贱；一生之间，一衰一盛。事物的贵贱，不在丰歉；人的衰盛，不在贤愚。子夏说“死生有命，富贵在天”，而不说“死生在天，富贵有命”，为什么呢？死生，没有形象在天，以本性为主，禀受坚强的本性，则气厚而身体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；禀受软弱本性的人，气少而本性羸弱，羸弱则寿命短，短则早死。所以说有命，命就是本性。至于富贵所禀受的，就像本性所禀受的气，得到众星的精华。众星在天，天有它们的形象。得到富贵的形象就富贵，得到贫贱的形象就贫贱，所以说在天。在天如何？天有百官，有众星。天施放气，而众星散布精华，天所施放的气，众星的气在其中。人禀受气而生，含气而长，得到贵就贵，得到贱就贱；贵有的等级有高下，富有的资财有多少，都是星位尊卑大小所授予的。所以天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王的精华。天有王梁、造父，人也有，禀受他们的气，所以善于驾驭。

译传书上说：“关于命运的说法有三种，一是正命，二是随命，三是遭命。”正命，是指原本禀受的气运自然吉祥。本性善良，骨相优良，所以不需要依靠操行去祈求福分，吉祥自然到来，所以叫作正命。

随命，是指努力修养操行吉祥的福分就到来，放纵情欲施行私欲凶险的灾祸就降临，所以叫作随命。遭命，是指行善却得到恶果，这不是所期望的，在外面遭遇不幸，从而得到凶险的灾祸，所以叫作遭命。大凡人接受命运，在父母施予精气的时候，就已经决定了吉凶。本性与命运不同，有的本性善良而命运凶险，有的本性恶劣而命运吉祥。

操行的善恶，属于本性；祸福的吉凶，属于命运。有的行善却得到灾祸，这是本性善良而命运凶险；有的作恶却得到福分，这是本性恶劣而命运吉祥。本性自有善恶，命运自有吉凶。假使命运吉祥的人，即使不行善，未必没有福分；命运凶险的人，即使勉强修养操行，未必没有灾祸。孟子说：“追求有道，得到靠命。”本性善良才能去追求，命运善良才能去得到。本性善良而命运凶险，追求了也不能得到。作恶的人，灾祸随之而来。然而盗跖、庄蹻横行天下，聚集党羽数千人，攻占掠夺人物，砍断斩杀人身，无道到了极点，理应遭遇灾祸，却得以长寿终老。像这样，随命的说法，在哪里得到验证呢？遭命，是指内在行善，在外遭遇凶险。像颜渊、伯牛这些人，怎么遭遇凶险？颜渊、伯牛，是行善的人，应当得到随命，福佑随之到来，为什么遭遇凶险？颜渊困于学业，因才华而早逝，伯牛空居在家却遭受恶疾。至于屈原、伍子胥这些人，竭尽忠诚辅佐君主，耗尽作为臣子的节操，却被楚国流放，被吴国烹尸。行善应当得到随命的福分，却触犯了遭命的灾祸，为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就没有随命，儒者关于三命的说法，究竟怎么确定？况且命运在初生时，骨相外表就显现出来。现在说随着操行而至，这是命运在末端，不在根本；那么富贵贫贱都在初禀受气的时候，不在长大之后，随着操行而至。正命的人活到百岁而死；随命的人五十岁而死；遭命的人在初禀受气时遭遇凶恶，是指怀孕的时候遭遇恶运，或者遭遇雷雨的变故，长大夭折：这就是所说的三命。

也有三种本性：有正，有随，有遭。正的，是禀受五常的本性；随的，是跟随父母的本性；遭的，是遭遇恶劣物象的缘故。所以孕妇吃兔子，孩子生下来嘴唇缺损。《月令》说：“这个月，雷将要发声。”有不谨慎容貌举止的人，生下的孩子不健全，必定有大凶，哑聋跛盲。精气在胎儿时受伤，所以接受狂悖的本性。羊舌似我在刚出生时，声音像豺狼，长大后本性恶劣，遭受祸患而死。在母亲体内时，遭受了这种本性，丹朱、商均这类人就是如此。性命在根本，所以《礼记》有胎教的方法：孩子在身时，席子不正不坐，肉切得不正不吃，不是正色眼睛不看，不是正声耳朵不听。

等到长大，安排贤能的老师和良善的师傅，教导君臣父子的道理，贤良与不肖在这个时候决定了。受气的时候，母亲不谨慎，心思妄念邪曲，那么孩子长大后，狂悖不善，形体丑恶。素女向黄帝陈述五种女色的方法，不仅伤害父母的身心，又败坏男女的本性。

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，是指贫富贵贱；禄，是指盛衰兴废。以命应当富贵，遭遇应当旺盛的禄位，常常安宁不危险；以命应当贫贱，遇到应当衰败的禄位，那么祸殃就到来，常常痛苦不快乐。遭，是指遭遇非常的变化，像成汤被囚禁在夏台，文王被困在牖里。

以圣明的德行，而有囚禁困厄的变化，可以说叫作遭了。变故虽然很大，命运善良禄位旺盛，变故不成为危害，所以称为遭逢的祸患。晏子所遭遇的，可以说很大了。直立的兵器指着胸口，白刃架在脖子上，踏进死亡之地，面对剑戟的锋刃，执掌死局却得以生还。

命运善良禄位旺盛，遭逢的祸患，不能伤害他。历阳的城都，长平的坑杀，其中一定有命运善良禄位旺盛的人，一夜之间一同填坑而死。遭逢的祸患大，命运善良禄位旺盛也不能躲避。好比水火相互更替，水旺盛胜过火，火旺盛胜过水。〔遇〕，是指遇到君主而被任用。虽然有善命盛禄，不遇到知己的君主，不能效验。幸，是指所遭遇触碰到善恶。获罪得以脱身，是幸；无罪被拘禁，是不幸。被拘禁不久，蒙受命令得以出来，命运善良禄位旺盛，夭折灾祸不能伤害他。偶（也）〔者〕，是指侍奉君主。以正道侍奉君主，君主认为他的话好，于是任用他，是偶。行为与君主违背，退隐远离，是不偶。退隐不久，上级官员记录召见，命运善良禄位旺盛，不偶的危害不能留住他。

所以遭遇幸偶，有的与命禄并行，有的与命禄分离。遭遇幸偶，于是成就完美；遭遇不幸偶，于是败坏受伤，这是与命禄并行的。中途不能成就，善转为恶，这是与命禄分离的。所以人在世上，有吉凶的性命，有盛衰的祸福，再加上遭遇幸偶的逢迎，获得顺从生死而完成其善恶的行为，实现胸中的志向，是很少见的。

无形篇

人从上天禀受元气，各自接受寿夭的命运，以此确立长短的形体，就像陶工用土制作簋和廉，冶炼工用铜制作器物。器物形状已经形成，不可变小变大；人体已经确定，不可减少增加。用气形成本性，本性形成命运确定。体气与形骸相互依附，生死与期限相互依赖。形体不可变化，命运不可减加。用陶冶来比喻，人的命运长短，可以论述。

译有人质疑说：“陶工用黏土制作簋和廉，一旦成型，直到毁败，也不能再改变。至于冶工用铜制作器物，虽然已经制成，仍然可以重新熔炼。可以做成尊，尊不能做成簋。人禀受天地之气，虽然各自承受寿夭的命运，确立了形体，但如果得到善道神药，形体可以变化，寿命可以增加。”

回答说：“冶工改变成型的器物，必须先用火焚烧熔炼，才能改变大小长短。人希望延年益寿，想要比作铜器，应该有像炉炭那样的变化，才能改变形体；形体改变了，寿命也可以增加。人从哪里改变自己的形体，就像火熔炼铜器一样呢？《礼记》说：‘雨水降临，不献鱼鳖。’为什么呢？因为雨水突然降下，虫蛇发生变化，变成了鱼鳖。离开本来真性暂时变化的虫，臣子谨慎，所以不敢进献。人希望身体变化，是希望像虫蛇那样变化吗？那些没有变化的虫蛇，不如没有变化的虫蛇。虫蛇没有变化，人不吃它；变成了鱼鳖，人则吃它。被吃则寿命就短，这不是所希望的。岁月推移，气运变化物类，虾蟆变成鹌鹑，雀变成蜃蛤。人希望身体变化，是希望像鹌鹑和蜃蛤鱼鳖这类吗？人如果捕捉蜃蛤，得到的就吃它。即使身体没有变化，寿命也不能延长，这不是所希望的。鲁国的公牛哀卧病七天，变化成了老虎。鲧被杀在羽山，变化成了黄能。希望身体变化的人，是希望像公牛哀变成老虎，鲧变成黄能吗？那么老虎、黄能的寿命，不能超过人。天地的本性，人最为尊贵。改变人的形体，再变成禽兽，这不是所希望的。凡是所希望的，是以老翁变成婴儿，其次是白发变黑，牙齿脱落再生，身体气息强壮，跨越车马不衰退，这才可贵。只是改变形体，寿命不延长，有什么益处呢？

况且事物的变化随着气运，如果顺应政治，有所象征作为。不是天想要让人长寿而鼓动变化形体，也不是得到神草珍药吃了而变化。人常常服药固守寿命，能够增加本性，增益身体年限。遭遇时运变化，不是天的正气、人所承受的真性。天地不变，日月不易，星辰不没，这是正常的。人承受正气，所以身体不变。有时男变成女，女变成男，高岸变成深谷，深谷变成山陵。这是顺应政治而变，因为政治而变，不是正常的本性。汉朝兴起，老父传授张良书，已经化成了石头。这是石头的精魂，作为汉朝兴起的祥瑞。就像河精为人拿着璧玉给秦使者，这是秦朝灭亡的征兆。蚕吃桑叶老了，吐丝结成茧，茧又变化成蛾；蛾有两翼，改变了蚕的形体。蛴螬变化成复育，复育转变成蝉；蝉生两翼，不像蛴螬。凡是各种蠕动飞翔的类属，多改变形体，变换身体。至于人独自不变，是因为禀受了正气。生为婴儿，长为丈夫，老为父翁。从生到死，未曾变更的，是天性如此。天性不变的，不能让它再变；变化的，不能不变化。如果那些变化的寿命，不如不变的。人想要改变形体，就增加年限，可以；如果只是改变形体而年限不增加，那就是蝉之类的，为什么说人希望这样呢？

龙作为虫，有时存在有时消失，有时短有时长。龙的本性，变化瞬息，随即恢复非常。由此说来，人也是物，承受不变的形体，形体不可变更，年限不可增减。

传记称商高宗有桑谷生长的怪异现象。悔过改正政治，享受福泽百年，这是虚妄的。传言宋景公说出三句善言，荧惑星退避三舍，延年二十一载，这也是虚妄的。又说秦缪公有明德，上帝赐给他十九年，这也是虚妄的。称赤松子、王乔喜好道术成为神仙，超脱世俗死亡，这也是虚妄的。假使人生确立形体叫做甲，终老至死，常守甲形，如果喜好道术成为神仙，也没有使甲变成乙的。形体不可变更，年限不可减增。为什么呢？

形体、气、性，是天定的。形体像春，气像夏。人以气为寿，形体随着气而动。气性不均匀，那么在身体上就不同。牛的寿命是马的一半，马的寿命是人的一半，那么牛马的形体与人不同了。禀受牛马的形体，应当自然得到牛马的寿命；牛马不变成人，那么年限寿命也短于人。世人称颂高宗之类，不说他们身形变异。而只说他们增加延长寿命，所以有可信的了。

形体的血气，就像袋子装粟米一样。一石，袋子的高大也恰好装一石。如果增减粟米，袋子也增减。人以气为寿，气就像粟米，形体就像袋子。增减寿命，也应当增减身体，形体怎么能像原来一样呢？如果说人的形体与袋子不同，气与粟米不同，再用瓜来比喻。瓜的汁液，就像人的血；它的肌肉，就像肉。试着让人增减瓜的汁液，让它的形体像原来一样，能做到吗？人不能增减瓜的汁液，天怎么能增减人的年限？人的年限不可增减，高宗之类谁增加了他们？却说增加。如果说高宗之类，形体变化，年限也增加，这才可信。现在说年限增加，不说形体变化，不可信。为什么呢？人禀受气于天，气形成而形体确立，那么命相互依赖直到终死。形体不可变化，年限也不可增加。用什么验证呢？人生能行走，死就僵倒，死则气灭形体消毁败坏。

禀受生的形体，不可得变，年限怎么能增加？人生到老了，身体变化的，是头发和皮肤。人年少则头发黑，老了则头发白，白久了则黄。头发的变化，形体并没有变。人年少则皮肤白，老了则皮肤黑，黑久了则暗沉，好像有污垢了。头发黄而皮肤像污垢，所以《礼记》说：‘黄无疆。’头发皮肤变异，所以人老了寿命迟死，骨肉不可变更，寿命到了极点就死了。五行之物，可变改的，只有土。揉土做成马，变化成人，这是指没有进入陶窑再经火的。如果使成为器物，进入窑再经火，牢固坚硬不可再变。现在人认为是天地所陶冶的，形体已经形成确定，怎么可以再改变呢？

译描绘仙人的形象，身上长出毛发，手臂变成翅膀，在云中行走就能增加寿命，活一千岁也不会死。这是虚假的图画。世间有虚假的话语，也有虚假的图画。即使真像那样，蝉、蛾之类，并不是真正的人。海外三十五个国家，有长毛的民众和长羽毛的民众，长羽毛的民众就是鸟人。长毛长羽毛的民众是土地自然生成的，并不是说修道的人身上会长出毛和羽毛。大禹、伯益见到西王母，并没有说西王母长有毛羽。不死的民众，也在外国，也没有说他们长有毛羽。长毛羽的民众，不说他们不死；不死的民众，不说他们长毛羽。长毛羽并不能作为不死的效验，仙人有翅膀，又怎么能验证长寿呢？

《率性篇》

论述人的本性，确定有善有恶。那些本性善良的人，本来自然就是善良的；那些本性恶劣的人，本来可以通过教导劝勉，使他们成为善良。凡是君主父亲仔细考察臣子儿子的本性，善良的就要养育劝导，不让他们接近邪恶；接近邪恶的就要辅助保护、禁止防范，让他们逐渐远离邪恶，善良逐渐战胜邪恶，恶劣逐渐转化为善良，从而形成善良的本性和行为。召公告诫周成王说：“如今君王刚开始承担天命，唉！就像生孩子，没有不在刚出生时（就决定其命运）的。”生孩子指的是十五岁的少年，起初意念趋向善，最终就会以善告终；起初意念趋向恶，最终就会以恶告终。《诗经》说：“那位美丽的女子，拿什么来送给她呢？”传言说：这就像白色的丝线，染上蓝草就变成青色，染上丹砂就变成红色。

十五岁的少年就像丝线一样，他们逐渐转化为善或恶，就像蓝草和丹砂染练白丝，使它变成青色或红色一样。青色和红色一旦形成，真正的颜色就没有差别了。所以扬子哭岐路，墨子哭练丝。大概是哀伤离开了根本，不能再改变了。人的本性，善良可以变为恶劣，恶劣可以变为善良，就像这类情况一样。蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直；白纱进入黑布中，不用染色自然变黑。蓬草的本性不直，纱的本质不黑；麻的扶持和黑布的浸染，使它挺直变黑。人的本性，就像蓬草和白纱一样，在于所受的渐染而善恶发生变化。

王良、造父被称为善于驾车，（但）不能使劣马变成良马。如果只是能驾驭良马，那些劣马不能驯服，这就是普通工匠庸俗师傅所具备的驯服技能，有什么奇特而值得世人称道的呢？所以说：王良登上马车，马没有疲弱驽钝的；尧、舜治理政事，百姓没有狂妄愚蠢的。传言说：“尧、舜时代的百姓可以挨家挨户地封赏，桀、纣时代的百姓可以挨家挨户地诛杀。”这些百姓，就是夏、商、周三代之所以能直行正道的原因。

圣明君主的百姓像那样，恶劣君主的百姓像这样，终究在于教化而不在于本性。听到伯夷风尚的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了立志；听到柳下惠风尚的人，刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽宏。仅仅听到风范名声，尚且还能改变节操，何况亲自接触形貌、当面敦劝告诫呢！孔子门下的七十位弟子，都具备担任卿相的才能，接受圣人的教化，文采经过雕琢，智识能力十倍增长，这是教训的功效和渐染的力量。没有进入孔子门下时，他们是里巷中平常庸俗没有奇特之处的人，其中尤其不守规矩的，只有子路。世人称子路是没有恒心的庸人，没有进入孔子门下时，头戴鸡冠，身佩小猪，勇猛无礼，听到诵读的声音，就摇动鸡冠，振奋小猪，扬起嘴唇的声音，吵得贤圣耳朵难受，恶劣到了极点。孔子引导并教导他，逐渐浸染磨砺，开导启发，他的猛气消减，骄横的节操屈服，最终能在政事上有所作为，位列四科之中。这大概是改变本性、使恶劣变为善良的明显效验。肥沃，是土地的本性。肥沃的土地本性美好，种植的庄稼丰茂。贫瘠的土地本性恶劣，深耕细锄，加厚粪壤，努力施加人工，来辅助地力，种植的庄稼与肥沃土地的相似。土地的高低，也像这样。用铁锹挖掘土地，来增加低处的土，那么低处就与高处齐平；如果继续增加挖掘，那么低处就不只是齐平，反而变得更高，而高处反而变成低处。人的本性有善有恶，就像土地有高有低，努力施加教令的善，那么原本善良的人就会与他们相同。善的教化深厚，酝酿教令，变化为更善。善就会更加适宜，反而超过以往的善，就像低地增加挖掘反而比高地更高一样。端木赐不接受天命而从事商业，端木赐本来不接受上天赋予的富贵命运，货物财富积聚，成为世间的富人，是得到了商业的方法。得到了方法，即使不接受天命，仍然自己增加富裕。本性恶劣的人，更加不禀受上天善良的本性，得到圣人的教化，志向行为发生变化。世人称利剑有千金的价值。棠溪、鱼肠之类，龙泉、太阿之辈，它们的原本铁锭，是山中的普通铁。冶炼工匠锻炼，成为利器，难道利剑的锻造与冶炼是不同于普通铁的本质吗？工匠优良师傅巧妙，冶炼的次数达到极致。试着取一把价值一金的直剑，再次熟练锻炼，补足火候，整齐锋刃，就像千金之剑一样。铁石天然形成，尚且被锻炼者改变原来的质地，何况人含有五常的本性，贤圣没有对他们进行充分的锻炼罢了，何必担心本性不善呢？古代重视良医，能知道重病从哪里产生，用针药治疗并治愈它。如果只是知道病的名称，坐着观看，有什么奇特呢？人有不善，就是性命的疾病，没有教治，却想让他改变，难道不难吗！

天道有真假。真的本来自然与天相应，假的是人加上智巧，也与真的没有区别。用什么来验证呢？《禹贡》说“琳琅”，这是土地所生的，真正的玉珠。

然而道人熔化五石，制作五色之玉，与真玉相比，光泽没有区别，加上鱼蚌的珍珠，与《禹贡》的琳琅都是真玉珠。然而随侯用药制作珍珠，精光闪耀如同真珠，道士的教化达到，智巧的意思施加。阳遂从天上取火，五月丙午日正午的时候，熔化五石，铸造成器具，磨砺生光，仰面向着太阳，火就来了。

译这才是取火的正确方法。如今胡乱用刀剑上钩月形的装饰，磨拭得光亮洁白，仰面朝向太阳，也能取得火来。那钩月并非阳遂（取火镜），之所以能取火，是磨拭的结果。现在那些本性邪恶的人，如果让他们与本性善良的人同类，可以引导勉励他们行善；如果让他们与异类相比，也可以让他们像道人所铸造的玉、随侯所制作的珠、人们所磨拭的刀剑钩月一样，通过教导学习，逐渐浸润于道德，也将日益具备仁义的操守。黄帝与炎帝争夺天子之位，教导熊、罴、貔、虎在阪泉之野作战，三次交战得胜，炎帝战败。尧把天下让给舜，鲧作为诸侯，想获得三公之位，尧不听从，鲧愤怒地驱使猛兽，想作乱，把野兽的角聚集起来可以筑成城墙，举起尾巴作为旗帜，振奋心意，盛大气势，凭借强悍进行战斗。禽兽与人形体不同，尚且可以命令它们作战，何况人是同类呢！由此推论，百兽跟随起舞，潭中的鱼出来倾听，六匹马抬头吃草，就不再值得怀疑了。异类因为殊异而变得相同，同类因为均等而变得不同，原因不在于事物本身，而在于人。大凡有血气的生物，教育使他们产生不同的变化。三苗的百姓，有的贤良有的不肖，尧、舜使他们齐一，是因为施加了恩惠和教化。

楚、越的人，居住在庄、岳之间，经历岁月，变得舒缓，这是风俗迁移的结果。所以说：齐国人舒缓，秦国人傲慢轻率，楚国人急促急切，燕国人愚直鲁莽。以庄、岳为例，这四个国家的百姓，互相往来出入，长期单独居住，本性必定改变。

那些本性邪恶的人，心像木石一样。木石尚且被人使用，何况不是木石呢？在君子的足迹中，大概可以看到。有痴狂的疾病，在路上歌哭，不知道东西方向，看不见干湿，感觉不到疾病，不知道饥饱，本性已经毁坏损伤，无可奈何。前面没有什么可观察的，后面没有什么可畏惧的。因此王法不废除学校的官员，不撤除审理狱讼的官吏，想要让大众看到礼仪的教化。学校在前面勉励，法禁在后面防范，使丹朱的心志也将可以勉励。用什么来验证呢？三军的士兵，并非能制服他们；勇猛的将领引导勉励，视死如归。况且阖闾曾在五湖之侧试验他的士兵，都在肩上加刃，血流到地上。勾践也在寝宫的庭院试验他的士兵，赴火而死的人，数不胜数。刀刃和火，不是人性所贪求的，两位君主激励引导，念头不顾惜生命。因此军队的法规，轻视刺血。孟贲很勇猛，听到军令却恐惧。因此叔孙通制定礼仪，拔剑争功的大臣，捧着礼器拜伏，起初骄傲倨傲后来谦逊顺从，教化的威严和德行，改变了本性。不担忧本性邪恶，担忧他们不服从圣人的教化，自取祸患。

豆麦的种子与稻粱不同，然而食用都能消除饥饿。小人和君子禀受的本性是异类吗？譬如五谷都被使用，实质不异而效果不同，是因为禀受的气有厚薄，所以本性有善恶。残忍的人禀受不仁的气薄，而愤怒的人禀受勇猛的气厚。仁气薄就乖戾而少慈爱，勇气厚就凶猛而无义，而且和气不足，喜怒不合时宜，计虑轻率愚昧，妄行的人，所以犯罪作恶。人禀受五常，包含五脏，都具备在身上。禀受的气薄少，所以他们的操行不如善人，就像酒有的厚有的薄一样。不是厚与薄改变了酿造，而是曲孽多少造成的。因此酒的薄厚，同一曲孽；人的善恶，共同一元气，气有多有少，鼓动本性有贤有愚。

西门豹性急，佩戴韦革来使自己舒缓；董安于性缓，佩戴弓弦来使自己急促。急与缓，都失去了中和，然而韦弦附身，成为完美的人。能接受韦弦的教化，补接不足，那么西门豹、董安于的名声，就可以并列了。贫穷低劣的住宅不具备墙壁门闼，人们指责它。如果财货富裕，建屋筑墙，来遮蔽自己，为人具备住宅，人们不再非议。魏国实行百亩田制，唯独邺地是二百亩，西门豹用漳水灌溉，成为肥沃的土地，那么每亩收获一锺。人的素质就像邺地的田，道教就像漳水。担忧不能教化，不担忧人性难以引导。洛阳城中的道路没有水，水工引上洛中的水，日夜奔流，这是水工的功劳。由此说来，迫近君子，而仁义之道多次施加在身上，孟母搬家，大概得到了验证。人间的水污浊，在野外的水清洁，都是同一水，源头来自天边，有的浊有的清，所在的地势使它这样。南越王赵佗，本是汉朝的贤人，受南夷风俗的影响，背叛王制，椎髻箕坐，喜欢它像本性一样。陆贾用汉朝的德行劝说，用圣威恐吓，他惊起坐正，心里觉悟改悔，奉行制度称藩，对于椎髻箕坐，厌恶它像本性一样。先前像那样，后来像这样。由此说来，也在于教化，不独在于本性。

吉验篇

大凡人禀受贵命于天，必定有吉兆显现在地上。显现在地上，所以有天命。验证显现不止一种，有的通过人物，有的通过祯祥，有的通过光气。

传言黄帝怀孕二十个月才生，生下来就神灵，弱小时就能说话。长大后率领诸侯，诸侯归附他。教导熊、罴作战，来讨伐炎帝，炎帝战败。本性与人不同，所以在母亲体内停留多十月；命应当做帝，所以能教导万物，万物为他驱使。尧的身体接近像太阳，远望像云。洪水滔天，蛇龙为害，尧派禹治水，驱赶蛇龙，水治理向东流，蛇龙潜藏。有殊奇的骨骼，所以有诡异的验证；有神灵的命，所以有验证万物的效果；天命应当尊贵，所以从唐侯进入继承帝位。

译舜没有遇到尧的时候，单身住在偏僻简陋的地方。他的父亲瞽瞍和弟弟象，谋划想要杀他：让舜去修补粮仓，却在下面放火焚烧；让舜去疏通井口，却用土掩埋上面。舜得以从粮仓下来，没有遭受火灾；从井旁挖洞出来，没有受到土埋的伤害。尧听说后征召任用他，在职位上考验他。舜治理好官职，修明职事，没有废弃混乱；让他进入大麓的荒野，虎狼不扑咬他，毒蛇不噬咬他；遇到狂风暴雨，行走也不迷失方向。亲人想要杀他，却不能伤害他；有毒虫野兽的荒野，禽兽虫蛇不能伤害他，最终承受天帝的命令，登上天子的尊位。

后稷的母亲，踩了巨人的脚印，有人说她穿着帝喾的衣服，坐在帝喾休息的地方，于是怀孕；觉得奇怪而把他丢弃在狭窄的巷子里，牛马不敢踩踏他，把他放在冰上，鸟儿用翅膀覆盖他，吉祥聚集在他身上。母亲知道他有神异，于是收养他。长大后辅佐尧，官位做到司马。乌孙王号叫昆莫，匈奴攻杀了他的父亲，而昆莫刚出生，被丢弃在野外，乌鸦衔肉来喂他。单于觉得奇怪，认为他是神而收养他。等到他长大，让他带兵，多次立下战功。单于于是把他父亲的部众交给昆莫，命令他长久守卫在西域。

后稷不应当被丢弃，所以牛马不践踏他，鸟儿用翅膀覆盖爱护他的身体。昆莫不应当死，所以乌鸦衔肉来喂他。北夷橐离国的国王侍婢怀孕，国王想要杀她。侍婢回答说：“有气大如鸡蛋，从天上落下，所以我怀孕。”后来生下孩子，扔在猪圈里，猪用鼻息吹他，没有死；又转移到马厩里，想让马踩死他，马又用鼻息吹他，没有死。国王怀疑他是天子，让他的母亲收回去当作奴仆饲养，取名叫东明，让他放牧牛马。东明善于射箭，国王害怕他夺取自己的国家，想要杀他。东明逃跑，向南到了掩水，用弓击水，鱼鳖浮出水面成为桥梁。东明得以渡河，鱼鳖解散，追兵不能渡河，于是建都称王于夫余。所以北夷有夫余国。

东明的母亲刚怀孕时，看见气从天上落下，等到出生，被丢弃，猪马用气息吹他而使他活下来。长大后，国王想要杀他，他用弓击水，鱼鳖成为桥梁。天命不应当死，所以有猪马的救助；命应当建都称王于夫余，所以有鱼鳖成桥的辅助。伊尹将要出生时，他的母亲梦见人对她说：“臼里出水，快向东跑。”母亲回头看，天亮看见臼里出水，就向东跑了十里，回头看她的家乡都变成水了。伊尹命不应当淹死，所以他的母亲感应梦境而逃跑。推此而论，历阳的都城，那些策命像伊尹之类的人，必定有事先在其他地方感应效验。

齐襄公的祸难，桓公还是公子时，与子纠争夺君位。管仲辅佐子纠，鲍叔辅佐桓公。管仲与桓公争斗，拉弓射他，射中了他的带钩。人的身高七尺，带子束在腰间，钩挂在带子上，在身体所遮盖的范围不过一寸之内，既微小难以射中，又光滑润泽，锋刃射中钩子的，没有不滑脱的。管仲射他，正好射中钩子，箭触到钩子就落下，没有滑脱射中旁边的肉。命应当富贵，有神灵的辅助，所以有射钩不中的验证。楚共王有五个儿子：子招、子圉、子干、子晰、弃疾。五个人都受宠，共王没有确定立谁为继承人，于是望祭山川，请神明决定。于是与巴姬把璧玉埋在太室的庭院里，让五个儿子斋戒后进入拜见。康王跨过了璧玉；子圉的手臂压在上面；子干、子晰都远离它；弃疾年幼，抱着进入，两次拜见都压住了璧纽。所以共王死后，子招成为康王，到子圉时失去了君位；子圉成为灵王，自身被弑杀；子干为王，十几天；子晰没有即位，又害怕被杀而死，都断绝了后代。弃疾后来即位，最终延续了楚国的祭祀，如同神符所示。他们为王日期的长短，与拜见时距离璧玉的远近相应。璧玉在地下，五个儿子不知道，相随进入拜见，远近不同，压住璧纽好像神明将要教导他们跪拜一样。晋国屠岸贾作乱，诛杀赵盾的儿子赵朔，他的妻子有遗腹子。

等到屠岸贾听说后，在宫中搜查，母亲把孩子放在裤子里，祈祷说：“赵氏宗族灭绝吗，你就啼哭。如果不灭绝，你就没有声音。”

等到搜查时最终没有啼哭，于是逃脱得以活下来。程婴背着孩子，藏匿在山中。到景公时，韩厥向景公进言。景公于是与韩厥共同立赵孤为继承人，延续赵氏的祭祀，这就是赵文子。当赵孤没有声音时，好像有人捂住他的嘴。由此说来，赵文子即位，是命运决定的。

高皇帝的母亲叫刘媪，曾经在大泽的岸边休息，梦见与神相遇。这时，雷电昏暗，蛟龙在上面。等到出生而有美貌。喜欢喝酒，曾经从王媪、武负那里赊酒，喝醉后躺下睡觉，王媪、武负看见他身上常有神异。每次留他喝醉，酒卖出的数量加倍。后来在泽中行走，手斩大蛇，一个老妇人在路上哭，说：“赤帝子杀了我的儿子。”这个验证已经显著闻名了。秦始皇帝常说：“东南有天子气。”于是向东巡游以压制抵挡它。高祖起兵时，与吕后隐藏在芒山泽间。吕后与人寻找他，看见他上面常有气直直升起，前往寻找就得到他的所在。后来与项羽约定：先入秦关的人称王。高祖先到，项羽怨恨，范增说：“我让人望他的气，气都变成龙，呈现五彩，这都是天子的气。赶快攻击他。”高祖前往谢罪给项羽。项羽与亚父谋划杀害高祖，让项庄拔剑起舞。项伯知道这件事，于是与项庄一起起舞。每当剑加在高祖身上，项伯就用身体覆盖高祖的身体，剑于是不能落下，杀势不能成功。恰逢有张良、樊哙的救助，最终得以逃脱，于是称王天下。刚怀孕时有蛟龙的神异；出生后，酒舍看见云气的怪异；夜行斩蛇，蛇母悲哭；始皇、吕后，望见光气；项羽谋杀，项伯遮蔽，谋划最终不成，遇到张良、樊哙，这是富贵的验证，气显现而物应、人辅助救援。窦太后的弟弟名叫广国，四五岁时，家贫，被人掠卖。他的家人不知道他在哪里，辗转卖到十几家。到宜阳，被主人带入山做炭。傍晚寒冷，睡在炭下，一百多人被炭崩压死，广国独自逃脱。自己占卜说几天后应当封侯，跟随主人家到长安，听说窦皇后新立，家在清河观津，于是上书自陈。窦皇后向文帝进言，召见询问缘故，果然如此，于是厚赐他。景帝即位，拜广国为章武侯。积炭崩塌，一百多人都死了，广国独自逃脱，命应当富贵，不仅得以活下来，又封为侯。虞子大，陈留东昏人，他出生时在夜里，刚脱离母体，母亲看见他上面像一匹绢的样子，经过上天。天亮后问人，人都说：“吉利，尊贵。”气与天相通，长大后做官，官位做到司徒公。广文伯河东蒲阪人，他出生也在半夜，刚出生，有人从门外呼喊他父亲的名字。父亲出去应答，没有看见人，有一根木杖立在门侧，喜好善行与众人不同，他父亲拿着杖进门给人看，人占卜说：“吉利。”文伯长大后做官，官位做到广汉太守。文伯应当富贵，所以父亲得到赐杖。占卜的人好像说：“杖将作为你的助力。”

译光武帝建平元年十二月甲子日，生于济阳宫后殿的第二个内室中，当时他的父亲担任济阳令，夜里没有灯火，室内却自然明亮。父亲对此感到奇怪，立即召来功曹吏充兰，让他出去询问占卜的人。充兰和骑马的士卒苏永一起前往占卜师王长孙那里。王长孙占卜后，对苏永、充兰说：“这是吉利的事。不要多嘴。”这一年，在景天备火中长出一种禾苗，三株共用一根茎，有九个穗，比普通禾苗高一二尺，大概是嘉禾。元帝初年，有凤凰降落在济阳宫，所以现在济阳宫有凤凰庐。光武帝起初与李父等人一起起兵，到了柴界中，遇到贼兵，惊慌失措地逃回济阳旧庐。等到到达时，看见像火一样正红色的光芒，在旧庐道路南边，光芒闪烁直冲上天，过了一会儿就消失了。王莽时期，谒者苏伯阿擅长观察云气，让他经过舂陵，看到城郭郁郁葱葱。等到光武帝到达河北，与苏伯阿相见，问道：“你以前经过舂陵，凭什么知道那里的云气好？”苏伯阿回答说：“看到那里郁郁葱葱罢了。”大概是天命应当兴盛，圣王应当出现，前后的云气征兆，照耀明显。继承帝位、遵守文治，凭借前人的基业，禀承天地的光气，验证起来不值得多说。开创基业、如龙兴起，从微贱中在颠沛流离中起家；像高祖、光武帝这样的人，何尝没有天人神怪光明显著的征兆呢！

论衡卷第三

偶会篇

命运，是吉凶的主宰。这是自然的道理，偶然凑合的定数，并不是有其他的气或旁边的物品通过厌胜、感动使之这样的。

世人认为伍子胥伏剑自杀，屈原投水自尽，是因为子兰、费无极进谗言诬陷，吴王夫差、楚怀王冤杀了他们。偶然这两个人的命运应当断绝，子兰、费无极恰好进谗言，而怀王、夫差恰好听信奸臣。君主恰好不明，臣子恰好进谗，这两个人的命运偶然不长。两个偶然加上三个巧合，似乎好像有原因，其实这是自然如此，不是其他因素造成的。夏、殷的朝代恰好穷尽，桀、纣的恶行恰好成熟，商、周的国运恰好兴起，汤、武的德行恰好丰厚。关龙逢被杀，箕子、比干被囚禁而死，正值桀、纣恶行兴盛之时，也是这两个人命运终结的时期。任用伊尹的话，采纳吕望的计议，汤、武将要兴起的时机，也是这两个人应当被任用的时候。人臣的命运有吉凶，贤明或不肖的君主与他们相逢。文王时运应当昌盛，吕望命运应当显贵；高宗治理应当太平，傅说德行应当顺遂。并不是文王、高宗为了这两个人而生，吕望、傅说为了这两位君主而出世。君主英明臣子贤能，光辉互相映照；上面修明下面治理，定数互相契合。

颜渊死了，孔子说“天要丧亡我”。子路死了，孔子说“天要断绝我。”这是孔子自我悲伤的话，不是事实如此的道理。孔子的命运不是称王，这两个人的寿命不长。不称王、寿命不长，所禀受的不同，定数并行，恰好相应。两条龙的妖孽应当显现，周朝的历法恰好藏入匣中；褒姒应当使周国灭亡，周幽王禀性偶然恶劣。并不是两条龙使周厉王发生灾祸，褒姒让周幽王愚昧迷惑。遭遇相逢，自然互相契合。童谣的话应当应验，斗鸡的变故恰好发生；鹆鸟的占卜应当应验，鲁昭公的恶行恰好成就。并不是童谣导致争斗，鹆鸟招致君主的恶行。期限定数自然到来，人的行为偶然契合。尧的命运应当禅让给舜，丹朱行为无道；虞朝的统绪应当传给夏，商均行为不轨。并不是舜、禹应当得到天下，能使这两个儿子变坏；美丑是非，恰好相逢。

火星与昴星出入，昴星低垂时火星出现，昴星显现时火星隐伏，并不是火星的性质厌服昴星，而是时间偶然不在一起，度数转移背离。正月建寅，斗魁冲破申位，并不是寅建使申破，而是转运的平衡，偶然自然相应。父亲去世儿子继承，姑母去世媳妇替代，并不是儿子媳妇替代使父亲姑母终老去世，而是老少年龄次序自然相承。

世人认为秋气击杀谷草，谷草不能承受凋零伤害而死。这话不符合事实。万物在春天生长夏天壮大，秋天成熟衰老，自然枯死，阴气恰好旺盛，与它们相遇。用什么来验证呢？有秋天不死的物体，是因为生长的本性还没有达到极限。人活百岁而死，物体活一年而死。死说是阴气杀死的。人终了触犯什么气而亡？议论的人有时还说是鬼魂夺走性命。人终了鬼魂来，物体死寒气至，都是恰好遭遇。人终了看见鬼，或者看见鬼而不死。物体死触犯寒气，或者触犯寒气而不枯。被坏屋压住，从崩塌的山崖坠落，并不是屋灵崖气杀死这些人。屋子老旧山崖潮湿，命运凶险的人，恰好居住恰好行走。月亮在天上毁坏，螺类在深渊消亡。风跟随虎，云跟随龙。同类通气，性质互相感动。至于事物互相遭遇，吉凶同时，偶然恰好相遇，并不是气感应的结果。

杀人者罪行达到死刑。杀人的，罪应当重；死人的，命运应当尽。所以害气下降，囚犯命运先中；圣王施恩，厚禄先逢。因此德令降于殿堂，命运长的囚犯出于牢中。天并不是因为囚犯不该死，让圣王下达德令。圣王恰好下达赦令，囚犯恰好应当免死，就像人夜里睡觉白天起床一样。夜里月光尽，不可以做事，人的力气也疲倦，想要休息；白天日光光明，人睡醒，力气也恢复充足。并不是天让人白天做事，让人夜里休息；做事与白天相应，休息与夜晚相得。

大雁聚集在会稽，离开躲避碣石的寒冷，来到遭遇百姓田地收割完毕，踩踏百姓田地，啄食草粮。粮食吃完食物断绝，春雨恰好下起，躲避炎热向北去，又回到碣石。大象在灵陵耕作，也是这样。传说：“舜葬在苍梧，大象为他耕作；禹葬在会稽，鸟为他耕种。”失去了事实的真实，是虚妄的话。丈夫有短寿的相貌，娶妻必定得到早寡的妻子；早寡的妻子，嫁也遇到夭折的丈夫。世人说：“男女早死的，丈夫害妻子，妻子害丈夫。”不是互相伤害，命运如此。让火燃烧，用水浇它，可以说水害火。火恰好自灭，水恰好自覆，两个名字各自败坏，不是互相伤害。现在男女的早夭，不是水浇火的比喻，是恰好自灭自覆的一类。害父亲的儿子，妨兄长的弟弟，与此同招。同住一宅，气相加凌，瘦弱消瘦，直到死亡，可以说互相伤害吗？或者客死千里之外，兵灾火烧厌溺，气不相犯，互相伤害如何？王莽的姑母正君许配给两个丈夫，两个丈夫死了，应当去赵国而王死了。