论衡卷第二十五
日，火也，在天为日，在地为火。何以验之？阳燧乡日，火从天来。由此言之，火，日气也。日有甲乙，火无甲乙。何日十而辰十二？日辰相配，故甲与子连。所谓日十者，何等也？端端之日有十邪，而将一有十名也？
如端端之日有十，甲乙是其名，何以不（从）〔徒〕言甲乙，必言子丑？何日廷图甲乙有位，子丑亦有处，各有部署，列布五方，若王者营卫，常居不动？今端端之日中行，旦出东方，夕入西方，行而不已，与日廷异，何谓甲乙为日之名乎？朮家更说日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙胜负为吉凶，非端端之日也。夫如是，于五行之象，徒当用甲乙决吉凶而已，何为言加时乎？案加时者，端端之日加也。端端之日安得胜负？
五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。夫人之有姓者，用禀于天，天得五行之气为姓邪？
以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用〔口〕张（口）歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰"友"也。
以德名为义，若文王为昌、武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似类于父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。
其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、〔声〕外内。调宫商之吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。
氏姓有三，事乎，吏乎，王父字乎？以本姓则用所生，以氏姓则用事、吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？
匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿命终，祸福何在？礼，买妾不知其姓则卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，礼重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则礼买妾何故卜之！
图宅朮曰："商家门不宜南向，征家门不宜北向。"
则商金，南方火也；征火，北方火也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。夫门之与堂何以异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门，人所出入，则户亦宜然。孔子曰："谁能出之由户？"
言户不言门。五祀之祭，门与户均。
如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓必有宫商，诸吏之舍必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也，失位贬黜，未必商姓门北出也，或安官迁徙，或失位贬黜何？姓有五音，人之质性亦有五行。五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之性者，可复不宜南向坐、南行步乎？一日五音之门，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或凶或吉，寿命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也，五行之家何以为决？南向之门，贱商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎，则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？
解除篇
世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣，先为宾客设膳食；已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚（止）〔与〕战，不肯径去，若怀恨反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿，驱逐之止，则复还立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前。士卒驱之，则走而却，士卒还去，即复其处；士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在于观，不为壹躯还也。
译太阳是火，在天上叫作太阳，在地上叫作火。用什么来验证呢？用阳燧对着太阳取火，火是从天上来的。由此说来，火是太阳的气。太阳有甲乙等天干，火却没有甲乙。为什么天干只有十个而地支有十二个呢？天干地支相配，所以甲与子相连。所谓天干只有十个，是什么意思呢？是说太阳本身有十个吗，还是说一个太阳有十个名字呢？
如果说太阳本身有十个，甲乙是它们的名字，为什么不只说甲乙，一定要说子丑呢？为什么朝廷图上甲乙有位置，子丑也有处所，各有部署，排列在五个方位，像王者的营卫一样，固定不动？现在太阳在天空中运行，早晨从东方出来，傍晚进入西方，不停地运行，与朝廷图不同，为什么说甲乙是太阳的名字呢？方术家又说太阳甲乙，是天地之神。太阳轮流当值，自己用甲乙的胜负来定吉凶，并不是指太阳本身。如果这样，在五行之象上，只应当用甲乙来决断吉凶罢了，为什么还要说“加时”呢？考察“加时”的意思，是指太阳的叠加。太阳怎么会有胜负呢？
五音家，用口型来调和姓名及字，用姓来确定名，用名来校正字。口有张开和闭合，声音有外和内，以此来确定五音宫商的实质。人之所以有姓，是禀受于天，天得到五行之气作为姓吗？
用口型张开闭合、声音内外作为姓吗？如果以本来禀受于天的作为姓，就像五谷万物禀受气一样，为什么还要用口型张开闭合、声音内外来定正它呢？古代根据出生情况赐予姓，根据所生的情况赐予姓。比如夏朝祖先吞食薏苡而生，就姓苡氏；商朝祖先吞食燕子而生，就姓子氏；周朝祖先踩了大人的脚印，就姓姬氏。他们确立名字，有的取信，有的取像，有的取假，有的取类。以出生时的特征作为信，比如鲁公子友出生时，手上有“友”字。
以德行作为义，比如文王名昌、武王名发。以类别作为像，比如孔子名丘。取之于物作为假，比如宋公名杵臼。取之于父作为类，有类似父亲的地方。他们确立字，是展开名的意思取同义，名赐字子贡，名予字子我。
他们确立姓是根据本来所生的，确立名是根据信、义、像、假、类，确立字是展开名取同义，不用口型张开闭合、声音内外。调和宫商的官吏的氏姓；孟氏、仲氏，是祖父字的氏姓。
氏姓有三种，是根据事、官吏、祖父字吗？根据本姓就用所生的，根据氏姓就用事、官吏、祖父字，用口型张开闭合调和姓的意义在哪里？
匈奴的风俗，有名没有姓字，没有与之相调和的，自己寿命终结，祸福在哪里？礼制规定，买妾不知道她的姓就要占卜。不知道，是指不知道本姓。妾一定有父母家的姓，然而一定要占卜，是因为父母的姓辗转变化失去真实，礼制重视取同姓，所以一定要占卜。姓只是用来用口调和姓族，那么礼制买妾为什么要占卜呢！
图宅术说：“商家门不宜向南，征家门不宜向北。”
那么商属金，南方属火；征属火，北方属水。水胜火，火克金，五行之气不相容，所以五姓的宅门有适宜的朝向。朝向适宜，富贵吉祥；朝向不适宜，贫贱衰败。门和堂有什么不同？五姓的门，各有五姓的堂，朝向没有适宜的为什么？门遮蔽地面，不如堂屋，朝夕居住的地方在堂不在门。预测吉凶的，都应当以堂为准。如果是门，是人出入的地方，那么户也应当如此。孔子说：“谁能不出户呢？”
说的是户而不是门。五祀的祭祀，门和户同等。
如果应当以门来确定朝向，那么户为什么不应当与门相应呢？况且现在官府庭院之内，官吏的宿舍相连，门向有南北，长官的宿舍相连，邻里居住有东西。长官的姓一定有宫商，众官吏的宿舍一定有征羽。安官迁徙，未必是角姓门向南；失位贬黜，未必是商姓门向北。有的安官迁徙，有的失位贬黜，为什么？姓有五音，人的质性也有五行。五音家说商家不宜向南开门，那么人禀受金性的人，难道也不宜向南坐、向南走吗？一天五音的门，有五行的人，假设商姓人口吃五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色的人，都从向南的门出来，有的凶有的吉，寿命有的短有的长，凶而短的不一定是白色，吉而长的不一定是黄色，五行家怎么决断？向南的门，使商家贫贱，实际上怎么样？南方属火，如果火气的祸害，像火蔓延燃烧，直接从南方来，那么即使是向北的门也凶。火气的祸害，像夏天的炎热，四方弥漫，那么天地之间都得到它的气，向南的门家为什么独独凶？南方属火，火位在南方，一天它的气散布在四方，不一定南方独有火，四方没有火，就像水位在北方，四方也有水。火充满天下，水辨别四方。火有时在人的南面，有时在人的北面。说火常在南方，那么东方可以没有金，西方可以没有木吗？
解除篇
世人相信祭祀，认为祭祀一定有福。又相信解除，认为解除一定能去凶。解除开始的礼仪，先设置祭祀。相比祭祀，就像活人招待宾客一样，先为宾客设置膳食；然后，用刀杖驱赶。鬼神如果有知觉，一定会怨恨并与之战斗，不肯直接离去，像怀恨反而为祸；如果没有知觉，不能为凶，解除没有益处，不解除也没有损害。况且人们说鬼神是什么样子呢？如果说鬼有形象，形象像活人，活人怀恨，必将害人。如果没有形象，与烟云相同，驱逐烟云，也不能除去。形体既不可知，心思也不可推测，鬼神聚集停留在人的住宅，想求什么呢？如果势必要杀人，在驱逐的时候，避开人隐藏，驱逐停止，就又回到原来的地方。如果不想要杀人，寄托在人家，即使不驱逐，也不为害。贵人出来，万民都观看，填满了街道巷弄，争着前进在前面。士卒驱赶他们，他们就退却，士卒回去，他们就回到原来的地方；士卒站立守卫，整天不离，才能禁止。为什么呢？欲望在于观看，不是为了一个身体回来啊。
使鬼神与生人同，有欲于宅中，犹万民有欲于观也，士卒驱逐，不久立守，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之鬼复还来，何以禁之！
暴谷于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守，鸡雀不禁。使鬼神乎，不为驱逐去止；使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。虎狼入都，弓弩巡之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。
病人困笃，见鬼之至，物猛刚者挺剑操杖，与鬼战斗，战斗壹再，错指受服，知不服必不终也。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也，其驱逐之与战斗无以异也。病人战斗，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。由此言之，解除宅者，何益于事，信其凶去，不可用也。
且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位，龙虎猛神天之正鬼也，飞尸流凶安敢妄集，犹主人猛勇、奸客不敢窥也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶，无神无凶，解除何补？驱逐何去？
解除之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹之立，治犹不定。故在人不在鬼，在德之在祀。国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀，祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！
祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。如讨论之，乃虚妄也。何以验之？
夫土地犹人之体也，普天之下皆为一体，头足相去以万里数。人民居土上，犹蚤虱着人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地，贼地之体也。蚤虱内知有欲解人之心，相与聚会，解谢于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡、越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解；况人之与地相似，地之耳口有人相（达）〔远〕乎？今所解者地乎，则地之耳远，不能闻也。所解一宅之土，则一宅之土犹人一分之肉也，安能晓之！如所解宅神乎，则此名曰解宅，不名曰解土。礼入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形象，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形，解土之礼，立土偶人；如祭山可为石形，祭门户可作木人乎？
晋中行寅将亡，召其太祝欲加罪焉，曰："子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？"
祝简对曰："昔日吾先君中行密子，有车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧义之薄也，唯患车之不足也。夫船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民谤诅。君苟以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪？"
译假如鬼神与活人一样，在住宅中有欲望，这就好比万民对宗庙有欲望一样，士兵驱赶他们，不久就站立守卫，那么观看的人就不会退却。然而驱赶鬼的人，不到一年，鬼神就不会离开。现在驱赶他们，一顿饭的工夫，他们就离开了。离开后鬼又回来，用什么来禁止他们！
在庭院里晒谷物，鸡雀啄食它，主人驱赶弹击就逃跑，放任它们就来，不整天站立守卫，鸡雀就不能禁止。假如鬼神呢，就不会因为驱赶而离去或停留；假如鬼神不神奇呢，就和鸡雀一样，不经常驱赶，就不能禁止。虎狼进入都城，用弓弩巡逻，虽然杀死了虎狼，不能消除虎狼之所以来的祸患。盗贼攻打城池，官军击退他们，虽然击退了盗贼，不能消灭盗贼之所以到来的灾祸。虎狼的到来，是因为政事失误；盗贼的到来，是因为世道混乱。那么鬼神的聚集，是因为命数将尽。杀死虎狼，击退盗贼，不能使政事得当、世道太平。那么盛大的解除仪式，驱赶鬼神，不能使凶险离去而命数延长。
病人病重，看见鬼到来，性格猛刚的人挺剑持杖，与鬼战斗，战斗一两次，手指错乱，接受服罪，知道不服罪必定不能终老。解除所驱赶的鬼，与病人所见的鬼没有不同，驱赶它们与战斗没有差异。病人战斗，鬼尚且不去，宅主解除，鬼神必定不会离开。由此说来，解除住宅，对事情有什么好处，相信它能除去凶险，是不可行的。
况且所除去的，是住宅中的客鬼。住宅中的主神有十二位，青龙白虎排列在十二个方位，龙虎是猛神，是天上的正鬼，飞尸流凶怎敢妄自聚集，就像主人猛勇，奸邪的客人不敢窥探一样。有十二神居住在那里，宅主驱赶，名为除去十二神的客人，违背十二神的意愿，怎么能得到吉利？如果没有十二神，那么也就没有飞尸流凶，没有神没有凶，解除有什么补益？驱赶什么离去？
解除的方法，沿袭古代逐疫的礼仪。从前颛顼氏有三个儿子，生下来都死了，一个住在江水中成为虐鬼，一个住在若水中成为魍魉，一个住在欧隅之间主管疫病病人。所以年终事务完毕，驱赶疫鬼，借此送旧、迎新、纳吉。世人互相效仿，所以有解除。逐疫的方法，也是礼仪的缺失。施行尧、舜的德行，天下太平，百灾消灭，即使不逐疫，疫鬼也不去。施行桀、纣的行为，海内扰乱，百祸并起，即使每天逐疫，疫鬼还是来。衰败的世道喜欢相信鬼神，愚人喜欢求福。周朝的末世，相信鬼神修祭祀。以求福助。愚昧的君主心惑，不顾自己的行为，功业尚且不能建立，治理尚且不能安定。所以在人不在鬼，在德行不在祭祀。国家的期限有远近，人的命数有长短，如果祭祀可以得到福，解除可以除去凶，那么王者可以竭尽天下的财物，来兴办延期的祭祀；富家的老翁老妪可以求解除的福，来取得超过世代的寿命。考察天下的人民，夭折长寿贵贱，都有禄命，操行吉凶，都有衰盛。祭祀不为福，福不来自祭祀。世人相信鬼神，所以喜好祭祀，祭祀没有鬼神，所以通达的人不致力于此。祭祀，是厚待鬼神的方法，尚且没有吉利福气的验证，何况大力用威，驱赶鬼神，它有什么好处呢！
祭祀的礼仪，解除的方法，众多不一，暂且用一件事来证明它的错误。小祭祀足以类比大祭祀，一个鬼足以占卜百神。世间修缮治理住宅，凿地掘土，工程完成，解谢土神，名叫解土。制作土偶人，来像鬼的形状，让巫祝延请来解谢土神。祭祀之后，心里快意欢喜，认为鬼神解谢，殃祸除去。如果讨论它，就是虚妄的。用什么来验证呢？
土地就像人的身体一样，普天之下都是一个整体，头足相距以万里计算。人民居住在土上，就像蚤虱附着在人身上一样。蚤虱吃人，伤害人的肌肤，就像人凿地，伤害地的身体一样。蚤虱内心知道有解脱人的心意，互相聚会，在所吃的肉旁解谢，人能知道吗？人不能知道蚤虱的声音，就像地不能明白人民的话一样。胡、越的人，耳朵嘴巴相似，心意相似，面对面交谈，尚且不能理解；何况人与地相似，地的耳朵嘴巴与人相距遥远呢？现在所解谢的是地吗，那么地的耳朵遥远，不能听到。所解谢的是一宅的土，那么一宅的土就像人一分的肉，怎么能明白！如果所解谢的是宅神吗，那么这名叫解宅，不名叫解土。礼仪进入宗庙，没有主意，砍下尺二寸的木头，名叫主，主心事之，不做人像。现在解土的祭祀，制作土偶人，像鬼的形状，怎么能解谢呢？神荒忽无形，出入无门，所以称为神。现在制作形象，与礼仪相违背，失去神的实质，所以知道它不对。像布藉，不设鬼形，解土的礼仪，立土偶人；如果祭山可以做石形，祭门户可以做木人吗？
晋国中行寅将要灭亡，召见他的太祝想要加罪于他，说：“你为我祭祀，牺牲不肥美，而且斋戒不恭敬，使我的国家灭亡，为什么呢？”
祝简回答说：“从前我们的先君中行密子，有车十乘，不忧虑它少，忧虑德义不足。现在主君有革车百乘，不忧虑义少，只担心车不足。船车修饰那么赋敛厚，赋敛厚那么百姓诽谤诅咒。君主如果认为祭祀对国家有益吗？诅咒也将导致灭亡了。一个人祝祷，一国诅咒，一祝不胜万诅，国家灭亡不也是应该的吗？祝祷有什么罪？”
中行子乃惭。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
祀义篇
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已；执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其（事）〔享〕之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食也？夫天者体也，与地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之体，列宿着天之形。形体具则有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食。
如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，斗羹，乃能饱足，多者三四斗。天地之广大，以万里数。圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹不过数斛。以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。今祭天地，则山川随天地而饱。今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
社稷报生谷物之功。万民生于天地，犹毫毛生于体也。祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是人之肤肉当复食也。五祀初本在地。门户用木与土，土木生于地，井灶（室）中溜皆属于地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，是〔人〕食己，当复食形体也。
风伯、雨师、雷公，是群神也。风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附于天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。日月犹人之有目，星辰犹人之有发，三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。必以为有神，则人之食已，复食目与发也。
宗庙，己之先也。生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘先事死，示不忘先。五帝、三王，郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。
夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。祸福之起，由于喜怒，喜怒之发，由于腹肠。有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。
或曰："歆气，不能食也。"
夫歆之与饮食，一实也。用口食之，用口歆之。无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能实时犯也。夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。今手不能击，则知口鼻不能歆之也。
或难曰："宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑掌，将事于历者，历鬼杖楫而与之言曰：'何而粢盛之不膏也？何而牺之不肥硕也？何而桂璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？'
夜姑顺色而对曰：'鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。
审是掌之〔罪也〕。'
历鬼举楫而掊之，毙于坛下。"
此非能言用手之验乎？
曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者神也，身则先知。先知则宜自见粢盛之不膏，圭璧之失度，牺牲之□小，则因以责让夜姑以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。且祭祀不备，神怒见体以杀掌。祀如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑不可信也。
译中行子因此感到惭愧。当今世上相信祭祀的人，就是中行子这一类人。不修养自身的德行，却使祭祷的辞藻丰厚；不敬重自己的君主，却畏惧鬼神。自身死亡、灾祸降临，就归咎于鬼祟作怪，说鬼祟还没有得到满足；得到了鬼祟的满足后修治祭祀，灾祸却频繁不止，又归咎于祭祀，说祭祀不够恭敬。讨论解除灾祸，解除没有益处；讨论祭祀，祭祀没有补益；讨论巫祝，巫祝没有力量。最终祸福在于人而不在于鬼，在于德行而不在于祭祀，这不是很明白的吗！
祀义篇
世人相信祭祀，认为祭祀的人一定有福，不祭祀的人一定有祸。因此生病时就占卜鬼祟，查出鬼祟后就修治祭祀，祭祀完毕心意宽解，心意宽解病就好了；固执地认为这是祭祀的帮助，于是努力奉行祭祀，从不间断。认为死人有知觉，鬼神会饮食，就像对待宾客一样，宾客高兴喜悦，就会报答主人的恩情。他们修治祭祀，这是对的；相信鬼神真的会享用祭品，这是错的。实际上，祭祀的本意，只是主人自己尽到恩义和勤勉罢了，鬼神未必想要享用这些祭品。凭什么证明这一点呢？现在所祭祀的是为了报答功德，那么是依据生人之间的恩义罢了，哪里有什么鬼神来享用呢？现在所祭祀的是死人，死人没有知觉，不能饮食。凭什么审察他们不能享用饮食呢？天是实体，与地相同。天上有排列的星宿，地上有住宅屋舍。住宅屋舍依附于地的形体，星宿附着于天的形体。形体具备才有口，才能饮食。假如天地有口能饮食，祭祀的食物应该被吃光；如果没有口，就没有形体，没有形体就是气，就像云雾一样，也不能饮食。
假如天地的精神，就像人有精神一样。以人的精神来说，哪里适宜饮食呢？中等身材的人高七八尺，腰围四五围，吃一斗饭，一斗汤，才能饱足，多的不过三四斗。天地的广大，以万里来计算。在圜丘之上，一只茧栗般的小牛，黍稷和肉汤不过几斛。用这些食物来喂天地，天地怎么能饱呢？天地用心，就像人用意一样。人吃不饱，就会怨恨主人，不会以德报恩。如果一定认为天地确实能吃饱，那么古代的效法者就辜负了天地。山，就像人的骨节；水，就像人的血脉。所以人吃饱了，骨节和血脉也就随之充盈了。现在祭祀天地，那么山川就随着天地一起饱了。现在又单独祭祀山川，认为它们是别的神灵，这就好比人吃饱了，又去吃骨节和血脉一样。
社稷是为了报答谷物生长的功德。万物生长在天地之间，就像毫毛生长在身体上一样。祭祀天地，社稷就已经包含在其中了；君主重视它，所以又单独祭祀。如果一定认为社稷有神，那就好比人的皮肤肌肉还需要再吃一次一样。五祀最初本源在地。门户使用木和土，土木生长在地里，井、灶、室、中溜都属于地。祭祀地，五祀就已经包含在其中了；君主重视它，所以又单独祭祀。如果一定认为五祀有神，那就好比人吃饱了，还需要再吃形体一样。
风伯、雨师、雷公，是群神。风就像人的吹气，雨就像人的精液，雷就像人的肠鸣，这三者依附于天地，祭祀天地，这三者就已经在其中了；君主重视它们，所以单独祭祀。如果一定认为它们有神，那就好比人的吹气、精液、肠鸣还需要再吃一次一样。日月就像人的眼睛，星辰就像人的头发，这三者依附于天，祭祀天，这三者就已经在其中了；君主重视它们，所以单独祭祀。如果一定认为它们有神，那就好比人吃饱了，又去吃眼睛和头发一样。
宗庙，是自己的祖先。活着的时候，恭敬地供养，死后不敢不诚信，所以修治祭祀，依据生前侍奉的道理来侍奉死者，表示不忘祖先。五帝、三王，在郊外祭祀黄帝、帝喾之类，是为了报答功德，不敢忘记恩德，未必真的有鬼神确实能享用祭品。
如果不能享用，就不能成为神灵；不能成为神灵，就不能降福，也不能降祸。祸福的产生，源于喜怒；喜怒的发作，源于腹肠。有腹肠的人就能饮食，不能饮食就没有腹肠，没有腹肠就没有喜怒的作用，没有喜怒的作用就没有降祸降福的作用了。
有人说：“鬼神是歆吸祭品的气味，不是吃食物。”
歆吸和饮食，实质是一样的。用口吃食物，用口歆吸气味。没有腹肠就没有口，没有口就没有饮食的作用，那么也就没有歆吸的作用了。凭什么验证他们不能歆吸呢？因为人祭祀有过失，鬼神不能立刻犯下过错。如果歆吸不用口就用鼻子了。口鼻能歆吸，那么眼睛就能看见，眼睛能看见，那么手就能击打。现在手不能击打，就知道口鼻不能歆吸了。
有人反驳说：“宋公鲍有病。祝官说夜姑掌管祭祀，将要在历山祭祀，历山的鬼拿着楫与他说话说：‘为什么祭品不膏润？为什么牺牲不肥硕？为什么圭璧不符合度量？是你的罪过吗？还是鲍的罪过？’
夜姑顺从脸色回答说：‘鲍还年幼，在襁褓中，不知道这些。
这确实是掌官的罪过。’
历鬼举起楫打他，死在坛下。”
这不是能说话用手击打的验证吗？
回答说：夜姑的死，未必是历鬼击打的，是当时的命运注定他该死。妖异显现为历鬼，模仿鬼的形状，就模仿鬼的语言，模仿鬼的语言，就模仿鬼的击打。凭什么证明这一点呢？鬼是神灵，身体就应该先知。先知就应该自己看见祭品不膏润，圭璧失度，牺牲瘦小，就直接用楫责骂夜姑并击打他罢了，没有必要先询问。先询问，是不知情的表现；不知情，是不灵验的证明。不知情不灵验，就不能显现形体、说出话来用楫击打人。夜姑是忠义的臣子，把罪过揽到自己身上，所以鬼击打他。如果没有忠义而归罪于鲍，那么厉鬼将会再用楫击打鲍的神灵了。况且祭祀不完备，神灵发怒显现形体来惩罚掌官。祭祀如果合乎礼仪，神灵高兴，难道会显现形体来赐食给主祭的人吗？人有喜怒，鬼也有喜怒。人不发怒身体就存活，人不高兴身体就死亡。厉鬼发怒，显现形体来惩罚。宋国的祭祀，必定有时合乎礼仪，那么神灵为什么不显现形体来奖赏他们呢？如果鬼神的喜怒不与人相同，那么他们的赏罚就不与人等同。赏罚不与人等同，那么他们击打夜姑的事就不可信了。
且夫歆者内气也，言者出气也。能歆则能言，犹能吸则能呼矣。如鬼神能歆，则宜言于祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。《礼》曰："人死也斯恶之矣。"
与人异类，故恶之也。为尸不动，朽败灭亡，其身不与人同，则知不与生人通矣。身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。胡、越异类，饮食殊味。死之与生，非直胡之与越也。由此言之，死人不歆，三也。当人之卧也，置食物其旁，不能知也。觉乃知之，知乃能食之。夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。
或难曰："祭则鬼享之，何谓也？"
曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之（祀）。
难曰："《易》曰：'东邻杀牛，不如西邻之祭。'
夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少、西邻祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？"
曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。
纣杀牛祭，不致其礼。文王祭，竭尽其敬。夫礼不至则人非之，礼敬尽则人是之。是之则举事多助，非之则言行见畔。见畔若祭，（不）见〔不〕享之祸；多助若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不当须人而食。须人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储邪，将以人食为饥饱也？如自有储，储必与人异，不当食人之物。如无储，则人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，则神壹饥壹饱。壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀如人之食。缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。以所见长大之神贯一尺之衣，其肯喜而加福于人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。
如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。夫如是也，世所见鬼非死人之神，或所衣之神非所见之鬼也。鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？
祭意篇
（树）〔礼〕，望着祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗庙社稷之祀，自天子达于庶人。《尚书》曰："肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群臣。"
《礼》曰："有虞氏黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人喾而郊冥，祖契而宗汤。周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于大坛，祭天也；埋于大折，祭地也：用犊。埋少牢于大昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭，亡其地则不祭。"
此皆法度之祀，礼之常制也。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，报功之义也。缘生人有功得赏，鬼神有功亦祀之。山出云雨润万物，六宗居六合之间，助天地变化，王者尊而祭之。故曰六宗。
社稷报生万物之功：社报万物，稷报五谷。
五祀报门户井灶（室）中溜之功：门户人所出入，井灶人所饮食，中溜人所托处。五者功钧，故俱祀之。
《周（弃）〔书〕》曰："人昊有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金（大）木（反）〔及水〕。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。
此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。"
礼曰："列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。"
译况且，歆（享受祭品）是内在的气息，言语是外出的气息。能够歆，就能言语，就像能够吸气就能呼气一样。如果鬼神能够歆，那么应当在祭祀的时候说话。现在鬼神不能说话，就知道它们不能歆，这是第一点。凡是能够歆的，口鼻一定是通畅的。假如鼻子堵塞不通，嘴巴被钳住打不开，就不能歆了。人死后，口鼻腐朽，怎么能再歆呢？这是第二点。《礼记》说：“人死了，就厌恶他。”
因为死人跟活人不同类，所以厌恶他。作为尸体的死人不动，腐朽败坏灭亡，他的身体跟活人不同，就知道他的知觉跟活人不能相通了。身体不同，知觉不相通，他的饮食就跟活人不均等了。胡人和越人不同类，饮食的味道就不同。死人与活人，不仅仅是胡人与越人的区别。由此说来，死人不能歆，这是第三点。当人睡觉的时候，把食物放在旁边，他不能知道。醒了才知道，知道了才能吃。死亡，就是长睡不醒，怎么能知道食物呢？不能歆，这是第四点。
有人反驳说：“祭祀时鬼神享用祭品，这是什么意思呢？”
回答说：这是说人们准备祭品谨慎洁净，谷物牲畜肥美芳香，人亲眼看到，心里想着吃它。推己及人，揣度鬼神，鬼神如果有知觉，必定会享用这些祭品，所以说鬼神享用祭品。
反驳说：“《易经》说：‘东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭。’
说东邻不如西邻，是说东邻祭品大但福报少，西邻祭品少但福报多。现在说鬼神不享用祭品，怎么知道福报有多有少呢？”
回答说：这也是说准备祭品谨慎洁净与不谨慎洁净的区别。
商纣王杀牛祭祀，却不尽礼数。周文王祭祀，竭尽恭敬。礼数不尽，人们就非议他；礼数恭敬尽到，人们就赞同他。人们赞同，做事就多帮助；人们非议，言行就遭背离。遭背离就像祭祀，（不）见〔不〕享用的祸患；多帮助就像祭祀，见歆用的福报：这并不是鬼神因为祭祀的缘故而有喜怒。怎么证明呢？假如是鬼神，就不应当依赖人来吃饭。依赖人来吃饭，就不是神了。相信鬼神，享用祭祀，祭祀决定祸福，那么鬼神居住的地方是什么样子呢？自有储备吗？还是靠吃人的食物来填饱肚子呢？如果自有储备，储备必定跟人的不同，不应当吃人的食物。如果没有储备，那么人早晚祭祀才可以。一次祭祀一次不祭祀，那么鬼神就一次饥饿一次饱足。一次饥饿一次饱足，那么鬼神就一次发怒一次欢喜了。况且病人看见鬼，以及睡觉做梦跟死人相见，像人的形状，所以他们的祭祀像人的饮食。既然有饮食就应当有衣服，所以又用丝绸制作衣服，来模仿生人的仪容。他们的祭祀像生人的饮食，人想让他们吃，希望鬼享用。他们制作的衣服，宽度不过一尺或者五六寸。用所见的长大的鬼神穿过一尺宽的衣服，他们肯欢喜而给人福报吗？把所见的鬼当作确切的死人吗？那么他们制作的衣服，应当像生人的服装。
如果把所制作的衣服当作确切的鬼衣吗？那么所见的鬼应当像木偶的形状。如果是这样，世上所见的鬼就不是死人的神灵，或者所穿的神灵就不是所见的鬼。鬼神没有定论，用厚重的礼节侍奉他们，怎么能得到福佑而坚信他们呢？
祭意篇
（树）〔礼〕，天子望祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士庶人祭他们的祖先；宗庙社稷的祭祀，从天子到庶人都有。《尚书》说：“于是向天帝分类祭祀，向六宗祭祀，望祭山川，遍祭群臣。”
《礼记》说：“有虞氏尊黄帝为祖而郊祭喾，尊颛顼为祖而宗祭尧。夏后氏也尊黄帝为祖而郊祭鲧，尊颛顼为祖而宗祭禹。殷人尊喾为祖而郊祭冥，尊契为祖而宗祭汤。周人尊喾为祖而郊祭稷，尊文王为祖而宗祭武王。在大坛上焚烧柴火，是祭天；在大折坑里埋藏祭品，是祭地：用牛犊。在大昭庙里埋藏少牢，是祭四时。在坎坛相近的地方，是祭寒暑。王宫，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。四个坎坛，是祭四方。山林川谷丘陵能生出云，形成风雨，显现怪物，都叫神。拥有天下的人祭百神。诸侯在自己的封地就祭，失去封地就不祭。”
这些都是法度的祭祀，礼制的常规。
王者像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地，推演人侍奉父母的事，所以也有祭天地的祭祀。山川以下的祭祀，是报答功绩的意义。因为活人有功得到赏赐，鬼神有功也祭祀他们。山生出云雨滋润万物，六宗居于六合之间，辅助天地变化，王者尊崇而祭祀他们。所以叫六宗。
社稷是报答生养万物的功绩：社报答万物，稷报答五谷。
五祀是报答门户井灶中溜的功绩：门户是人出入的地方，井灶是人饮食的地方，中溜是人寄托居住的地方。这五者的功绩均等，所以都祭祀他们。
《周（弃）〔书〕》说：“人昊有四个叔伯，叫重，叫该，叫修，叫熙，确实能掌管金（大）木（反）〔及水〕。让重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世代不失职守，于是济助穷桑。
这是三个祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做祝融。共工氏有个儿子叫句龙，做后土。这是两个祭祀。后土就是社。稷，是田正。烈山氏的儿子叫柱，做稷。从夏朝以上祭祀他。周弃也做稷，从商朝以来祭祀他。”
礼说：“烈山氏拥有天下的时候，他的儿子叫柱，能种植百谷。夏朝衰落的时候，周弃继承他，所以祭祀他作为稷。共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能平整九土，所以祭祀他作为社。”
传或曰："炎帝作火，死而为灶。禹劳力天下，水死而为社。"
《礼》曰："王为群姓立七祀，曰司命，曰中（灵）〔溜〕，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。"
社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心爱之，故饮食之。爱鬼神者祭祀之。
自禹兴修社稷，祀后稷，其后绝废。
高皇帝四年诏天下祭灵星，七年使天下祭社稷。灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。雩之礼，为民祈谷雨，祈谷实也。春求〔雨，秋求〕实，一岁再祀，盖重谷也。春以二月，秋以八月，故《论语》曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
暮春，四月也。周之四月，正岁二月也。二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩。龙星见时，岁己启蛰而雩。春雩之礼废，秋雩之礼存，故世常修灵星之祀，到今不绝。名变于旧，故世人不识；礼废不具，故儒者不知。世儒案礼，不知灵星何祀；其难晓而不识，说县官名曰明星。缘明星之名，说曰岁星，岁星东方也。东方主春，春主生物，故祭岁星求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。审如儒者之说求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》："祭户以春，祭门以秋，各宜其时。"
如或祭门以秋，谓之祭户，论者肯然之乎？不然，则明星非岁星也，乃龙星也。龙星二月见，则雩祈谷雨。龙星八月将入，则秋雩祈谷实。儒者或见其义，语不空生。春雩废，秋雩兴，故秋雩之名，自若为明星也。实曰灵星，灵星者神也，神者谓龙星也。群神谓风伯雨师雷公之属。风以摇之，雨以润之，雷以动之，四时生成，寒暑变化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌恶。四方，气所由来。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。
凡祭祀之义有二：一曰报功，二月修先。报功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之务也。是故圣王制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤民事而野死。鲧勤洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐。文王以文治，武王以武功去民之灾。凡此功烈，施布于民，民赖其力，故祭报之。宗庙先祖，己之亲也，生时有养亲之道，死亡义不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，缘生事死。
人有赏功供养之道，故有报恩祀祖之义。
孔子之畜狗死，使子赣埋之，曰："吾闻之也，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。丘也贫无盖，于其封也，亦与之席，毋使其首陷焉。"
延陵季子过徐，徐君好其剑。季子以当使于上国，未之许与。季子使还，徐君已死，季子解剑带其冢树。御者曰："徐君已死，尚谁为乎？"
季子曰：前已心许之矣。可以徐君死故负吾心乎？"
遂带剑于冢树而去。祀为报功者，其用意犹孔子之埋畜狗也。祭为不背先者，其恩犹季〔子〕之带剑于冢树也。
圣人知其若此，祭犹斋戒畏敬，若有鬼神，修兴弗绝，若有祸福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以饮食祭地也。人将饮食，谦退，示当有所先。孔子曰："虽疏食菜羹瓜，祭，必斋如也。"
《礼》曰"侍食于君，君使之祭，然后饮食之。"
祭，犹礼之诸祀也。饮食亦可毋祭，礼之诸神，亦可毋祀也。祭祀之实一也，用物之费同也。知祭地无神，犹谓诸祀有鬼，不知类也。经传所载，贤者所纪，尚无鬼神，况不着篇籍，世间淫祀非鬼之祭，信其有神为祸福矣？好道学仙者，绝谷不食，与人异食，欲为清洁也。鬼神清洁于仙人，如何与人同食乎？论之以为人死无知，其精不能为鬼。假使有之，与人异食。异食，则不肯食人之食。不肯食人之食，则无求于人。无求于人，则不能为人祸福矣。
译传说有人说：“炎帝发明火，死后成为灶神。禹为天下辛劳，死于治水，成为社神。”
《礼记》说：“天子为百姓设立七种祭祀，叫司命，叫中溜，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶。诸侯为国家设立五种祭祀，叫司命，叫中溜，叫国门，叫国行，叫公厉。大夫设立三种祭祀，叫族厉，叫门，叫行。正士设立两种祭祀，叫门，叫行。平民设立一种祭祀，有的祭户，有的祭灶。”
社稷五种祭祀的对象，并没有确定的说法，都是感念他们的恩德，不忘记他们的功劳。内心喜爱他们，所以用饮食供奉他们。喜爱鬼神的人就祭祀他们。
自从禹兴起修治社稷，祭祀后稷，后来这种祭祀就断绝废弛了。
高皇帝四年下诏让天下祭祀灵星，七年让天下祭祀社稷。灵星的祭祀，是为了祈求免除水旱灾害，在礼制中旧名叫雩。雩的礼仪，是为百姓祈求谷雨，祈求谷物成熟。春天祈求雨水，秋天祈求收成，一年祭祀两次，大概是重视谷物。春天在二月，秋天在八月，所以《论语》说：“暮春时节，春服已经制成，五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”
暮春，就是四月。周朝的四月，正是夏历的二月。二月的时候，龙星开始出现，所以传文说：龙星出现就举行雩祭。龙星出现的时候，一年已经开启蛰伏，就举行雩祭。春天的雩祭废弛了，秋天的雩祭保留下来，所以世人常常修治灵星的祭祀，到现在没有断绝。名字改变了旧称，所以世人不认识；礼仪废弛不全，所以儒生不知道。世间的儒生依据礼制，不知道灵星祭祀的是什么；因为难以理解而不认识，就解说县官的名字叫明星。顺着明星的名字，解说说是岁星，岁星在东方。东方主管春天，春天主管生物，所以祭祀岁星祈求春天的福气。四季都对万物有力量，唯独祈求春天，是重视根本、尊崇开始。如果真像儒生所说祈求春天的福气，却在秋天祭祀，就不是祈求春天了。《月令》说：“春天祭祀户神，秋天祭祀门神，各自适宜于它们的时节。”
如果有人在秋天祭祀门神，却称之为祭祀户神，议论的人会认可吗？如果不认可，那么明星就不是岁星，而是龙星。龙星二月出现，就举行雩祭祈求谷雨。龙星八月将要隐没，就举行秋雩祈求谷物成熟。儒生有的看到了其中的义理，话语不是凭空产生的。春雩废弛，秋雩兴起，所以秋雩的名字，依然叫做明星。实际上叫灵星，灵星是神，神是指龙星。众神是指风伯、雨师、雷公之类。风用来摇动，雨用来滋润，雷用来发动，四季生成，寒暑变化。日月星辰，是人们瞻仰的对象。水旱灾害，是人们忌讳厌恶的。四方，是气所从来的地方。山林川谷，是百姓取材使用的地方。这些都是鬼神的功劳。
大凡祭祀的意义有两点：一是报答功劳，二是追念祖先。报答功劳用来勉励努力，追念祖先用来推崇恩德。努力勉励、恩德推崇，功业建立、教化通达，这是圣王致力做的事。因此圣王制定祭祀制度，把法度施用于百姓的就祭祀他，为公事勤劳而死就祭祀他，为安定国家而辛劳就祭祀他，能抵御大灾难的就祭祀他，能捍卫大祸患的就祭祀他。帝喾能排列星辰以昭示众人，尧能公平赏罚刑法以道义终老，舜勤于民事而死于野外。鲧勤于治理洪水而被杀，禹能修成鲧的功业。黄帝端正万物名称以明确百姓共享财物，颛顼能修治它。契担任司徒而百姓成就，冥勤于官职而死于水，汤以宽厚治理百姓而除去暴虐。文王以文德治理，武王以武功除去百姓的灾难。所有这些功业，施布于百姓，百姓依赖他们的力量，所以祭祀报答他们。宗庙里的祖先，是自己的亲人，活着时有奉养亲人的道理，死了道义上不可背离，所以修治祭祀，表示像他们还活着一样。推及人事侍奉鬼神，依据生者侍奉死者。
人有赏赐功劳、奉养供养的道理，所以有报答恩德、祭祀祖先的道义。
孔子养的狗死了，让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是为了埋葬马；破旧的伞盖不丢弃，是为了埋葬狗。我贫穷没有伞盖，在它的坟头上，也给它垫上席子，不要让它的头陷下去。”
延陵季子经过徐国，徐国国君喜欢他的剑。季子因为要出使上国，没有答应给他。季子出使回来，徐国国君已经死了，季子解下剑系在他的坟树上。驾车的人说：“徐国国君已经死了，还给谁呢？”
季子说：“以前心里已经答应他了。可以因为徐国国君死了就违背我的心吗？”
于是把剑系在坟树上离开。祭祀为了报答功劳，其用意就像孔子埋葬畜狗一样。祭祀为了不背离祖先，其恩义就像季子把剑系在坟树上一样。
圣人知道是这样，祭祀仍然斋戒敬畏，好像有鬼神，修治兴起不中断，好像有祸福。重视恩德、尊崇功劳，殷勤厚待恩德，未必有鬼神来享用。怎么证明呢？用饮食祭祀地。人将要饮食，谦让退避，表示应当有所先祭。孔子说：“即使是粗饭野菜瓜，祭祀时，一定要像斋戒一样恭敬。”
《礼记》说：“陪侍君主吃饭，君主让他祭祀，然后才饮食。”
祭祀，就像礼制中的各种祭祀一样。饮食也可以不祭祀，礼制中的各种神，也可以不祭祀。祭祀的实质是一样的，使用物品的耗费也是相同的。知道祭祀地没有神，却认为各种祭祀有鬼，是不懂类推。经传所记载，贤者所记录，尚且没有鬼神，何况没有写在篇籍上，世间的淫祀不是鬼的祭祀，却相信有神能降祸降福呢？喜好道术学仙的人，断绝五谷不吃饭，与人饮食不同，想要保持清洁。鬼神比仙人更清洁，怎么与人吃同样的食物呢？论述认为人死无知，精神不能成为鬼。假使有鬼，也与人的饮食不同。饮食不同，就不肯吃人的食物。不肯吃人的食物，就没有求于人的地方。没有求于人的地方，就不能给人降祸降福了。
凡人之有喜怒也，有求得与不得，得则喜，不得则怒。喜则施恩而为福，怒则发怒而为祸。鬼神无喜怒，则虽常祭而不绝，久废而不修，其何祸福于人哉？
论衡卷第二十六
实知篇
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓。故称圣则神矣，若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧。以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
孔子将死，遗谶书曰："不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。"
其后秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰："董仲舒乱我书。"
其后江都相董仲舒，论思《春秋》，造着传记。又书曰："亡秦者胡也。"
其后二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。
曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。"亡秦者胡"，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰："汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？"
到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言"将有观我之宅"、"乱我之书"者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，着其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至旁、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰"不知何一男子"之言，亦未可用。"不知何一男子"之言不可用，则言"董仲舒乱我书"亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。
放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患，太公治齐，周公睹其后世当有劫弒之祸：见法朮之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，（严）〔庄〕襄王母夏太后（梦）〔薨〕，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵；夏太后〔子〕（严）〔庄〕襄王葬于（范陵）〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰："东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。"
其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰："后百年，当有天子宫挟我墓。"
至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣，然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰："不及百年，此其戎乎！"
译大凡人有喜怒，是因为有求得和求不得的情况，求得了就欢喜，求不得就愤怒。欢喜时就施恩而带来福分，愤怒时就发怒而招致祸患。鬼神没有喜怒，那么即使常常祭祀而不间断，或者长期废弃而不修缮，他们又怎么能给人带来祸福呢？
《论衡》卷第二十六
《实知篇》
儒者议论圣人，认为圣人能预知千年前的事，后知万事万物，有独自看见的明察，独自听见的聪敏，事情来了就能命名，不学习就自然知道，不询问就自然明白。所以称圣就是神了，像蓍草和龟甲那样知道吉凶，蓍草被称为神，龟甲被称为灵。贤者才能低下不能达到，智慧低劣不能预料，所以称为贤。名称不同则实质不同，本质相同则称呼等同。用圣人的名号来议论，可知圣人卓越超群，与贤者不同。
孔子将要去世时，留下谶书说：“不知哪个男子，自称秦始皇，登上我的厅堂，坐卧我的床铺，颠倒我的衣裳，到了沙丘就死了。”
后来秦王兼并吞并天下，号称始皇，巡视各地到了鲁地，观看孔子的住宅，于是到了沙丘，在路上生病而死。又说：“董仲舒扰乱我的书籍。”
后来江都相董仲舒，研究思考《春秋》，撰写传记。又谶书写道：“灭亡秦朝的是胡人。”
后来二世胡亥最终灭亡了天下。用这三件事来议论，这是圣人后知万世效果的证明。孔子出生时不知道父亲是谁，如果母亲隐瞒了，他通过吹律管自己知道是殷商宋国大夫子氏的后代。不查阅图书，不听人言，吹律管精心思考，自己知道身世，这是圣人前知千年的验证。
说：这些都是虚妄的。考察神怪的话，都在谶记中，所表现的都效法图书。“亡秦者胡”，是《河图》中的文字。孔子条理通畅地增益以表现神怪，或者是后人诈记以表明效验。高皇帝封吴王，送他时，拍着他的背说：“汉朝五十年后，东南有反叛的人，难道是你吗？”
到了景帝时，吴王濞与七国通谋反叛汉朝。说这话的人，或许是观察气象看到征兆，推测会有反叛，不知道主谋的名字。高祖看到吴王濞的勇猛，就说是他。推究这个来议论，孔子看到秦始皇、董仲舒，或许只是说“将有观看我住宅”、“扰乱我书籍”的人，后人看到秦始皇进入他的住宅，董仲舒读他的书，就增益其言辞，写上主谋的名字。如果孔子神奇而凭空看见秦始皇、董仲舒，那么他自己作为殷商后代子氏的身世，也应当默默知道，没有必要吹律管来自定。孔子不吹律管，不能确立他的姓氏，等到他看见秦始皇，目睹董仲舒，也是依靠吹律管之类的方法了。考察秦始皇的本事，秦始皇不到鲁地，怎么能登上孔子的厅堂，坐卧孔子的床铺，颠倒孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑日出游，到了云梦，在九嶷山遥祭虞舜。沿江而下，观看藉柯，渡过梅渚，经过丹阳。到了钱塘，面临浙江，波涛凶恶，于是向西一百二十里，从陕中渡过，登上会稽，祭祀大禹，立石刻颂，遥望南海。返回时经过，从江乘，沿着海边，向北到琅邪。从琅邪向北到旁、成山，于是到之罘，于是沿着海向西，到平原津而生病，死在沙丘平台。既然不到鲁地，谶记凭什么说秦始皇到鲁地？到鲁地尚且不可知，他说孔子说“不知哪个男子”的话，也不可用。“不知哪个男子”的话不可用，那么说“董仲舒扰乱我的书籍”也不可信了。行事，文记诡谲常人的话罢了，不是天地的书，那么就都是沿袭前人因循古人，有所依据的状况。如果没有听闻看见，就没有所依据的状况。大凡圣人看见祸福，也是揣度端倪推演同类，推究起源看见终局，从里巷议论朝堂，由明显察幽暗。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，预先看见未有，通达听闻暂见，卓越诡谲怪异神奇，如果不是庸人口所能说的。
仿效事类以看见祸患，推究往验以处理来事，贤者也能，不只是圣人。周公治理鲁国，太公知道其后代会有削弱的祸患，太公治理齐国，周公看到其后代会有劫杀的祸患：看见法度的极致，看到祸乱的前兆。纣王制作象牙筷子而箕子讥讽，鲁国用偶人陪葬而孔子叹息，沿袭象牙筷子看见龙干之患，偶人看见殉葬之祸。太公、周公都看见未然，箕子、孔子都看见未有，所由看见未来的，贤圣相同。鲁侯年老，太子弱小，次室的女儿倚柱而啸，由老弱的征兆，看见败乱的兆头。妇人的智慧，尚能推演同类以看见未来，何况圣人君子，才高智明的人呢！秦始皇十年，庄襄王母夏太后去世，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵；夏太后的儿子庄襄王葬于芷阳，所以夏太后别葬杜陵，说：“东望我的儿子，西望我的丈夫，百年后，旁边应当有万家邑。”
后来都如她所说。如果以推演同类看见未来为圣，次室、夏太后就是圣人。秦昭王十年，樗里子去世，葬于渭南章台之东，说：“百年后，当天子宫挟持我的墓。”
到了汉朝兴起，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，最终如他所说。先知的效果，看见未来的验证。如果以此效法圣人，樗里子就是圣人。如果不是圣人，先知看见未来不足以说明圣人，那么樗里子看见天子宫挟持其墓，也如同辛有知道伊川将变为戎地。从前辛有经过伊川，看见披发祭祀的人，说：“不到百年，这里将成为戎地！”