论衡卷第五

译幽王、厉王距离夏朝的时代，已有千余年之久。二龙交战之时，幽王、厉王、褒姒等人尚未降生。周朝灭亡的妖异，早已出现很久了。妖异既出，祸患怎能不降临？祥瑞既现，福泽怎能不到来？如果二龙交战时说道：“我们是褒国的两位君主。”这就是褒姒应当降生的征兆。龙自称褒国，褒姒就不得不降生；褒姒降生，厉王就不得不厌恶她；厉王厌恶她，国家就不得不灭亡。征兆既然已经显现，即使五位圣人、十位贤人共同设法阻止，最终也不能消除。善与恶本质相同，吉祥的征兆出现，国家必然兴盛；凶恶的征兆显现，朝廷必然灭亡。认为凶恶的异象可以通过善政来消除，这就如同说吉祥的瑞兆可以通过恶政来毁灭一样。

黄河的源头出自昆仑山，它的支流散布在九条河道中。假使尧、禹用善政来阻挡，最终也不能让河水回流，这是因为水势本来如此，人力无法禁止。黄河的源头无法禁止，二龙无法消除，那么桑树和楮树（桑谷）的生长也就无法阻止。王命应当兴起，就像春气应当转为夏气一样；国家应当灭亡，就像秋气应当转为冬气一样。看到春天微小的嫩叶，就知道夏天会有茎叶；看到秋天凋零的果实，就知道冬天会枯萎凋零。桑树和楮树的生长，就像春天的嫩叶和秋天的果实一样，必然的验证就是这样。如今详细地修明政治、改变行为，怎能消除它呢？

周朝灭亡的祥瑞，在夏朝时就已经显现，又凭什么知道桑树和楮树的生长，不是为纣王灭亡而出的征兆呢？也许是祖己说了那些话，相信野草的占卜，失去了远近事实的真相。高宗询问祖己之后，端正自身、施行正道，六国诸侯偶然朝见而至，高宗的寿命本来就没有终结，于是人们就认为从桑树楮树生长这件事开始，改变行为、修明德行，享受了百年的福泽。桑树楮树的生长，大概是为纣王而出的，也许当时是吉兆而非凶兆，所以殷朝没有灭亡，高宗长寿。祖己相信野草的占卜，说这是应当灭亡的征兆。

汉孝武帝的时候，捕获了一只白麟，长着两只角却合在一起，派谒者终军去议论这件事。终军说：“野兽长着合在一起的角，象征天下合而为一。”麒麟是野兽，桑树楮树是野草，都是野生之物，兽和草有什么区别？终军认为野兽是吉兆，祖己认为野草是凶兆。高宗祭祀成汤的宗庙，有飞来的野鸡登上鼎耳。

祖己认为远方的人将要来朝见，解说《尚书》的人家认为野鸡是凶兆，议论驳杂不同。且顺着祖己的话说，野鸡来是吉兆，野鸡伏在野草之中，草掩盖了野鸟的形状，如果百姓住在草庐之中，能说百姓吉利而草庐凶险吗？百姓进入都城，不说是凶险，野草生长在朝廷，为什么不吉利？野鸡是百姓之类。如果说含血之物是吉兆，长狄到来，这是吉兆，为什么说它是凶险？如果说跟随夷狄而来的人不吉利，介葛卢来朝见，这是凶险。如果说草木之物是凶险，朱草荚出现，这是不吉利。朱草荚，都是草，适宜生长在野外却生长在朝廷，这是不吉利。为什么说它是祥瑞？一种野生之物到来或出现，吉凶议论不同。朱草荚是善草，所以是吉兆，这就是以善恶作为吉凶，不以都城和野外作为好坏的标准。周朝时天下太平，越国曾经向周公进献野鸡。

高宗得到野鸡而发表议论。野鸡也是草野之物，为什么说它是吉兆？如果说野鸡的羽毛分布类似士人，那么也有类似君子的；公孙朮得到白鹿，占卜为什么说它是凶险？那么野鸡的吉凶还不可知，桑树楮树的善恶也就无法验证了。桑树楮树也许是善物，象征远方的士人都将立于高宗的宗庙，所以高宗获得吉福，享受长久的寿命。

解说灾异的人家认为天有灾异，是用来谴责告诫君王的，这是可信的。

君王有过错，异象出现在国家；不改正，灾害出现在草木；不改正，灾害出现在五谷；不改正，灾害降临自身。《左氏春秋传》说：“国家将要灭亡，很少有能连续五年丰收的。”灾害出现在五谷，五谷怎能成熟？不成熟，就是将要灭亡的征兆。灾害也有即将灭亡、五谷不成熟的应验。五谷不成熟，有时是灾祸，有时是福气。祸福的实质还不可知，桑树楮树的说法怎能审察？论说的人家写在书籍上的都说：“天下雨谷物是凶兆。”

《尚书》说：“苍颉造字，天下雨谷物，鬼在夜里哭泣。”这正是凶恶的应验和者，天偶然运用生成谷物的道理，从天降下而和合，尚且还说它是善的，何况所生成的谷物从雨中落下呢！极力辩论订正，为什么说它是凶兆？阴阳和合则谷物成熟，不和合则遭受灾害。阴阳和合，是谷物的道理，为什么说它是凶兆？丝织成帛，线织成布。赐给人丝线，尚且认为是厚重，何况遗赠给人成帛和织布呢！丝线就像阴阳，帛布就像成熟的谷物。赐给人帛不说是恶，天赐给人谷物为什么说它是凶兆？天下雨谷物的吉凶还不可确定，桑树楮树的说法还不可知。

假使畅草生长在周朝的时候，天下太平，有人来进献畅草。畅草也是草野之物，与那桑树楮树有什么不同？如果说夷狄进献就是吉兆，假使畅草生长在周家，肯说它是善的吗？畅草可以用来炽烈地酿造，芬芳香畅通达，将要祭祀时灌畅降神。假如它自己生长在周朝，与嘉禾、朱草、荚之类没有区别了。那么桑树也可以喂蚕，蚕吐丝，丝织成帛，帛做成衣服。衣服进入宗庙作为朝服，与畅草没有不同。为什么说它是凶险？卫献公的太子到灵台，蛇缠绕在左轮上。驾车的人说：“太子下拜，我听说国君的儿子，蛇缠绕车轮左边的，很快就能得到国家。”太子于是没有下拜，返回了住所。驾车的人看见太子，太子说：“我听说做儿子的，对君主尽到和顺，不实行私欲，共同严肃地承受命令，不违背君主的安宁。”

译如今我得到了国家，这是您失去了安定。看到国家的利益而忘记了您的安危，这不是做儿子的道理。得到国家后向您拜谢，这并非您的本意。废弃做儿子的道理就是不孝，违背您的意愿就是不忠。您却希望我这样做，大概是想让国家陷入危亡，这是显而易见的。太子投殿将要自杀，他的车夫阻止他但不能禁止，于是太子伏剑自杀。蛇缠绕在左边的车轮上，车夫断定这是太子将迅速得到国家的征兆，太子应当不死，献公应当很快去世。现在献公没有死，太子却伏剑自杀，车夫的占卜，是世俗的虚妄之言。有时蛇是太子将死的妖异之兆，车夫相信世俗的占卜，所以弄错了吉凶的实情。桑树和穀树在朝廷生长，与蛇缠绕左轮的情况相似。蛇来实际上是凶兆，车夫却认为是吉兆；桑穀生长实际上是吉兆，祖己却认为是凶兆。大禹向南渡江，有黄龙背着船。船中的人，吓得脸色大变。大禹于是嘻笑着说道：“我受命于天，竭尽全力来劳苦万民。活着是寄居，死了是归宿。死了是归宿，哪里足以扰乱我的心，我看龙就像看蚯蚓一样。”龙离去消失了。

考察古今龙来都是吉兆，而大禹唯独说黄龙是凶兆，是因为看到它背着船，船中的人恐惧。用桑穀来类比龙，吉凶虽然相反，但情况相似。野草生长在朝廷，尚且是不吉利的，大概有像黄龙背船那样的异象。所以虽然是吉兆，殷朝却没有灭亡。

晋文公将要与楚成王在城濮作战，彗星出现在楚国。楚国握着彗星的柄，以此询问咎犯，咎犯回答说：“用彗星作战，倒转它的人获胜。”文公梦见与成王下棋，成王在上方，踩着他的脑袋。文公询问咎犯，咎犯说：“您得天时而成王伏罪，作战必定大胜。”文公听从了他，大破楚军。假如文公询问平庸的臣子，必定说：“不能获胜。”为什么呢？彗星没有吉兆，搏斗在下方，也没有凶兆。桑穀的占卜，占卜为凶，就像晋国当时彗星末端在下为不吉一样。然而却是吉兆，大概有像应对彗星出现时那样诡谲的道理。所以高宗长久在位，殷朝没有灭亡。假如文公不询问咎犯，咎犯不阐明其吉兆，作战却大胜，世人将会说：“文公凭借至贤的德行，击败了无道的楚国。上天虽然显现妖异，卧有凶梦，仍然消灭妖异消除凶险而获得福佑。”殷朝没有咎犯那样的异知，而有祖己相信常规占卜，所以桑穀的记载，流传不绝，转祸为福的说法，到现在并不真实。

感虚篇

儒者传书说：尧的时候，十个太阳同时出现，万物焦枯。尧向上射下九个太阳，一个太阳照常出现。这是虚妄的话。人射箭，不超过百步箭的力量就用尽了。太阳的运行，运行在天星的度数上。天距离人有万里之数，尧向上射它，怎么能射中太阳？假如尧的时候，天地相近不超过百步，那么尧射日，箭能射中；超过百步，就不能射中。假使尧时天地相近，尧射中了它，仍然不能伤害太阳。伤害了太阳它肯离去吗？为什么呢？太阳，是火。假如地上的火旁边放一把矩尺，人从旁边射它，即使射中，怎么能熄灭它？地上的火不因被射而熄灭，天上的火为什么因被射而离去？这是想说明尧以精诚射它，精诚所至，金石为开，大概真诚没有坚硬的不能穿透，也没有远的不能到达。水和火，各有一种本性。能射火而熄灭它，那么就应当射水而除去它。洪水的时候，泛滥中原，成为百姓的大害。尧为什么不推究精诚射它而除去它？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。射水不能退水，就知道射日的说法是虚妄而非真实的。有人说：太阳，是气。射虽然不及，精诚能消灭它。天也很远，假如它是气，那么与日月相同；假如它是实体，那么与金石相等。用尧的精诚消灭太阳、亏损金石，向上射日就能穿透天吗？世人称颂桀、纣的恶行，射天而地；赞誉高宗的德行，政事消除了桑穀。现在尧不能以德消灭十个太阳，而一定要射它；这是德行不如高宗，恶行与桀、纣相同。怎么能以精诚获得上天的感应呢？

传书说：武王讨伐纣王，渡过孟津，阳侯的波涛逆流冲击，狂风昏暗，人马看不见。于是武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄，瞪着眼睛指挥说：“我在这里，天下谁敢害我的意志。”于是风停波止。这是虚妄的话。武王渡孟津时，士兵喜乐，前歌后舞。天人同应，人喜天怒，不符合实际情况。前歌后舞，未必是事实。指挥风而让它停止，迹象接近虚妄。风，是气；论者认为它是天地的号令。武王诛杀纣王是对的吗，天应当安静来保佑他；如果诛杀纣王是不对的，那么天风，就是愤怒。武王不奉行天令，探求自己的过错，瞪眼说“我在这里，天下谁敢害我”，加重天的愤怒、增加自己的罪恶，风肯停止吗？父母愤怒，儿子不改正过错，瞪眼大声说话，父母肯宽恕他吗？假如风是天所为，祸气自然产生，这也是没有知觉的，不可瞪眼指挥它所以停止。风就像雨一样，假如武王瞪眼用旄指挥雨而让它停止吗！武王不能止雨，也就不能止风。有时武王恰好指挥它，风偶然自己停止，世人褒扬武王的德行，就说武王能止风了。

传书说：鲁襄公与韩作战，战正酣时天色已晚，公拿起戈指挥它，太阳因此倒退了三舍。

这是虚妄的话。凡人能以精诚感动天，专心一意，委托事务积累精神，精神通达于天，天为之变动，然而还不能说就是这样。襄公志在作战，因为天晚指挥一下，怎么能命令太阳倒退？假如圣人指挥太阳，太阳最终会倒退。襄公是什么人，却让太阳倒退呢！《鸿范》说：“星有好风的，星有好雨的。日月的运行，就有冬有夏。月亮跟随星星，就有风雨。”星星与日月同精气，日月不跟随星星，星星就反复变化。说明日月运行有常度，不能跟随星星的好恶，怎么能跟随襄公的欲望呢？星星在天上，作为日月的宿舍，就像地上有邮亭，作为长吏的官署。二十八宿有分度，一宿十度，有的增加有的减少。

译说太阳退回三舍，就是三十度。太阳每天运行一度。一挥动之间，太阳就退回到三十天前所在的度数。如果说“舍”就是“度”，那么三度也就是太阳三天运行的路程。一挥动之间，就让太阳倒退三天。宋景公推诚布公，说出三句善言，荧惑星（火星）就移动了三舍。务实论者仍然认为这是虚妄的。阳公在争斗中，厌恶太阳西沉，仅凭这一戈一挥，没有诚心善言，太阳就为之倒退，这大概不符合常理吧！况且太阳是火，圣人挥手驱赶火，最终也不能让它退去；阳公挥手驱赶太阳，怎么能让它倒退呢？有时战斗时太阳正当午，战斗陷入迷乱，误以为太阳西沉，挥手向左转，弯曲道路，太阳看起来好像退去了。世人喜好神怪，因此说太阳倒退，不知道其中的缘由。

史书记载：荆轲为燕太子丹谋划刺杀秦王，白虹贯穿太阳。卫先生为秦国谋划长平之战的事，太白星（金星）掩食昴宿。这是说精诚感动了上天，上天因此发生变动。说白虹贯穿太阳，太白星掩食昴宿，这是事实。说荆轲的谋划，卫先生的计策，感动了皇天，所以白虹贯穿太阳，太白星掩食昴宿，这是虚妄的。用筷子撞钟，用算筹击鼓，不能发出声音，是因为用来撞击的东西太小。现在人的形体不过七尺，用七尺之躯中的精神，想要有所作为，即使积聚锐气，也如同筷子撞钟、算筹击鼓，怎么能感动上天呢？精神并非不真诚，只是用来感动的东西太小。况且想要加害的是人，人没有动，上天反而动了吗？有人问：“人的加害之气，能互相感应吗？”回答说：“不能！”“豫让想要加害赵襄子，赵襄子心动。贯高想要篡位高祖，高祖也心动。这两人怀有精诚，所以两位君主震动感应。”回答说：“灾祸变故将要到来，自身自然会有怪异现象，不是恰好被人所感动的。用什么来验证呢？有时在路上遭遇狂人，用刀加害自己，狂人未必想着加害自己，然而自己事先已经有怪异现象了。由此说来，怪异现象的到来，是灾祸变故自身凶险的征兆，不是想要加害自己的人所造成的。况且凶恶的人占卜得到凶兆，占筮得到凶卦，出门看见吉兆，占测危险看见祸气，祸气显现在脸上，就如同白虹、太白星显现在天上一样。

变故显现在天上，怪异出于人间，上下恰好如此，自然相互感应。”

史书记载：燕太子丹朝见秦王，不能离去，向秦王请求回国。秦王扣留他，与他发誓说：“让太阳再次从中午升起，天下雨粟，让乌鸦白头，马长出角，厨房门上的木偶生出肉足，才能回国。”在这个时候，天地保佑他，太阳再次从中午升起，天下雨粟，乌鸦白头，马长出角，厨房门上的木偶生出肉足。秦王认为他是圣人，于是放他回国。这是虚妄的说法。燕太子丹是什么人，却能感动上天？圣人被拘禁，不能感动上天，太子丹是贤人，怎么能招致这些！如果上天能保佑太子丹，生出各种祥瑞来免除他的灾祸，那么就能调和秦王的心意来解除他的困难。被拘禁这一件事容易，生出五种祥瑞困难。舍弃容易的一件事，去做困难的五件事，为什么上天不怕劳累呢？商汤被困在夏台，周文王被拘禁在羑里，孔子在陈、蔡受困。三位圣人的困境，上天不能保佑，让拘禁他们的人看到保佑知道他们是圣人，释放并尊崇厚待他们。有人说：“拘禁三位圣人的人没有与他们发誓，三位圣人心里不愿意，所以保佑圣人的祥瑞没有原因到来。上天保佑人，就像借给人器物一样。人不请求索取，就不给予。”

回答说：“太子丹希望天下出现祥瑞的时候，难道有语言吗！”只是心愿罢了。然而商汤被关在夏台，文王被拘禁在羑里，当时心里也希望出去；孔子在陈、蔡受困，心里希望有食物。上天为什么不令夏台、羑里的锁钥毁坏，让商汤、文王涉水出去；在陈、蔡下雨粟，让孔子吃饱呢？太史公说：“世人称太子丹让天下雨粟、马长出角，大抵都是虚妄的话。”太史公是记载汉代实事的人，却说虚妄的话，接近不符合事实。

史书记载：杞梁的妻子对着城墙哭泣，城墙为之崩塌。

这是说杞梁从军没有回来，他的妻子悲痛，对着城墙哭泣，至诚悲痛，精气动荡城墙，所以城墙为之崩塌。说对着城墙哭泣，这是事实。说城墙为之崩塌，这是虚妄的。人哭泣悲伤没有超过雍门子的。雍门子对着孟尝君哭泣，孟尝君为之忧郁。大概是哭泣的精诚，所以对着他的人都凄怆感动。雍门子能感动孟尝君的心，不能感动孟尝君的衣服，因为衣服不知道悲恻，不与人心的相通。现在城墙是土。土如同衣服，没有心腹的脏器，怎么能被悲哭感动而崩塌？假如至诚的声音能感动城墙泥土，那么对着林木哭泣，能折断草破坏树木吗？对着水火哭泣，能涌出水灭火吗？草木水火与土没有不同，然而杞梁的妻子不能使城墙崩塌，很明显了。有时城墙恰好自己崩塌，杞梁的妻子恰好哭泣。后世喜好虚妄，不探究其实情，所以崩塌城墙的名声，至今不灭。

史书记载：邹衍无罪，被拘禁在燕国，正当夏季五月，仰天叹息，上天为之降霜。这与杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，没有不同。说他无罪被拘禁，正当夏季仰天叹息，这是事实。说上天为之降霜，这是虚妄的。

万人张口一起叹息，尚且不能感动上天，邹衍一人冤屈而一次叹息，怎么能降霜？邹衍的冤屈不超过曾子、伯奇。曾子被怀疑而吟唱，伯奇被驱逐而歌唱。怀疑、驱逐与拘禁相同。吟唱、歌唱与叹息相等。曾子、伯奇不能招致寒冷，邹衍是什么人，唯独能降霜？被驱逐的冤屈，尚且不足以说。申生伏剑自杀，伍子胥刎颈而死。确实孝顺而被赐死，确实忠诚而被诛杀。况且临死时都有声音言辞，声音言辞出口，与仰天叹息没有不同。上天不为这两人感动，唯独为邹衍感动，难道上天痛恨被拘禁，不悲悯流血吗！

译（伯奇）〔何其〕冤痛相似而感动不同也？夫一炬火一镬水，终日不能热也；倚一尺冰置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之感不能动大巨也。今邹衍之叹，不过如一炬尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜。何天之易感，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜。使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰："人君秋赏则温，夏罚则寒。"寒不累时则霜不降，温不兼日则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也！寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至；而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。

传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，坠廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室；晋国大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此？《清角》，木音也，故致风（而）〔雨)，如木为风，雨与风俱。三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也！此复一哭崩城、一叹下霜之类也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。

传书言：瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。或言：师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。《尚书》曰：

"击石拊石，百兽率舞。"此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人（欲）〔之〕食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐？然而鱼听、仰秣、玄鹤延颈、百兽率舞，盖且其实。风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》时，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实者乐声不能致此。何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政？使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。

传书言：汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。或言：五年。祷辞曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。（天）〔无〕以一人不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于上帝，实也。言雨至，为汤自责以身祷之故，殆虚言也。孔子疾病，子路请祷。孔子曰："有诸？"子路曰："有之。

诔曰：祷尔于上下神祗。"孔子曰："丘之祷久矣。"圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。《易》曰："大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。"此言圣人与天地、鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病。汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎？是不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅（一作瘴）热之病，深自克责，犹不能愈，况以广大之天，自有水旱之变。汤用七尺之形，形中之诚，自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头，求请台上之物。台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽至诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之高也，汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？夫旱，火变也；湛，水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈不能得雨。或时旱久，时当自雨；汤以旱久，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。

译传书上说：“仓颉创造文字，天上降下粟米，鬼怪在夜里哭泣。”这是说文章兴起而祸乱逐渐显现，所以这种妖异的变化，导致天降粟米、鬼怪夜哭。看见天降粟米、鬼怪夜哭，是事实。说这是应验了仓颉创造文字，则是虚妄的。黄河出现河图，洛水出现洛书，是圣帝明王的祥瑞感应。

河图洛书与仓颉所写的字画有什么不同？天地产生河图洛书，仓颉创造文字，功业与天地相同，旨意与鬼神契合，有什么过错、有什么邪恶而招致降粟、鬼哭的怪异现象？假如天地、鬼神厌恶人有文字，那么它们出现河图洛书，就不是好事；天不厌恶人有文字，创造文字有什么过错而招致这种怪异？或许当时仓颉恰好创造文字，天恰好降下粟米，鬼怪偶然在夜里哭泣，而降粟、鬼哭自有其原因。世人看见这些现象应和着文字的出现而至，就认为创造文字是祸乱败坏的征兆，是应事而动。天降谷物，议论的人说它是从天上落下，是应验变化而产生的。

如果用云雨来推论，降谷的变化，不值得奇怪。用什么来验证呢？云气从山丘中产生，降落分散就成为雨了。人们看见它从上面坠落，就说它是天降雨水。夏天则降雨水，冬天天气寒冷则雨凝结成为雪，都是由云气从山丘中发出，不从天上降落到地上，这是明白的。降下的谷物，也还是像云雨一样从地上升起，因为与疾风一起飘动，参杂于天空，聚集于地面。人们看见它从天上落下，就说它是天降谷物。建武三十一年间，陈留地区降下谷物，谷物落下遮蔽了地面。查看谷物的形状，像茨草籽一样黑，有类似稗实的样子。这或许是夷狄之地，生长出这种谷物。夷狄不吃谷物，这种谷物生长在草野之中，成熟垂落委弃于地，遭遇疾风突然刮起，吹扬它们一起飞起，风势减弱谷物聚集，坠落到中国。中国人看见它，就说它是天降谷物。

用什么来证明呢？野火烧山泽，山泽之中，草木都被烧，它们的叶子成为灰烬，疾风突然刮起，吹扬它们，参天而飞，风势减弱叶子落下，聚集在道路上。天降谷物的情况，就是草木叶子被烧飞而聚集这一类现象。而世人认为是天降谷物，写传书的人认为是怪异变化。天主宰施布气，地主宰产生万物。有叶子、果实可以啄食的，都是地所生长，不是天所作为的。现在谷物不是气所生长，需要土壤才能长成。虽然说是怪异变化，怪异变化因同类而起。地所生长的东西，再从天上聚集，天所生长的东西，能从地下出来吗？地有万物，就像天有列星一样。星不会再生于地，谷物为什么唯独生于天呢？传书又说：伯益挖井，龙登上黑云，神灵栖息在昆仑山。说挖井有害，所以龙神发生变化。

说龙登上黑云，是事实。说神灵栖息在昆仑山，又说这是因为挖井的缘故，龙登云神灵离去，则是虚妄的。挖井而饮水，耕田而吃饭，是同一类事实。伯益挖井，招致变动。开始耕种的人，为什么没有变动？神农弯曲木头做成耒，教导百姓耕种，百姓开始吃谷物，谷物开始播种。耕土作为田，凿地作为井。井出水来解救口渴，田出谷物来拯救饥饿，是天地、鬼神想要做的，龙为什么登上云？神灵为什么栖息在昆仑山？龙登上黑云，古今都有，不是从伯益挖井才开始登上云的。正当盛夏，雷雨按时而至，龙多登上云。云龙相应，龙乘着云雨而行，物类相互招致，不是有所作为。尧的时候，五十岁的百姓在路上击壤。观看的人说：“伟大啊，尧的德行！”击壤的人说：“我日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。尧有什么功劳？”尧的时候已经有井了。唐、虞的时候，豢养龙驾驭龙，龙常在朝廷。夏末政治衰败，龙才隐伏。

不是伯益挖井，龙才登上云的。所谓神灵，是什么神灵？百神都是。百神为什么厌恶人挖井？假如神灵与人相同，那么也应该有饮水的欲望。有饮水的欲望，却憎恶井而离去，这不是事实。伯益大概挖井，龙不因为挖井而登上云，神灵不栖息在昆仑山。传书的意思妄诞，是凭空捏造的。

传书上说：梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，晋君为此担忧。晋国伯宗根据推车人的话，命令景公穿素服哭泣，河水因此流通。

这是虚妄的话。山崩塌堵塞黄河，就像人有痈肿，血脉不通一样。治疗痈肿的人，可以再用穿素服哭泣的声音来治疗吗？尧的时候，洪水滔天，包围山陵。帝尧叹息，广泛寻求贤人。水的变化比黄河堵塞更严重，尧的担忧比景公更深，没听说用穿素服哭泣的声音能厌胜它。尧没有像推车人那样有术数的贤人吗？还是洪水变化太大，不可以用声音服饰来消除？如果穿素服哭泣，是悔过自责，尧、禹治水用力役，不自责。梁山，是尧时的山；所堵塞的黄河，是尧时的河。山崩塌黄河堵塞，天降雨水涌出，这两种变化没有什么不同。尧、禹治洪水用力役，推车人治堵塞的黄河用自责。变化相同而治理不同，人相同而感应不同，大概不是贤圣变化恢复的事实。大凡变化恢复的道理，之所以能相互感动，是因为物类相同。有寒冷就用温暖来恢复，用温暖恢复就用寒冷来解除。所以用龙招致雨，用刑罚驱逐暑气，都是凭借五行之气用相互感应克制。山崩塌堵塞黄河，穿素服哭泣，在道理上有什么意义呢？这或许当时堵塞的时候，山刚崩塌，土堆积，水还不盛。三天之后，水盛土散，逐渐毁坏溃散。毁坏溃散水流，最终向东流去。恰逢伯宗得到推车人的话，因此穿素服哭泣，哭泣时水流，水流时说是河变，从此恢复，其实不是这样。用什么来验证呢？假如山经常自己崩塌，穿素服哭泣没有益处。假如是天变应验它，应该改变政治。穿素服哭泣，什么政治改变了而天变恢复呢？

译传书上说：曾子的孝心，与母亲气息相通。曾子在野外砍柴，有客人到来想要离开，曾母说：“希望留下，曾参马上就到。”随即用右手掐住自己的左臂。曾子左臂立刻感到疼痛，便飞奔回家问母亲：“手臂为什么疼痛？”母亲说：“刚才客人来想走，我掐手臂来呼唤你罢了。”这是因为极致的孝心，与父母气息相通，身体若有疾病，精神就会感应。我说：这是虚妄的。孝悌的极致，能通达神明，是说道德教化能通达天地。世俗之人据此推演，说孝悌的极致，精气会相互感应。如果曾母手臂痛，曾子手臂也立刻痛，那么曾母生病，曾子也生病吗？曾母死了，曾子也立刻死吗？考察事实，曾母先去世，曾子并没有死。这说明精气只能轻微地相互触动，不能产生重大的感应。世人称颂申喜夜里听到母亲唱歌，内心触动，打开门问唱歌的人是谁，结果果然是他的母亲。这是因为听到母亲的声音，声音相互感应，心中悲伤意念触动，于是开门询问，这大概是事实。如今曾母在家，曾子在野外，听不到呼喊的声音，母亲只是轻轻掐手臂，怎么能触动儿子呢？我怀疑世人为了颂扬曾子，听说曾子的孝心天下无双，就凭空编造了母亲掐手臂的说法。

世人称颂：南阳卓公担任缑氏县令，蝗虫不进入他的辖区。

大概是因为他贤明至诚，灾虫不进入他的县境。这又是虚妄的。贤明至诚的教化，能通达同类，能互相知心，然后才会仰慕服从。蝗虫，是蚊虻一类的昆虫，它们有什么知觉、看见什么而能知道卓公的教化呢？假使贤者处在深山荒野之中，蚊虻能不进入他的住所吗？蚊虻不能避开贤者的住所，蝗虫怎么能不进入卓公的县境呢？如果说蝗虫的变化与蚊虻不同，那么寒温异常也是灾变，假使整个郡都寒冷，贤者只管辖一个县，这一个县的边界能独自温暖吗？寒温不能避开贤者的县境，蝗虫怎么能不进入卓公的边界呢？像这样，蝗虫恰好不进入边界，卓公的贤名传扬于世，世人就说他能驱退蝗虫。用什么来验证呢？蝗虫聚集在野外，并不是能普遍覆盖所有土地，往往聚集的多少是有固定地方的。

不是蝗虫聚集的地方，就是盗跖居住的地方；蝗虫少的野外，就是伯夷居住的地方。蝗虫聚集的多少，不能全部遮蔽覆盖。既然聚集的地方有多有少，那么经过各县时就有停留和离去。多少，不能用来验证善恶；有无，怎么能用来表明贤与不肖呢？大概是当时蝗虫自然经过，并不是说贤人边界蝗虫不入，这很明显。

《论衡》卷第六

福虚篇

世人议论说：行善的人福气到来，作恶的人灾祸降临。福祸的应验，都是天意，人做了，天就回应。阳间的恩惠，君主奖赏他的行为；阴间的恩惠，天地回报他的德行。无论贵贱贤愚，没有人不认为这是对的。只是看到行事有相关的传说，又看到善人有时遇到福气，所以就相信了，认为确实如此。这种说法有时是贤圣想要劝人为善，写下必然这样的话，来彰显道德的回报；或者是福气恰好遇到的人认为是真的。如果按实际情况来讨论，怎么能得到福佑呢？

楚惠王吃冷食而吃到水蛭，于是就把水蛭吞了下去，腹部生病而不能进食。令尹问：“大王怎么得了这种病？”惠王说：“我吃冷食而吃到水蛭，心想谴责他们而不执行刑罚吗？这是废弃法度而威信不能树立，不是让国人听到的好榜样；谴责并执行诛杀吗？那么厨师和监食的人按法都应该处死，心里又不忍心。我担心左右的人看见，于是就把水蛭吞了下去。”令尹离开席位，拜了两拜祝贺说：“我听说天道没有偏私，只辅助有德的人。大王有仁德，是上天所辅佐的，生病不会造成伤害。”当天晚上，惠王排泄出了水蛭，长久以来心腹积聚的病全都好了。所以上天亲近有德的人，可以说不是明察吗？我说：这是虚妄的话。考察惠王吞水蛭，是不肖的君主行为。有不肖的行为，上天不会保佑。为什么呢？惠王不忍心谴责水蛭，担心厨师和监食的人按法都被诛杀。一国的君主，专掌赏罚；而赦免，是君主所做的。惠王通晓谴责，为什么水蛭会在食物中，厨师和监食的人都应当伏法。然而最终不因为饮食而对人执行诛杀，赦免而不治罪，恩惠没有比这更大的了。厨师的罪行被发现而不诛杀，他们自我革新而改正后来的行为。惠王赦免小过而救活微小之人，自身平安不生病。现在却不是这样，强行吃有害自己的东西，让监食的臣子不知道他们的过错，失去了驾驭下属的威严，没有驾驭非议的心思，这是不肖之一。假使厨师和监食的人失去了甘苦调和，如果尘土落在食物中，大如虮虱，不是心意所能察觉，不是眼睛所能看见，推究本心定罪，不明察他们的过错，可以说是恩惠了。如今水蛭宽度有分寸，长度有寸度，在冷食中，眼力不好的人也将看见，臣子不敬畏，挑选洗涤不谨慎，罪过极重。惠王不谴责，这是不肖之二。食物中不应当有水蛭，不吃而扔掉；如果担心左右的人看见，藏在屏风隐蔽的地方，足以让水蛭不被看见，何必吃下去呢？如果是不可吃的东西，误在食物中，可以再次隐藏而强行吃下去，这是不肖之三。有不肖的行为，而上天保佑他，这是上天回报保佑不肖的人。不忍心谴责水蛭，世人称之为贤。贤者的操行，大多像吞水蛭这类。吞水蛭上天消除他的病，那么贤者就常常没有病了。贤者德行浅薄，不足以谈论。圣人纯正之道，操行少有错误，推行不忍心的行为，来宽容别人的过错。必然很多。然而周武王生病，孔子患病，上天保佑人，怎么不实在呢？有时惠王吞水蛭，水蛭恰好自己排出。吃活物的人没有不死的，因为腹中热。刚吞下水蛭时，水蛭还没死，而腹中热，水蛭活动，所以腹中痛。片刻后水蛭死了，腹中痛也停止了。水蛭的习性是吃血，惠王心腹的积聚，大概是积血。所以吃血的虫子死了，而积血的病好了。就像狸的习性吃老鼠，人有鼠病，吞狸病自愈。物类相胜，方药相使。吃水蛭而病好，怎么能奇怪呢？吃活物没有不死的，死了没有不排出的，之后水蛭排出，怎么能说是保佑呢？令尹看见惠王有不忍心的德行，知道水蛭进入腹中必定会死并排出，于是拜两拜祝贺病不会造成伤害。