论衡卷第十五
论衡卷第十五
变动篇
论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰："灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣锺，鼓犹天，椎犹政，锺鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。"
曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人物系于天，天为人物主也。故曰："王良策马，车骑盈野。"
非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。
商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发，此物为天所动之验也。故在且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰：风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。
夫风至而树枝动，树枝不能致风。是故夏末，蜻鸣，寒啼，感阴气也。
雷动而雉惊，〔蛰〕发（蛰）而蛇出，起〔阳〕气也。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚；乃言以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治乎？六情风家言："风至，为盗贼者感应之而起。"
非盗贼之人精气感天，使风至也。风至怪不轨之心，而盗贼之操发矣。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间，未必宿日有其思也，而天风已以贪狼阴贼之日至矣。
以风占贵贱者，风从王相乡来则贵，从囚死地来则残。夫贵贱、多少，斗斛故也。风至而（&127;）〔〕谷之人，贵贱其价，天气动怪人物者也。故谷价低昂，一贵一贱矣。《天官》之书，以正月朝占四方之风，风从南方来者旱，从北方来者湛，东方来者为疫，西方来者为兵。太史公实道言以风占水旱兵疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀（也）〔者〕，天（者）〔也〕。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳，物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人，人不能温。使见吹吁之人，涉冬触夏，将有冻之患矣。寒温之气，系于天地而统于阴阳。人事国政，安能动之？
且天本而人末也。登树怪其枝，不能动其株。如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，（能）〔寒〕温犹根株也。生于天，含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，手足动作，谓天应人，是谓心为耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒缀于杆，杆东则旒随而西。苟谓寒温随刑罚而至，是以天气为缀旒也。钩星在房、心之间，地且动之占也。齐太卜知之，谓景公："臣能动地。"
景公信之。夫谓人君能致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天。
夫寒温，天气也。天至高大，人至卑小。篙不能鸣钟，而萤火不爨鼎者，何也？钟长而篙短，鼎大而萤小也。以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也。占大将且入国邑，气寒则将且怒，温则将喜。夫喜怒起事而发，未入界，未见吏民，是非未察，喜怒未发，而寒温之气已豫至矣。怒喜致寒温，怒喜之后，气乃当至，是竟寒温之气使人君怒喜也。
或曰："未至诚也。行事至诚，若邹衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天气之不能动乎？"
夫至诚，犹以心意之好恶也。有果之物，在人之前，去口一尺。心欲食之，口气吸之，不能取也。手掇送口，然后得之。夫以果之细，员易转，去口不远，至诚欲之，不能得也，况天去人高远，其气莽苍无端末乎？盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得温也，至诚极矣。欲之甚者，至或当风鼓，向日燃炉，而天终不为冬夏易气，寒暑有节，不为人变改也。夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎？
万人俱叹，未能动天，一邹衍之口，安能降霜？邹衍之状，孰与屈原？见拘之冤，孰与沉江？离骚楚辞凄怆，孰与一叹？屈原死时，楚国无霜，此怀、襄之世也。厉、武之时，卞和献玉，刖其两足，奉玉泣出，涕尽续之以血。夫邹衍之诚，孰与卞和？见拘之冤，孰与刖足？仰天而叹，孰与泣血？夫叹固不如泣，拘固不中刖，料计冤情，衍不如和，当时楚地不见霜。李斯、赵高谗杀太子扶苏，并及蒙恬、蒙骜。其时皆吐痛苦之言，与叹声同；又祸至死，非徒苟徙。而其死之地，寒气不生。秦坑赵卒于长平之下，四十万众，同时俱陷。当时啼号，非徒叹也。诚虽不及邹衍，四十万之冤，度当一贤臣之痛；入坑坎之啼，度过拘囚之呼。当时长平之下，不见陨霜。《甫刑》曰："庶旁告无辜于天帝。"
译论衡卷第十五
变动篇
讨论灾异的人，已经怀疑上天是用灾异来谴责告诫人类了。又解释说：“灾异的到来，大概是因为人君用政治触动了上天，上天就变动气机来回应。这就好比用物体击打鼓，用槌敲击钟，鼓好比是天，槌好比是政治，钟鼓的声音好比是上天的回应。人君在下面有所作为，那么天气就随着人而到来了。”
我说：这又是可疑的。上天能够触动万物，万物怎么能触动上天呢？为什么呢？因为人和万物都依附于上天，上天是人和万物的主宰。所以说：“王良挥鞭赶马，车马骑兵充满原野。”
并不是车马骑兵充满原野，而是王良挥鞭赶马啊。天气在上面发生变化，人和万物在下面做出反应。所以上天将要下雨，商羊鸟就起舞，促使天下雨。
商羊，是知道下雨的鸟，上天将要下雨，它就弯曲一只脚起舞。所以上天将要下雨，蝼蚁搬家，蚯蚓出土，琴弦松弛，旧病复发，这些都是万物被上天触动的证据。所以上天将要刮风，住在巢里的虫子就活动；将要下雨，住在洞穴里的生物就骚动：风雨的气机感动了虫类万物。所以人在天地之间，就像跳蚤、虱子在衣服里面，蝼蚁在洞穴缝隙之中。跳蚤、虱子、蝼蚁无论怎样纵横交错地活动，能让衣服、洞穴缝隙之间的气机发生变化吗？跳蚤、虱子、蝼蚁不能，却唯独认为人能，这是不通晓万物气机的道理啊。
风吹来树枝就摇动，树枝并不能招致风。所以夏末，蜻蜓鸣叫，寒蝉啼叫，是感应了阴气。
雷响野鸡惊飞，冬眠的虫子苏醒而蛇出来，是阳气发动。夜到一半鹤叫，天将亮鸡鸣，这些虽然不是变异，但却是天气触动万物，万物回应天气的证据。只可以说寒暖感动了人君，人君发动气机而施行赏罚；难道可以说用赏罚感动了上天，上天就产生寒暖来回应政治吗？六情风家说：“风来了，做盗贼的人感应它而兴起。”
并不是盗贼的人精气感动了上天，使风到来。风来了，怪异不轨的念头，盗贼的操守就发作了。用什么来验证呢？盗贼的人，见到财物就夺取，看到敌人就杀害，都在犹豫片刻之间，未必在前一天就有这种想法，而上天的风已经在贪婪阴贼的日子到来了。
用风来占卜贵贱的人说，风从王相方位来就贵，从囚死方位来就残。贵贱、多少，是因为斗斛的缘故。风来了，粮食进入市场，价格就贵贱不定，这是天气触动怪异的人物的表现。所以粮食价格高低，有时贵有时贱。《天官》这本书，在正月早晨占卜四方之风，风从南方来就干旱，从北方来就水涝，从东方来就是瘟疫，从西方来就是战争。太史公确实说过用风来占卜水旱兵疫的话，人和万物的吉凶统辖于上天。使万物生长的，是春天；使万物死亡的，是冬天。春天生长而冬天死亡，是上天的作用。如果有人想让春天死亡冬天生长，万物终究不会死亡生长，为什么呢？因为万物生长统辖于阳气，万物死亡依附于阴气。所以用口气吹人，人不会感到寒冷；呵气给人，人不会感到温暖。让被吹呵的人，在冬天涉水夏天触热，将有冻伤的祸患了。寒暖的气机，依附于天地而统辖于阴阳。人的事务国家政治，怎么能触动它呢？
而且上天是本源，人是末梢。登上树怪罪它的树枝，不能触动它的树根。如果砍伐树根，万千茎叶都枯死了。人的事务好比树枝，寒暖好比根株。人产生于上天，包含上天的气，以上天为主宰，就像耳目手足依附于心一样。心有所作为，耳目视听，手足动作，如果说天回应人，这是说心驱使耳目手足吗？旌旗垂着流苏，流苏系在杆上，杆向东则流苏随之向西。如果说寒暖随着刑罚而到来，这是把天气当作系着的流苏啊。钩星在房、心之间，是大地将要震动的征兆。齐国的太卜知道这一点，对齐景公说：“我能震动大地。”
景公相信了他。如果说人君能招致寒暖，就像齐景公相信太卜能震动大地一样。人不能震动大地，也不能触动上天。
寒暖，是天气。上天至高极大，人至低极小。竹篙不能敲响钟，萤火虫不能烧煮鼎，为什么呢？因为钟长而篙短，鼎大而萤小。用七尺之躯的细小形体，去感应上天的宏大之气，它没有丝毫的证据，是必然的。占卜大将将要进入国邑，气寒大将就将发怒，气暖大将就将欢喜。人的喜怒因事而发作，还没进入边界，没见到官吏百姓，是非还没查清，喜怒还没发作，而寒暖的气机已经预先到来了。如果喜怒招致寒暖，那么在喜怒之后，气机才应当到来，这终究是寒暖的气机使人君发怒欢喜啊。
有人说：“还没到至诚的地步。行事至诚，像邹衍呼天而降霜，杞梁妻哭而城墙崩塌，怎么能说天气不能触动呢？”
至诚，还只是心意的好恶。有果实的物体，在人的面前，离嘴一尺。心里想吃它，用口气吸它，不能取到。用手摘取送到嘴里，然后才能得到。用果实的细小，圆滑易转，离嘴不远，至诚想要它，还不能得到，何况上天离人高远，它的气机苍茫没有尽头呢？盛夏的时候，迎风而立，隆冬的月份，向阳而坐。夏天想要寒冷而冬天想要温暖，至诚到了极点。想要得更厉害的人，甚至迎风鼓风，向阳燃炉，而上天终究不为冬夏改变气机，寒暑有节律，不因人而改变。正当想要得到它尚且不能招致，何况自我刑罚赏赐，意思并不想求得寒暖呢？
万人一起叹息，尚且不能触动上天，一个邹衍的口，怎么能降霜？邹衍的情况，比得上屈原吗？被拘禁的冤屈，比得上沉江吗？《离骚》《楚辞》凄怆，比得上一次叹息吗？屈原死的时候，楚国没有霜，这是怀王、襄王的时代。厉王、武王的时候，卞和献玉，被砍掉双脚，捧着玉哭着出来，眼泪流尽接着流血。邹衍的至诚，比得上卞和吗？被拘禁的冤屈，比得上砍脚吗？仰天叹息，比得上泣血吗？叹息本来不如哭泣，拘禁本来不如砍脚，估量冤情，邹衍不如卞和，当时楚地不见霜。李斯、赵高谗害杀死太子扶苏，并牵连到蒙恬、蒙骜。那时都吐出痛苦的话，与叹息声相同；又祸患到了死地，不只是苟且迁徙。而他们死的地方，寒气不产生。秦军在长平之下坑杀赵卒，四十万人，同时陷入坑中。当时啼哭号叫，不只是叹息。至诚虽然不及邹衍，四十万人的冤屈，估量应当超过一个贤臣的痛苦；入坑的啼哭，估量超过被拘禁的呼喊。当时长平之下，不见陨霜。《甫刑》说：“众人在旁边向天帝控告无辜。”
此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
南方至热，煎炒烂石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月也。中州内正月二月，霜雪时降。北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。传曰："燕有寒谷，不生五谷。"
邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎为须贾所谗，魏齐之，折干折胁。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言？案衍列传，不言见拘而使霜降。伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！
顿牟叛，赵襄子帅（帅）〔师〕攻之，军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。谁哭于秦宫，泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也。或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒而邹衍偶呼也。事以类而时相因，闻见之者或而然之。又城老墙朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是（城）则一指摧三仞之楹也。春秋之时山多变。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军，死不归。其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。
因类以及，荆轲〔刺〕秦王，白虹贯日；卫先生为秦画长平之计，太白食昴。复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动。贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦动心。
二子欲刺两主，两主心动。实论之，尚谓非二子精神所能感也。而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾，周、楚恶之。然之气见，宋、卫、陈、郑灾。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。然而岁星先守尾，灾气署垂于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。
岁星之害周、楚，天气灾四国也。何知白虹贯日不致秦王，太白食昴〔不〕使长平计起也？
招致篇（此篇今缺）
明雩篇
变复之家，以久雨为湛，久为旱。旱应亢阳，湛应沈溺。或难曰："夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也。颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一。然而一湛一早，时气也。"
范蠡、计然曰："太岁在（子）〔于〕水，毁；金，穰；木，饥；火，旱。"
夫如是，水旱饥穰，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。久自雨，雨久自，变复之家，遂名其功；人君然之，遂信其朮。试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自。济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其朮。是则阴阳之气，以人为主，不（说）〔统〕于天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。《春秋》，鲁大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。此变复也。《诗》云："月离于毕，比滂□矣。"
《书》曰："月之从星，则以风雨。"
然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州岛候。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰："昨暮月离于毕。"
译这是说蚩尤的百姓蒙受冤屈，向旁侧申诉无罪于上天。凭借众多百姓的呼喊，并不能招致霜降，邹衍的说法，大概虚妄不实。
南方极其炎热，煎炒烂石，父子同在水中沐浴。北方极其寒冷，凝结冰层，冻裂土地，父子同在一个洞穴中居住。燕国在北边，邹衍当时，周历的五月，正是夏历的三月。中原地区在正月二月，霜雪时常降落。北边极其寒冷，三月降霜，不算灾异。这大概是北边三月仍然寒冷，霜恰好自然降落，而邹衍恰好呼喊，与霜降相遇。传说记载：“燕国有个寒谷，不生长五谷。”
邹衍吹奏律管，寒谷再次变暖，那么他既能使气温变暖，也能使气温再次变冷。怎么知道邹衍不是让当时的人了解自己的冤屈，用天气表现自己的诚心，偷偷在燕谷监狱吹奏律管，使寒气产生，然后呼喊上天呢？如果不是这样，霜为什么降落？范雎被须贾进谗言，魏齐鞭打他，折断他的肋骨。张仪游历楚国，楚国宰相鞭打他，遭受捶打流血。这两个人冤屈，太史公详细记载了他们的情形。邹衍被拘禁，与范雎、张仪的情况类似，况且司马迁为什么忌讳不说？查考邹衍的列传，没有说被拘禁而招致霜降。伪书的游说之言，就像太子丹使太阳再次中天、天降粟米一样。由此说来，邹衍呼喊而降霜，是虚妄的！那么杞梁的妻子哭而城墙崩塌，也是荒谬的！
顿牟反叛，赵襄子率领军队攻打它，军队到达城下，顿牟的城墙崩塌了十几丈，襄子敲击金属乐器而退兵。如果说杞梁的妻子哭而城墙崩塌，襄子的军队中有哭泣的人吗？秦国将要灭亡，都城门内崩塌；霍光家将要败落，宅第的墙壁自行毁坏。谁在秦宫哭泣，在霍光家流泪呢？然而门崩塌墙毁坏，是秦国、霍光败亡的征兆。有时杞国将要毁坏，而杞梁的妻子恰好在城下哭泣，就像燕国恰好寒冷而邹衍偶然呼喊一样。事情因同类而有时相因，听到看到的人有时就认为确实如此。又城墙老旧墙壁腐朽，还有崩塌的时候。一个妇女的哭泣，崩塌五丈的城墙，这就是一根手指摧毁三仞高的柱子。春秋时期山经常变化。山、城，是一类事物。哭泣能崩塌城墙，又能毁坏山吗？女子穿着素缟而哭河，河流疏通。相信哭泣能崩塌城墙，本来也是适宜的。查考杞梁从军，死而不归。他的妻子迎接他，鲁君在路上吊唁，妻子不接受吊唁，棺材运回家，鲁君去吊唁，没有说在城下哭泣。本来从军而死，从军而死不在城中，妻子对着城墙哭泣，不是合适的地方。那么杞梁的妻子哭而城墙崩塌，又是虚妄之言。
因同类而推及，荆轲刺秦王，白虹贯穿太阳；卫先生为秦国谋划长平之计，太白星侵犯昴星。这也是荒谬之言。豫子谋杀赵襄子，埋伏在桥下，襄子到达桥时心动。贯高想要杀高祖，把人藏在墙壁中，高祖到达柏人也心动。
这两个人想要刺杀两位君主，两位君主心动。实在论起来，尚且认为不是这两个人的精神所能感应的。何况荆轲想要刺杀秦王，秦王的心不动，而白虹贯穿太阳呢？那么白虹贯穿太阳，是天象自然变化，不是荆轲的精神化为白虹而贯穿太阳。钩星在房星、心星之间，是地将要震动的征兆。地将要震动，钩星应在房星、心星。太白星侵犯昴星，就像钩星在房星、心星一样。说卫先生长平的计议，使太白星侵犯昴星，可疑！岁星侵害鸟尾，周、楚厌恶它。灾气显现，宋、卫、陈、郑受灾。查考当时周、楚没有过错，而宋、卫、陈、郑没有恶行。然而岁星先守尾宿，灾气垂悬于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时都这样。
岁星侵害周、楚，天气使四国受灾。怎么知道白虹贯穿太阳不招致秦王，太白星侵犯昴星不使长平计议兴起呢？
招致篇（此篇现在缺失）
明雩篇
变复家认为，久雨是沉溺，久旱是亢阳。旱灾应验于亢阳，久雨应验于沉溺。有人质疑说：“一年之中，十天一次雨，五天一次风。雨稍微停留，是久雨的征兆。稍微长久，是旱灾的渐变。久雨的时候，人君未必沉溺；旱灾的时候，未必亢阳。人君施政，前后如一。然而一次久雨一次旱灾，是时气的原因。”
范蠡、计然说：“太岁在水，毁坏；在金，丰收；在木，饥荒；在火，旱灾。”
如果是这样，水旱饥荒丰收，有岁运的原因。岁运正值其时，气运当世，变复家指着它命名。人君采用他们的言论，寻求过错自我改正。久旱自然下雨，久雨自然停止，变复家于是称颂他们的功劳；人君认为正确，于是相信他们的方术。试着让人君安居乐业不寻求自己的过错，天还是自然下雨，雨还是自然停止。救济雨灾旱灾的时候，人君无事，变复家还是称颂他们的方术。这就是阴阳之气，以人为主体，不统属于天。人不能以行为感动天，天也不随人而应人。《春秋》记载，鲁国大雩，是旱灾求雨的祭祀。旱灾长久不下雨，祈祷祭祀求福，就像人的疾病祭祀神灵解除祸患一样。这是变复。《诗经》说：“月亮离开毕宿，大雨就要来了。”
《尚书》说：“月亮跟随星星，就有风雨。”
那么风雨跟随月亮所离开和跟随的星宿。房星四表三道，日月运行，出入三道。出北则久雨，出南则旱灾。有人说出北则旱灾，出南则久雨。查考月亮为天下占卜，房星为九州观测。月亮的南北，不只是为鲁国。孔子出门，让子路携带雨具。不久，天果然下大雨。子路问其原因，孔子说：“昨晚月亮离开毕宿。”
后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰："昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。"
夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令，月离六七毕星，然后足也？
鲁缪公之时，岁旱。缪公问县子："天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？"
县子不听。"欲徙市，奚如？"
对曰："天子崩，巷市七日；诸公薨，巷市五日。为之徙市，不亦可乎？"
案县子之言，徙市得雨也。案《诗》、书之文，月离星得雨。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕，天下占。徙鲁之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。一月之中，一过毕星，离阳则（阳）〔〕。假令徙市之感，能令月离毕（阳）〔阴〕，其时徙市而得雨乎？夫如县子言，未可用也。
董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食于枝庶，天不食于下地。诸侯雩礼所祀，未知何神。如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。泰山雨天下，小山雨国邑。
然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或赍酒食请于惠人之前，（未）〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。或者傥可为雍门之声、出苏、张之说以感天乎！天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故，下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自。夫如是，天之雨，自有时也。一岁之中，雨连属，当其雨也，谁求之者？当其也，谁止之者？
人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之故，妄下其雨，人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法朮，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。水旱者，时也，其小旱湛皆政也。假令审然，何用致湛。审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之朮，审当何用？
夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药，又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主。为政治者慰民之望，故亦必雩。
问："政治之灾，无妄之变，何以别之？"
曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治则外雩而内改，以复其亏；无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈《立政》之言曰："时则物有间之。自一话一言，我则末维成德之彦，以我受民。"
译第二天，月亮再次离开毕宿。孔子出门，子路请求带上防雨用具，孔子不听从，出门后果然没有下雨。子路问其中的缘故，孔子说：“从前，月亮离开毕宿的阴面，所以下雨。昨天傍晚，月亮离开毕宿的阳面，所以不下雨。”
像这样看来，鲁国的雨是因为月亮离开毕宿，哪里是因为政令呢？如果确实是因为政令，那么月亮离开毕宿作为下雨的占卜，是天下共知的。鲁国下雨，天下也应该都下雨。战国六国时期，政治不同，君主所施行的赏罚时机各异，如果一定要以雨水来应验政令，月亮离开六七次毕宿，然后才足够吗？
鲁缪公的时候，年成干旱。缪公问县子：“天旱不下雨，我想暴晒巫师，怎么样？”
县子不赞同。缪公说：“想迁移集市，怎么样？”
县子回答说：“天子去世，在街巷设市七天；诸侯去世，在街巷设市五天。为了求雨而迁移集市，不也可以吗？”
考察县子的话，迁移集市就能得到雨水。考察《诗经》、《尚书》的文字，月亮离开毕宿就能得到雨水。日月运行，有固定的节度，难道会因为迁移集市的缘故，而让月亮离开毕宿的阴面吗？月亮和毕宿，是天下人都用来占卜的。迁移鲁国的集市，怎么能移动月亮呢？月亮在天上运行，三十天绕一周。一个月之中，经过一次毕宿，离开阳面就不下雨。假使迁移集市的感应，能让月亮离开毕宿的阴面，那时迁移集市就能得到雨水吗？像县子所说的，是不可信的。
董仲舒求雨，申述《春秋》的大义，设立虚妄的祭祀，父亲不在旁支庶子处进食，上天不在下界接受祭品。诸侯求雨礼仪所祭祀的，不知道是什么神。如果是天神，只有天子的祭祀上天才会歆享，诸侯以及现在的长官，上天是不享用的。神灵不歆享，怎么能得到神灵呢？如果说雨水是气，云雨之气，哪里用得着歆享呢？触碰石头就涌出，像皮肤毛孔那样聚合，不到一个早晨就遍布天下，这是泰山的作用。泰山下雨覆盖天下，小山下雨覆盖国家城邑。
那么大的求雨祭祀，难道是祭祀山神吗？假使确实如此，也得不到雨水。用什么来验证呢？水在不同的河流中居住，互相高出几分几寸，不疏通就不流动，不开凿就不汇合。如果让君主在水边祈祷祭祀，能让高出几分几寸的水流下来汇合吗？现在存在的水，相差无几，君主请求，终究不能让它流动。何况雨水没有形迹，深藏在高山之中，君主求雨祭祀，怎么能得到呢？
雨水在天地之间，就像眼泪鼻涕在人的身体里一样。有的人带着酒食在恩惠之人面前请求，（未）〔求〕让他流出眼泪，恩惠之人终究不会为他流泪。眼泪不能请求而流出，雨水怎么能请求而得到呢？雍门子悲伤哭泣，孟尝君为他流泪。苏秦、张仪在坑中悲伤游说，鬼谷先生流泪沾湿衣襟。或许可以用雍门子的哭声、苏秦张仪的游说来感动上天吧！上天耳目高远，声音气息不通。杞梁的妻子，已经悲伤哭泣，天不下雨而城墙反而崩塌。像这样，究竟用什么方法来求雨呢？求雨祭祀的人家，用什么来感动上天呢？考察月亮从北道出来，离开毕宿的阴面，很少有不下雨的。由此说来，北道，是毕宿所在的地方。北道的星宿肯因为求雨祭祀的缘故，降下雨水吗？孔子出门，让子路带雨具的时候，鲁国未必进行求雨祭祀。不祭祀，雨水沛然自来；不请求，空旷地自然下雨。像这样，天上的雨水，自有它的时候。一年之中，雨水连续不断，当它下雨的时候，谁请求它呢？当它不下雨的时候，谁阻止它呢？
君主听从请求，来安抚百姓施予恩惠，必定不是贤明的。上天是最贤明的，时候未到该下雨，因为虚伪请求的缘故，胡乱降下雨水，这是君主听从请求一类的事情。变复家的人，不推究类比验证，空设法术，迷惑君主。有时不该下雨，而贤明的君主请求却得不到；有时正好该下雨，暴虐的君主请求，恰逢其时。这使得贤明的君主承受空白的指责，而暴虐的君主蒙受虚名。世人称圣人纯粹而贤者驳杂，纯粹则行为操守没有错误，没有错误则政治没有失误。然而世间的圣君，没有比得上尧、汤的。尧遭遇洪水，汤遭遇大旱。如果说这是政治导致的，尧、汤就是暴君；如果不是政治导致的，这就是运气。运气有时，怎么能请求呢？世间的议论者，还说尧、汤的水旱。水旱是时运，小的旱涝都是政治导致的。假使确实如此，用什么导致涝灾呢。如果确实由政治导致，不修养导致失误的原因，而听从请求，怎么能恢复呢？世人确实称尧、汤的水旱，是上天的运气，不是政治导致的。上天的运气，时候到了自然如此，即使求雨祭祀请求，终究没有补益。而世人又说汤以五过在桑林祈祷，当时立刻得到雨水。如果说运气，那么桑林的说法就站不住脚；称颂桑林，那么运气的论调就消失了。世间的说法称颂者，究竟依据什么？拯救水旱的法术，确实应该用什么？
灾变大体有两种：有政治导致的灾害，有无妄的变故。政治导致的灾害，必须请求，请求虽然不一定得到，但这是慈爱怜悯恻隐之恩，不得已的意思。慈爱的父亲对于儿子，孝顺的儿子对于父母，知道生病不祭祀神灵，疼痛不和药，又知道病必定不可治，治疗没有益处，然而终究不肯安坐等待断气，仍然占卜求祟、召医生和药，这是恻隐痛惜殷勤，希望有灵验。既然死气绝，无可奈何，登上屋顶的危险，用衣服招魂，悲恨思慕，希望他醒悟。求雨祭祀的人的用心，就是慈父孝子的用意。无妄的灾害，百姓不知道，必定归咎于君主。治理政治的人安慰百姓的期望，所以也必定求雨。
问：“政治导致的灾害，无妄的变故，怎么区别呢？”
回答说：德行丰厚政治得当，灾害仍然到来的，是无妄的；德行衰败政治失误，变故应验而来的，是政治的。如果是政治导致的，就对外求雨对内改革，来弥补亏损；如果是无妄的，就对内坚守旧政，对外修习求雨礼仪，来安慰民心。所以无妄的气，乱世时常到来，应当固守自己的一贯做法，不应该改变政治。用什么来验证呢？周公为成王陈述《立政》的话说：“这时事物有间隔。从一句话一句话，我则末维成德之彦，以我受民。”
周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气，间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。建初孟（季）〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间，岁大旱，臧文仲曰："修城郭，贬食省用，务啬劝分。"
文仲知非政，故徒修备，不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！
何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家（在宣）〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"
孔子曰："吾与点也！"
鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。
咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。
《春秋》《左氏传》曰："启蛰而雩。"
又曰："龙见而雩。启蛰龙见。"
皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。
当今灵星，秋之雩也。春雩废，秋雩在。故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰："吾与点也！"
善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。
夫雩，古而有之。故《礼》曰："雩祭，祭水旱也。"
故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。雩祭得礼，则大水鼓用牲于社，亦古礼也。得礼无非，当雩一也。礼祭（也）〔地〕社，报生万物之功。土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，傥如生人能饮食乎？故共馨香，奉进旨嘉，区区
，冀见答享。推祭社言之，当雩二也。岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。
礼之心悃，乐之意欢忻。悃以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外。故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪惶惧。于旱如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释。故必雩祭，惶惧之义，五也。汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；不发苦诘，不闻甘对。导才低仰，欲求裨也；砥石厉，欲求也。推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。
顺鼓篇
《春秋》之义，大水，鼓用牲于社。说者曰："鼓者，攻之也。"
或曰："胁之。"
胁则攻矣。（阳）〔阴〕胜，攻社以救之。
或难曰：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也。人君父事天，母事地。母之党类为害，可攻母以救之乎？以政令失道阴阳缪戾者，人君也。不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆，论《春秋》者，曾不知难。案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。五行之性，水土不同。以水为害而攻土，土胜水。攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？以椎击凿，令凿穿木。今傥攻土令厌水乎？且夫攻社之义，以为攻阴之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。然则山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也。五行异气，相去远。
译周公制定政令，可以说是得当了。他深知非常之物，不通过赈济就不会到来，所以告诫成王，从一言一语做起，政事没有差错，不敢轻易改变。然而非常的变化，无妄的灾气，偶尔也会到来。水气曾困扰尧，旱气曾困扰汤。周宣王因为贤明，却遭遇了长久的旱灾。建初元年，北方州郡连续干旱，牛死亡，百姓匮乏，流离失所，去从事低贱的工作。圣明的君主在上宽厚明察，百官在下各司其职，这是太平盛世的明显时期。政令没有细微的过失，旱灾仍然发生，这是气运偶尔造成的。圣明的君主知道这一点，不改变政令行事，而是转运谷物赈济供养，减少丰裕地方的消耗来救济匮乏的地方。这见识得审察明察，所以救急的措施得当。鲁文公年间，发生大旱，臧文仲说：“修缮城墙，降低饮食标准，节省费用，务必节俭，鼓励分享。”
臧文仲知道这不是政令的问题，所以只是修缮防备，不改变政治。变复学派的人，看到灾变就归咎于政令，不考察政令是否没有过失，见到异常就恐惧迷惑，改变操守行为，在不应该改变的时候改变，只会招致灾祸！
为什么说一定要举行求雨祭祀呢？回答说：《春秋》记载大雩，传注家左丘明、公羊、谷梁没有讥讽的文字，应当举行求雨祭祀是很明显的。曾皙回答孔子讲述自己的志向说：“暮春时节，春装已经做成，五六个成年人，六七个少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”
孔子说：“我赞同曾点的观点！”
鲁国在沂水之上设立雩祭。暮，是晚的意思；春，指四月。春装已经做成，是说四月的衣服做好了。成年人、少年，是雩祭的乐工。
在沂水中沐浴，是涉水沂水，象征龙从水中出来。在舞雩台吹风，风，是歌的意思。
唱着歌献祭，是唱着歌献祭，歌咏而祭祀。解说理论的人，认为沐浴，是在沂水中洗澡，风吹干身体。周朝的四月，是正月的二月，还寒冷，怎么能洗澡而风吹干身体？由此说来，涉水而不洗澡，雩祭是确定的。
《春秋》《左氏传》说：“启蛰时举行雩祭。”
又说：“龙出现时举行雩祭。启蛰时龙出现。”
都是二月。
春二月举行雩祭，秋八月也举行雩祭。春天祈求谷雨，秋天祈求谷物成熟。
现在的灵星祭，是秋天的雩祭。春天的雩祭废除了，秋天的雩祭还在。所以灵星的祭祀，是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点的观点！”
赞许曾点的话，想要用雩祭调和阴阳，所以赞同他。如果雩祭失去了正道，曾点想要做它，孔子应该非议，不应当赞同。樊迟跟随孔子游学，受雩祭启发而提问，讽刺鲁国不能崇尚德行而只是举行雩祭。
雩祭，古代就有。所以《礼记》说：“雩祭，是祭祀水旱的。”
因为有雩礼，所以孔子不讥讽，而董仲舒申述它。像这样，雩祭，是祭祀的礼仪。雩祭符合礼仪，那么大水时击鼓用牲畜祭祀社神，也是古代的礼仪。符合礼仪没有过失，应当举行雩祭，这是第一点。祭祀地社，是报答生成万物的功劳。土地广阔遥远，难以辨别祭祀，所以设立社神作为位置，主要用心侍奉它。造成水旱的，是阴阳之气，充满六合难以全部祭祀，所以修筑坛台设立位置，恭敬祈求，效法侍奉社神的意义，是应对灾变的方法。推想侍奉生者，侍奉死者；推想侍奉人，侍奉鬼神。阴阳精气，难道像活人一样能饮食吗？所以共同献上馨香，进奉美味，诚心诚意，希望得到回应享用。推想祭祀社神来说，应当举行雩祭，这是第二点。年气调和，灾害不生，尚且还要举行雩祭。现在有灵星祭，是古代以前的礼仪。何况年气有变化，水旱不按时令，君主的恐惧，一定非常痛苦。虽然有灵星的祭祀，还要再次举行雩祭，担心前面准备不足，这是肜绎的意义。希望弥补灾变的亏损，获得丰收的回报，这是第三点。
礼仪的心意诚恳，音乐的意思欢乐。诚恳用玉帛表达心意，欢乐用钟鼓验证意思。雩祭请求祈求，是君主的精诚。精诚在内，没有办法向外表现。所以雩祭尽己惶惧，将精心纳入雩祭之前，这是玉帛钟鼓的意义，这是第四点。臣得罪于君，儿子获过于父，比起自我改正，且应当谢罪惶惧。对于旱灾如同政治所致，是臣子得罪获过的一类。默默改正政治，暗中改变操守，不彰显于外，天怒不解除。所以必须举行雩祭，这是惶惧的意义，这是第五点。汉朝设立博士的官职，师生互相诘难，想要穷尽道理的深处，显现是非的道理。不提出横向的诘难，不能得到顺从的说法；不发出痛苦的诘问，不能听到甘美的回答。引导才能高低，想要寻求裨益；磨刀石磨砺，想要寻求锋利。推想《春秋》的意义，寻求雩祭的说法，实在是孔子的本心，考察董仲舒的意思，孔子已经去世，董仲舒已经死去，世上的议论者，谁还能再问？只有像孔子的门徒，董仲舒的党羽，才能解说它。
顺鼓篇
《春秋》的意义，大水时，击鼓用牲畜祭祀社神。解说的人说：“鼓，是攻击的意思。”
有人说：“胁迫它。”
胁迫就是攻击了。阴胜，攻击社神来拯救它。
有人诘难说：攻击社神，说是得到胜负的意义，没有得到顺应的节度。君主像侍奉父亲一样侍奉天，像侍奉母亲一样侍奉地。母亲的党类造成危害，可以攻击母亲来拯救它吗？因为政令失道阴阳错乱的是君主。不自我攻击来恢复它，反而违背节度来冒犯尊长，天地怎么会救助？如果大水伤害天，不因为地伤害天，攻击它是可以的。现在大水所伤害的，是万物。万物对于地，是卑下的。伤害冒犯至尊的身体，在道理上违背，议论《春秋》的人，竟然不知道诘难。考察雨水出于山，流入于川，大水的种类，山川就是。大水的灾害，不攻击山川。社，是土。五行的性质，水土不同。因为水造成危害而攻击土，土胜水。攻击社神的意义，难道像现在工匠使用锤凿一样吗？用锤击凿，让凿穿透木头。现在难道攻击土让它压制水吗？况且攻击社神的意义，认为是攻击阴的一类。甲是盗贼，伤害人民，甲在而不死，舍弃甲而攻击乙的家，能制止甲吗？现在雨水，是水。水在，不自我攻击水，却攻击社神。考察天将要下雨，山先出云，云积聚成雨，雨流成水。那么山是父母；水是子弟。重罪刑罚及于族属，是罪及父母子弟吗？是罪及他的朋徒吗？计算山水与社，都是雨的种类，哪个更亲近？社，是土。五行异气，相距遥远。
殷太戊桑谷俱生。或曰："高宗恐骇，侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享国长久。"
此说（者）《春秋》〔者〕所共闻也。水灾与桑谷之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？
周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。成王开金滕之书，求索行事，周公之功，执书以泣，遏雨止风，反禾，大木复起。大雨久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？
月令之家，虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击辱以灭其变。实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。今致雨者，政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？苟以为当攻其类，众阴之精，月也，方诸乡月，水自下来，月离于毕，出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也。其类在地，螺与也。月毁于天，螺舀缺，同类明矣。雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺，为其得实。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，谷草枯索。吏卒部民，堑道作坎，榜驱内于堑坎，杷蝗积聚以千斛数，正攻蝗之身，蝗犹不止。况徒攻阴之类，雨安肯霁？
《尚书》《大传》曰："烟氛郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公；臣多弒主，孽多杀宗，五品不训，责于人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。"
王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。大水不责卿大夫而击鼓攻社，何（知）〔如〕？不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。公羊高不能实，董仲舒不能定，故攻社之义，至今复行之。使高尚生，仲舒未死，将难之曰："久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行以复塞之。如人臣也，宜罪其人以过解天。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？
《春秋》说曰："人君亢阳致旱，沈溺致水。"
夫如是，旱则为沈溺之行，水则为亢阳之操，何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之，亦复未晓。说者以为社阴、朱阳也，水阴也，以阳色萦之，助鼓为救。夫大山失火，灌以（壅）〔〕水，众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛水，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以（壅）〔〕水灌大山也。
原天心以人意，状天治以人事。人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。今一国水，使真欲攻阳，以绝其气，悉发国人操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。攻社一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？
夫一一雨，犹一昼一夜也；其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。何以效之？久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止；止久至于太旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。何则？〔阳〕极反阴，阴极反〔阳〕。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？祷请求福，终不能愈，变操易行，终不能救；使医食药，冀可得愈，命尽期至，医药无效。
尧遭洪水，春秋之大水也，圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之，百川东流。夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。说者何以易之？攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？夫《春秋经》但言鼓，岂言攻哉？说者见有鼓文，则言攻矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子曰："非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。"
攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此，此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也？王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣子之礼也；责故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，此则锺声鼓鸣攻击上也。
译殷太戊时期，桑树和谷树同时生长。有人说：“高宗感到恐惧惊骇，端正自身践行正道，探求先王的政令，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐居的贤人，彰明养老的道义，桑谷之灾便消亡了，因此享国长久。”
这种说法是《春秋》学者所共同听闻的。水灾与桑谷之变有什么不同呢？殷王改变政令，《春秋》却主张击鼓攻击社神，道理相互违背，应当遵循哪一种呢？
周成王时期，天下雷雨大作，吹倒禾苗、拔起树木，危害极大。成王打开金滕之书，探求周公的功绩，手持书卷哭泣，从而遏止风雨，使倒伏的禾苗恢复，大树重新挺立。大雨久积，其实质是一样的。成王改正过错，《春秋》却主张击鼓攻击社神，两种经典两种义理，应当如何施行？
《月令》一派的观点认为，虫子啃食庄稼，就捕捉与虫子同类象征的官吏，鞭打羞辱他们以消除灾变。实事求是的论者说这未必真正有效，然而这样做，却迎合了人的心意。如今导致下雨的，是政令和官吏，如果不改变政令，不惩处官吏，却仅仅攻击社神，能有什么补救呢？如果认为应当攻击同类，众阴之精是月亮，方诸对着月亮，水自然流下，月亮离开毕宿，从房宿北道经过，很少有不下雨的。月亮中的动物，是兔子和蟾蜍。它们在地上的同类，是螺蛳。月亮在天上缺损，螺蛳在地上也缺损，同类关系很明显。如果雨久不停，攻击阴的同类，应当捕杀兔子、蟾蜍，椎击螺蛳，这样才符合实际。蝗虫时常出现，有的飞有的停。停落的地方，谷草枯败。官吏士兵带领百姓，挖沟作坑，驱赶蝗虫进入沟坑，用耙子聚集蝗虫，数以千斛计，直接攻击蝗虫的身体，蝗虫尚且不止。何况仅仅攻击阴的同类，雨水怎肯停止？
《尚书大传》说：“烟云弥漫，郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，这是天公的责任；臣子多弑杀君主，孽子多杀害宗族，五伦不训，这是人公的责任；城郭不修缮，沟池不整治，水泉不充盈，水成为百姓的祸害，这是地公的责任。”
王者的三公，各有主管；诸侯卿大夫，各有职分。大水不责备卿大夫却击鼓攻击社神，这是什么道理呢？如果不是这样，鲁国失礼，孔子作经，以此作为警戒。公羊高不能证实，董仲舒不能确定，所以攻击社神的义理，至今仍然施行。假使公羊高还活着，董仲舒未死，将会诘难说：“久雨积水泛滥，是谁造成的？如果是君主，应当改变政令以补救；如果是臣子，应当惩处那个人以解除天怒。如果不是君臣，而是阴阳之气偶然时运所致，击鼓攻击社神，又能有什么救助？”
《春秋》解释说：“君主亢阳导致干旱，沉溺导致水灾。”
如果这样，干旱时就要行沉溺之事，水灾时就要行亢阳之操，为什么还要攻击社神呢？攻击社神不能解除灾祸，用朱丝缠绕社神，也不明白其理。解释者认为社属阴，朱属阳，水属阴，用阳色的丝缠绕，辅助击鼓以施救。大山失火，用水浇灌，众人都知道不能救火，为什么呢？因为火势盛而水少，热不能胜。如今国家积水，如同大山失火；用这样的丝线缠绕社神以施救，如同用水浇灌大山。
以人的心意推测天心，以人事比拟天治。人相互攻击，气息不相兼，兵器不相负，不能取胜。如今一国水灾，如果真想要攻击阳，以断绝其气，应当发动全国百姓持刀拿杖攻击它，像年终驱逐瘟疫那样，然后才行得通。楚汉之际，六国之时，兵戈战攻，力强则胜，弱劣则负。攻击社神一人击鼓，没有兵革的威势，怎能救助雨水？
一场雨，如同一个白昼一个黑夜；遭遇像尧、汤那样的水旱，如同一个冬天一个夏天。如果想要以人事祭祀来补救灾变，就像冬天要求变成夏天，黑夜要求变成白昼。用什么来证明呢？久雨不停，试着让君主高枕安卧，雨自然停止；停止太久导致大旱，试着让君主高枕安卧，旱自然下雨。为什么呢？阳极反阴，阴极反阳。所以天地有积水，怎么知道不像人有水病呢？有旱灾，怎么知道不像人有热病呢？祈祷求福，终究不能痊愈，改变操守行为，终究不能救助；让医生用药，希望得以痊愈，如果命尽期至，医药也无效。
尧遭遇洪水，是春秋时期的大水，圣明的君主知道这一点，不向神祈祷，不改变政令，派遣禹去治理，使百川向东流。尧派遣禹治水，如同患水病的人请医生。那么尧的洪水，是天地的水病；禹治水，是洪水的良医。解释者为什么要改变它呢？攻击社神的义理，于事理不通。雨不停，祭祀女娲，在礼制上有什么依据？伏羲、女娲，都是圣人。舍弃伏羲而祭祀女娲，《春秋》没有记载。董仲舒的议论，其原因是什么呢？《春秋经》只说击鼓，哪里说攻击呢？解释者看到有鼓的记载，就说攻击了。击鼓未必是攻击，解释者用意不同。
季氏比周公还富有，而冉求为他聚敛财富并增加赋税。孔子说：“这不是我的门徒，小子们可以击鼓攻击他。”
攻击，是责备，责备谴责的意思。六国兵戈相互攻击，不能以此诘难，这又不对。以下位责备上位，是悖逆了。或者依据上天责备他？王者以地为母，母亲没有过错，儿子可以依据父亲来责备母亲吗？下对上，应当说谏。如果说是事，是臣子的礼节；责备是警戒下位。如果一定要以击鼓为攻击这个社神，这就是钟声鼓鸣攻击上位了。
大水用鼓，或时再告社，阴之太盛，雨湛不霁。阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰阴盛也。事大而急者用锺鼓，小而缓者用铃〔〕，彰事告急，助口气也。大道难知，大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同操。盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之，故攻母逆义之难，缘此而至。今言告以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉？且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？朱丝如绳，示在也。气实微，故用物微也。投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊，笃病有瘳。朱丝如一寸之针、一丸之艾也？吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。击鼓之人，（伐）〔诚〕如何耳；使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感，以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同，恐消散入山，百姓被害者得蒙霁晏，有楚国之安矣。迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。
夫水旱犹雷风也，虽运气无妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。尧不用牲，或时上世质也。仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时，无书车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何！俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰"女"。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
论衡卷第十六
乱龙篇
董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。
《易》曰："云从龙，风从虎。"
以类求之，故设土龙。阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言云从龙者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙，必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。《易》又曰"风从虎"，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在；季年夏衰，二龙低伏。
真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。
刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针、取芥，子骏穷无以应。子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。
曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。夫东风至，酒湛溢。〔按酒味酸，从东方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。
天道自然，非人事也。事与彼云龙相从，同一实也。
日，火也；月，水也。水火感动，常以真气。今伎道之家，铸阳燧取飞火于日，作方诸取水于月，非自然也，而天然之也。土龙亦非真，何为不能感天？一也。阳燧取火于天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。夫土龙既不得比于阳燧，当与刀剑偃月钩为比。二也。
齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。三也。
李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。囚罪正则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。不知囚之精神着木人乎？将精神之气动木囚也？
夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。
舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。五也。
译大水发生时使用鼓声，有时再次向社神祷告，是因为阴气过于旺盛，雨水连绵不停。阴盛阳衰，不符合大道的常理，口头祝祷无法奏效，所以用鼓声来辅助自己，这与日食时用鼓声并在社神处使用牺牲的道理相同。都是为了宣告危急，彰显阴气过盛。事情重大且紧急的使用钟鼓，事情轻微且缓和的使用铃铛，都是为了彰显事情危急，辅助气势。大道难以知晓，大水长久不停，假使是政治造成的，也应当先宣告危急，然后施行这种政治。盗贼兴起，与此同理。盗贼也是政治造成的，比起寻求缺失，还是先宣告危急。在社神处用鼓声和牺牲，是为了发觉阴气过盛。社神是众阴的首领，所以击鼓让社神知道。解释鼓声的人认为是攻击，所以攻击母体违背义理的说法，由此产生。现在说宣告阴盛阳衰，攻击尊者的灾难，是从哪里来的呢？况且宣告适宜使用牺牲，使用牺牲不适宜用于攻击。宣告事情使用牺牲，是礼制；攻击使用牺牲，在礼制中有什么依据？朱红色的丝线像绳子一样，表示存在。气息确实微弱，所以使用的物品也微弱。投下一寸长的针，放置一丸艾草在血脉的通道上，重病也能痊愈。朱丝难道像一寸长的针、一丸艾草吗？吴国攻破楚国，楚昭王逃亡，申包胥连夜步行奔赴秦国，哭泣求救，最终得到援兵，击退吴国而保全楚国。击鼓的人，（击打）〔确实〕如何呢？如果确实像申包胥那样，一个人击鼓就能成功。假使一个人击鼓，难道能让社神与秦王同样感动，凭借土克水的威力，阻止云雨吗？云雨之气如果能与吴国相同，恐怕会消散进入山中，百姓遭受的灾害得以停止，就有楚国的安宁了。迅雷狂风，君子必定改变常态，即使是夜晚也必定起身，穿戴整齐坐着，畏惧威势变异。
水灾旱灾如同雷电狂风，虽然运气没有意外，却想让君主高枕无忧地躺在帐中，等待时机，没有怜悯忧虑百姓之心。尧帝不使用牺牲，或许是因为上古时代质朴。仓颉造字，奚仲造车，难道前代没有书车的事情，是后世才做的吗？时代相同做法却不同，事情才可质疑；时代不同习俗改变，互相非议又如何！世俗图画中女娲的形象是妇人的形状，而且她的称号叫“女”。董仲舒的意思，大概是说女娲是古代的妇人帝王。男为阳女为阴，阴气造成灾害，所以祭祀女娲祈求福佑。传说又说：共工与颛顼争夺天子之位，共工失败，愤怒地撞击不周山，使天柱折断，地维断裂。女娲冶炼五色石来修补苍天，斩断巨鳌的脚来支撑四极。董仲舒祭祀女娲，大概是看到了这个传说。本来有修补苍天、支撑四极的神力，天气不和，阳道不能取胜，或许女娲能以精神帮助圣王停止连绵的雨水吧！
论衡卷第十六
乱龙篇
董仲舒阐述《春秋》中的求雨仪式，设置土龙来招引雨水，他的意思是以云和龙相互招致。
《易经》说：“云跟随龙，风跟随虎。”
以同类相求，所以设置土龙。阴阳跟随同类，云雨自然到来。儒者有人问：《易经》说云跟随龙，是指真正的龙，难道是指土吗？楚国的叶公喜欢龙，墙壁盘盂上都画着龙，如果认为形象类似就像真的，那么叶公的国家应该经常下雨。《易经》又说“风跟随虎”，是指虎啸而山谷的风到来。风与虎，也是同类气息。设置土虎，放在山谷中，风能到来吗？土虎不能招致风，土龙怎么能招致雨？古代饲养龙，乘车驾龙，所以有豢龙氏、御龙氏。夏后氏的庭院，两条龙常在；夏朝末年衰败，两条龙低伏。
真正的龙在地上，尚且没有云雨，何况虚假的形象呢？礼制中，画雷樽像雷的形状，雷樽没听说能招致雷，土龙怎么能感动雨水？琥珀吸引芥子，磁石吸引针，都是因为它们是真实的，不借助其他类别。其他类别相似，不能吸引的原因，是什么？气息性质不同，不能相互感动。
刘子骏掌管求雨祭祀，主管土龙事务，桓君山也用琥珀、磁石不能因为真实，怎么能吸引针、取芥子来诘难，子骏穷于应对。子骏，汉朝的智囊，文笔如海，穷于应对的原因，是事情并非议论错误，而是没有得到道理的真实。
说：用不是真实来诘难，是对的；不用形象同类来解释，是不对的。东风到来，酒液溢出。〔按酒味酸，从东方木气。味道酸，所以酒液溢出〕。
天道自然，不是人为的事情。事情与那云龙相随，是同一个真实。
太阳，是火；月亮，是水。水火感动，常以真气。现在方技道家，铸造阳燧从太阳取飞火，制作方诸从月亮取水，不是自然的，而是天然形成的。土龙也不是真的，为什么不能感动上天？第一。阳燧从上天取火，五月丙午日正午的时候，冶炼五石，铸造成为器具，才能得到火。现在随便取刀剑偃月钩，摩擦对着太阳，也能感动上天。土龙既然不能与阳燧相比，应当与刀剑偃月钩相比。第二。
齐国孟尝君夜间出秦关，关卡未开，门客学鸡叫而真鸡鸣和之。鸡可以用假声感动，那么雨也可以用假象招致。第三。
李子长执政，想知道囚犯的情况，用梧桐木做人，模仿囚犯的形状。挖地为坑，用黑漆木做棺材，把木囚犯放在里面。囚犯罪正则木囚犯不动，囚犯冤屈被侵夺，木囚犯动出。不知道囚犯的精神附着在木人上呢？还是精神之气感动木囚犯呢？
精神感动木囚犯，为什么唯独不跟随土龙？第四。
舜以圣德，进入大麓荒野，虎狼不侵犯，虫蛇不伤害。禹铸造金鼎模仿百物，进入山林，也避开凶险灾祸。议论的人认为不是真实，然而上古久远，周鼎的神力，不能没有。金与土，同属五行，如果制作土龙的人有禹的德行，那么也将有云雨的验证。第五。