论衡卷第四

译世人称颂柳下惠的品行，说他能以幽暗隐蔽的环境来修养自身的纯洁。贤者操守相同，所以千载之下心意相通。如果把季子放在昏暗不明的地方，他尚且不拾取金子，何况在光天化日之下，前后都有人准备着，去路上拾取金子，这不符合季子的操守。或许季子确实看见了遗失的金子，怜悯那个披着裘皮打柴的人，想要用金子来资助他；或许有人说季子拿走了那里的金子，是想把它给打柴的人，并不是自己占有。世俗传言，却说季子拾取了遗失的金子。

传书记载有人说，颜渊和孔子一起登上鲁国的泰山，孔子向东南望去，看见吴国昌门外有拴着的白马，拉着颜渊指着给他看说：“你看见吴国昌门了吗？”颜渊说：“看见了。”孔子说：“门外有什么？”颜渊说：“有像拴着白练一样的形状。”

孔子抚摸他的眼睛并校正视线，于是和他一起下山。下山后颜渊头发变白牙齿脱落，最终因病而死。大概是因为他的精神不能像孔子那样，强行努力达到极限，精华耗尽，所以早死。世俗听到这件事，都认为是对的。如果按事实来推论，这大概是虚假的话。查考《论语》的文字，没有看到这种说法。考察《六经》的传注，也没有这种话语。如果颜渊能看见千里之外，与圣人相同，孔子及其弟子为什么忌讳不说呢？大概人的眼睛所能看到的，不超过十里。超过这个距离就看不见了，不是因为视力不明察，而是距离太远。传书说：“泰山高大巍峨，离开它百里远，就看不见螺钿，是因为距离远。”查考鲁国距离吴国，有一千多里，即使让离朱去眺望，最终也不能看见，何况让颜渊，怎么能审察清楚呢？如果才能接近圣人，眼睛明亮异于常人，那么世人应该称他为亚圣，不应该只说离朱。人的眼睛观看事物，大的容易察见，小的难以审察。假使颜渊处在昌门外，眺望泰山的形状，最终也不能看见。何况从泰山之上，察辨白马的颜色，颜色都看不见，这是很明显的。不是颜渊不能看见，孔子也不能看见。用什么来验证呢？耳目的作用，是均衡的。眼睛不能看见百里之外，那么耳朵也不能听见百里之外。陆贾说：“离娄的视力，不能察见帷帐之内；师旷的听力，不能听见百里之外。”昌门与泰山，不仅仅是帷帐之内、百里之外那样近的距离。秦武王和孟说举鼎承受不住，筋脉断裂而死。举鼎用力，力量来自筋脉，筋脉承受不住，断裂受伤而死，道理是适宜的。现在颜渊用眼睛眺望远处，眺望远处眼睛承受不住，应该失明，头发变白牙齿脱落，不是这种原因造成的。头发变白牙齿脱落，是因为用心于学习，勤奋努力不停歇，气力耗尽，所以导致死亡。

伯奇被放逐流亡，头发早早变白。《诗经》说：“只因为忧愁而衰老。”

伯奇是因为忧愁，而颜渊是因为用眼，短暂眺望仓促之间，怎么能导致这种结果呢？

儒家的书说：舜葬在苍梧、禹葬在会稽，是因为他们巡狩时年老，死在边远之地。圣人以天下为家，不区分远近，不区别内外，所以就地安葬。说舜、禹葬在那里，是真实的；说他们是巡狩而死，是虚假的。舜和尧，都是帝王。共同拥有五千里的疆域，同处四海之内。两位帝王的治国之道，相互因袭没有不同。

《尧典》这一篇，舜巡狩向东到达岱宗，向南到达霍山，向西到达太华，向北到达恒山。认为四岳是四方之中，诸侯前来，都在山下会合，无论幽深遥远还是近处，没有看不见的，圣人做事追求适宜恰当。禹王像舜一样，做事没有改变，巡狩所到的地方，也像舜一样。舜到达苍梧，禹到达会稽，这不是事实。实际上在舜、禹的时候，洪水还没有治理好，尧传位给舜，舜接受帝位，与禹分头行动，治理洪水。尧去世之后，舜老了，也把帝位传给了禹。舜向南治理水患，死在苍梧；禹向东治理水患，死在会稽。贤圣以天下为家，所以就地安葬。

吴君高说：“会稽本来是山名，夏禹巡狩，在这里进行会计，因此用这个名字命名郡，所以叫会稽。”说因为山名而命名郡是可以的，说禹巡狩在这里进行会计，是虚假的。巡狩本来不到达会稽，怎么能在这里进行会计呢？应该听从君高的说法，如果会稽真的是会计之地，禹到达南方，在哪里进行会计呢？如果禹开始向东死在会稽，舜也巡狩到达苍梧，在哪里进行会计呢？百代君王治理安定就出巡，出巡就进行会计，那么四方所有的山都是会计之地了。百代君王太平，登泰山封禅。泰山之上，封禅可见的有七十二处，纷乱湮灭的，不可胜数。如果确实帝王巡狩就进行会计，会计之地像泰山封禅那样多，四方应该很多。郡国成名，就像万物的名字，是无法说清的。唯独为会稽设立名字吗？周朝时旧名吴越，为吴越设立名字，是从哪里来的呢？六国设立名字，情况应当如何呢？天下郡国将近一百个，县邑超过一万，乡亭聚里都有号名，贤圣的才能也无法说清。君高能说清会稽，不能辨定方名。会计的说法，不能听从。巡狩考正法度，禹的时候，吴国是裸国，断发文身，考正法度没有用处，会计怎么做呢？

传书记载说：舜葬在苍梧，大象为他耕田；禹葬在会稽，乌鸦为他种田。大概是因为圣人的德行所至，上天派遣鸟兽报答保佑他们。

世人没有不这样认为的。考察事实，这大概是虚假的话。舜、禹的德行不能超过尧，尧葬在冀州，有人说葬在崇山，冀州的鸟兽不耕田，而鸟兽唯独为舜、禹耕田，为什么上天的恩惠这样偏颇驳杂呢？有人说：“舜、禹治理水患，不得安宁居住，所以舜死在苍梧，禹死在会稽。勤劳辛苦有功，所以上天报答他们；远离中原，所以上天怜悯他们。”上天报答舜、禹，让乌鸦种田大象耕田，对舜、禹有什么好处呢？上天想要报答舜、禹，应该让苍梧、会稽经常祭祀他们。

译如果让鸟兽去耕田，却不能让人去祭祀。祭祀加在舜、禹的墓上，耕田施于百姓之家，上天报答保佑圣人，怎么如此拙劣，而且没有益处呢！由此说来，鸟耕象耕，报答保佑舜、禹，并不是事实。实际情况是，苍梧是多象的地方，会稽是众鸟居住的地方。《禹贡》说：“彭蠡湖已经蓄水，阳鸟在那里居住。”这是天地的常情，鸟兽的本性。大象自己踩踏泥土，鸟儿自己啄食水草。泥土翻起，草被吃尽，好像耕田的样子，土壤松软容易耕作，人们随后播种，世俗就称之为舜、禹耕田。海陵的麋鹿耕田，也像大象耕田的样子，哪里曾有帝王葬在海陵的呢？

传说中说：吴王夫差杀了伍子胥，把他煮在锅里，然后用皮袋装着投入江中。伍子胥怨恨愤怒，驱使江水形成波涛，用来淹死人。如今会稽、丹徒的大江、钱塘的浙江，都建立了伍子胥的庙宇。大概是为了安慰他的怨恨之心，制止那猛烈的波涛吧。说吴王杀了伍子胥把他投入江中，这是事实；说他的怨恨愤怒驱使江水形成波涛，这是虚妄的。

屈原怀着怨恨，自己投进湘江，湘江并没有形成波涛；申徒狄跳进黄河而死，黄河水也没有形成波涛。世人一定会说屈原、申徒狄不够勇猛，愤怒的力量不如伍子胥。卫国剁碎了子路，汉朝烹煮了彭越，伍子胥的勇猛不过子路、彭越。然而这两人不能在鼎镬之中发出愤怒，用烹煮的汤汁溅射旁人。

伍子胥也是自己先进入鼎镬，〔然后〕才进入江中；在鼎镬之中的时候，他的神灵安在？难道是害怕鼎镬中的热水，却勇于江水之中吗？他的怒气前后怎么不相符合呢？况且投入江中，是哪条江呢？有丹徒的大江，有钱塘的浙江，有吴地的通陵江。有人说投入丹徒大江，那里没有波涛，想要说投入钱塘浙江。浙江、山阴江、上虞江都有波涛，三条江都有波涛，难道把皮袋中的躯体分开，散置在三条江中吗？人如果怨恨愤怒，仇敌还没死，子孙还活着，是可以的。现在吴国已经灭亡，夫差没有后代，吴地成为会稽郡，设置了太守，伍子胥的神灵，还有什么怨苦，形成波涛不止，想要寻求什么呢？吴、越存在的时候，分治会稽郡，越国治所在山阴，吴国都城在今吴地，余暨以南属于越国，钱塘以北属于吴国。钱塘江，是两国的边界。山阴、上虞在越国境内，伍子胥进入吴国的江中，形成波涛应当从吴国境内开始，为什么进入越国的地方呢？怨恨吴王、在越国的江中发怒，违背事理，没有神灵的证据。况且水难以驱使而人容易顺从。活着依靠筋力，死后使用精魂。伍子胥活着的时候，不能依靠活人的力量保卫自身，让自己身死，筋力消绝，精魂飞散，怎么能形成波涛？假使伍子胥这类人几百几千，乘船渡江，不能越过水面。一个伍子胥的身体，在煮汤的鼎镬之中，骨肉糜烂，成为羹汤，怎么能有害呢？周宣王杀了他的臣子杜伯，〔燕简公〕杀了他的臣子庄子义。后来杜伯射杀宣王，庄子义杀害简〔公〕，事理似乎可信，仍然是虚妄的话。现在伍子胥不能保全身体，做杜伯、庄子义那样的事来报答吴王，却驱使江水往来，难道是报仇的道义、有灵知的证据吗！俗语不真实，却成为定论；定论的文字，连贤圣都被迷惑。大地有百川，就像人有血脉。血脉流行，泛扬动静，自有节度。百川也是这样，它们早晚往来，就像人的呼吸气息出入一样。天地的本性，上古就有，《经》说：“江、汉朝宗于海。”

唐、虞之前，它们从海中发出的时候，只是荡漾奔驰而已；进入三江之中，大概因为浅狭，水激荡沸腾起来，所以腾起为波涛。广陵曲江有波涛，文人赋诗描写。大江浩荡，曲江有波涛，终究是因为狭隘狭窄。吴国杀了伍子胥的身体，在广陵形成波涛，伍子胥的神灵，终究没有灵知。溪谷深处，水流安缓，浅处多沙石，激荡扬起为急流。波涛和急流，是一样的。说伍子胥形成波涛，谁在溪谷中形成急流呢？考察波涛进入三江，岸边沸腾涌动，中央没有声音。如果一定要说伍子胥形成波涛，伍子胥的身体聚集在岸边。波涛的兴起，随着月亮的盛衰，大小满损不一致。如果伍子胥形成波涛，伍子胥的愤怒，以月亮为节度。三江有时起风，疾风扬起的波浪也淹死人，伍子胥的神灵，又形成风吗？秦始皇渡湘水，遭遇大风，问湘山祭祀什么？左右回答说：“尧的女儿，舜的妻子。”

秦始皇大怒，派刑徒三千人砍伐湘山的树木并践踏它。说伍子胥的神灵形成波涛，就像说二女的精魂形成风一样。

传说中说：孔子在泗水边下葬，泗水为之倒流。这是说孔子的德行，能使水倒流，不湍急冲刷他的墓。世人相信它。因此儒者称述议论，都说孔子的后代应当受封，以泗水倒流为证据。如果原本省察，大概是虚妄的话。孔子死了，怎么比得上他活着？活着能操持德行，谨慎道义顺应上天，死后操持德行断绝。上天保佑至德，所以五帝、三王招致祥瑞感应，都在生存时，不在死亡时。孔子活着时推排不容，所以感叹说：“凤鸟不来，黄河不出图，我完了！”活着时没有保佑，死了反而有报答吗？孔子的死，如同五帝、三王的死。五帝、三王没有保佑，孔子死了独有上天报答，这是孔子的灵魂神圣，五帝的精魂不能神异吗。泗水没有灵知，为孔子倒流，是天神让它这样。然而，孔子活着时，天神不让人尊敬。如果泗水倒流，天想要封孔子的后代，孔子活着时，功德顺应上天，天不封他本人，却想要封他的后代吗？这大概是水偶然自己倒流。江河的流动，有回复的地方；百川的行走，有时改道换路，与倒流没有不同。那么泗水倒流，不是神怪。

译传书上说：魏公子品德高尚，仁爱恩惠施及下层士人，甚至扩展到鸟兽。他正与宾客饮酒时，有人打了一只斑鸠。斑鸠逃跑，绕到魏公子的案几下。那人追上去，在魏公子面前杀死了斑鸠。魏公子对此感到羞耻，便立即让人多设罗网，捕获了几十只斑鸠，用打斑鸠的罪名责备那人。打斑鸠的人低头不敢抬头看，魏公子于是杀了他。世人称赞说：“魏公子为斑鸠报仇。”这是虚假的话。万物之间，情感心思不同，语言声音不通。圣人尚且不能使鸟兽做出合乎道义的行为，魏公子是什么人，能让鸟低头自责？鸟的数量以千万计，当时打斑鸠的人让斑鸠飞走了，怎么能再抓回来？如果鸟能低头自责，那就是圣鸟了。如果斑鸠听得懂魏公子的话，就知道魏公子的行为了。知道魏公子的行为，就不会在他面前打斑鸠。人尚且不能改过，鸟与人不同，说它能悔改，是世俗的谬论，违背了物类的实情。或许魏公子确实是捕鸟得到了斑鸠。那人拿着鸟头，扭折了它的脖子，斑鸠因疼痛而低头垂颈，不能抬头看。因为魏公子是仁惠道义之人，人们就借此褒扬称赞，说斑鸠认罪服过。大概是在言语流传中，凭空产生了虚假的美名；在功名之下，常常有不实的添加。

传书说齐桓公娶了七个姑母和姐妹，这话是虚假的。扰乱骨肉亲情，侵犯亲戚伦理，没有上下尊卑次序的，是禽兽的本性，就会混乱而不知伦理。考察齐桓公九次会盟诸侯，匡正天下，用道德引导，用威严统率，因此诸侯服从，没有谁敢不遵行，这不是内心混乱、怀有禽兽本性的人所能做到的。率领诸侯朝见王室，是以君主没有权势、臣下没有礼数为耻。对外以礼制不存为耻，对内怎么会犯礼而自毁？内外不相符，那么功业就无法成就，威严也就不能树立了。世人称颂夏桀、商纣的恶行，却没说他们淫乱于亲戚。实事求是的人认为，夏桀、商纣的恶行轻微于亡秦的秦二世，亡秦的过错又轻微于王莽，都没有淫乱的言论。齐桓公娶七个姑母姐妹，恶行超过夏桀、商纣，过错重于秦二世和王莽。《春秋》采纳毫毛般微小的美德，贬斥纤芥般细小的恶行。齐桓公恶行如此之大，《春秋》为什么不贬斥呢？鲁国的文姜，是齐襄公的妹妹，齐襄公与她通奸。《春秋》经文说：“庄公二年冬天，夫人姜氏在郜地会见齐侯。”《春秋》为什么责备齐襄公，并记载他的奸情；却宽恕齐桓公，隐而不讥？如果《春秋》经文有失误，那么左丘明、公羊、谷梁等传家为何忌讳不说？考察齐桓公的过错在于宠幸内室，地位如同夫人的宠妾有六个，有五个公子争夺君位，齐国大乱，桓公死后三个月才发出讣告。世人听说有六个宠妾，嫡庶不分，就传言他淫乱于七个姑母姐妹了。

传书说，齐桓公背着妇人去朝见诸侯，这话是说齐桓公淫乱无礼到了极点。齐桓公盛大朝会的时候，背着妇人，那么他游玩宴饮的时候，又比这更过分呢？当时他修习士人的礼仪，崇尚历法肃敬，背着妇人，怎么能率领诸侯朝见王室？葵丘会盟时，齐桓公骄傲自满，当时背离他的诸侯有九国。一点小怨愤都容不下，九国就背离而去，何况背着妇人这种淫乱的行为，诸侯怎么肯留下？有人说：“管仲告诉诸侯：我们的君主背上长了毒疮，没有妇人，疮就不能痊愈。诸侯相信管仲，所以没有背离的。”十户人家的小邑，必有像孔子那样忠信的人。当时诸侯上千人，必定有懂得方术、治疗毒疮不用妇人的。管仲为君主隐瞒，诸侯知道管仲为君主隐瞒而欺骗自己，必定愤怒而背离，怎么能长久统领会盟诸侯，成就霸业？有人说：“齐桓公确实无道，但任用贤相管仲，所以能称霸天下。”无道的人，与疯子没有区别，听信谗言疏远贤人，反而危害仁义，怎么能任用管仲，能养活人，让他成就事业？夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，无道的君主没有能任用贤人的，如果管仲贤能，桓公不能任用；既然任用了管仲，就知道桓公没有乱行。有贤明的君主，才有贞良的臣子。臣子贤能，是君主贤明的验证，怎么能说他无道呢？

有人反驳说：“卫灵公是无道之君，却能识别贤臣。管仲作为辅佐，怎么能说明齐桓公没有乱行呢？”卫灵公无道，任用三个臣子，仅仅得以不亡国，并不是有什么功业德行。齐桓公尊重精通九九算术的人，从车下提拔宁戚，责备楚国不贡苞茅，运兵攻打楚国，九次会盟诸侯，匡正天下，是千年才出现一次的君主。却说背着妇人，这是虚假的。解说《尚书》的人说：“周公摄政，系着天子的绶带，戴着天子的冠冕，背向南面而坐朝见诸侯。”

门和窗之间，是南面而坐的位置。背向南面而坐，是在后面。齐桓公朝见诸侯时，或许南面而坐，妇人站在后面。世俗传言，就说成是背着妇人了。这就像“夔一足”、“宋丁公凿井得一人”的话一样。唐尧虞舜时，夔担任大夫，天性懂得音乐，调声悲切美好。当时人说：“调乐像夔一样，一个就够了。”世俗传言，说夔只有一只脚。

考察秩宗官职空缺，帝舜广泛寻求，众人推荐伯夷，伯夷叩头推让给夔和龙。秩宗是卿一级官职，相当于汉代的宗正。断足，不合情理。

况且只有一只脚的人，怎么行走呢？夏后孔甲在东山打猎，天下雨天色昏暗，进入百姓家，主人正在生孩子，有人说：“后来生的孩子必定尊贵。”有人说：“不能承受的孩子必定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能让他卑贱？”于是载着他回来，用斧头砍断他的脚，最终成为守门人。孔甲想让他尊贵，有余力了，但断足不合适，所以成为守门人。现在说夔只有一只脚，无法快步走，坐着调音乐，可以。但秩宗这个官职，不适合只有一只脚，就像守门人断足，不可尊贵一样。孔甲不能让他尊贵，伯夷也不能推让给夔。宋丁公，是宋国人。没凿井时，常去寄居打水，计算下来，每天少一个人干活。自从凿井后，不再去寄居打水，计算下来，每天多得一个人的劳力。所以说：“宋丁公凿井得一人。”世俗传言说：“丁公凿井从井中得到一个人。”人生于人，不是生于土。挖土凿井，不会得到人。据此推论，背着妇人的话，也属于这类。背着妇人而坐，就说妇人在背上。知道妇人在背上不合道义，就产生了管仲用妇人治毒疮的说法。假如齐桓公用妇人擦拭衣服，妇人在背上，女性气息治愈疮伤，可以说用妇人治毒疮。正在朝见诸侯，齐桓公穿着厚重的衣服，妇人穿着衣裳，女性气息被隔开，背着有什么益处？齐桓公思念贤才，设立庭燎夜间坐着，以思念招致贤才，反而在白天背着妇人见诸侯吗？

译传书说聂正为了严翁仲刺杀韩王，这是虚假的。聂政的时代，韩国是列侯。列侯在位的第三年，聂政刺杀了韩相侠累。列侯在位的第十二年去世。距离聂政杀死侠累，相隔十七年。却说聂政刺杀了韩王，那些短小的书籍和传记，终究是虚假不可信的。

传书又说：燕太子丹派刺客荆轲刺杀秦王没有成功，被诛杀。后来高渐离又凭借击筑的技艺去见秦王，秦王喜欢他，知道他是燕太子的门客，就熏瞎了他的眼睛，让他击筑。高渐离于是把铅放在筑里作为配重。等到击筑时，秦王靠近膝盖向前，不能自己控制。高渐离用筑击打秦王的额头，秦王受伤生病三个月而死。说高渐离用筑击打秦王，这是真实的；说击中秦王导致他受伤生病三个月而死，这是虚假的。所说的秦王，就是秦始皇。始皇二十年，燕太子丹派荆轲刺杀始皇，始皇杀了荆轲是明确的。二十一年，派将军王翦攻取燕国，得到了太子的首级。二十五年，于是讨伐燕国并俘虏了燕王嘉。后来不知哪一年，高渐离用筑击打始皇没有击中，被杀。在二十七年，始皇巡游天下，到达会稽，到了琅邪，向北到达劳山、盛山，沿着海边，向西到达平原津而生病，到了沙丘平台，始皇去世。谶书记载始皇回来，到沙丘而死；传书又说生病因为筑伤的疮三个月死在秦国。同一个始皇的身体，世人有的说死在沙丘，有的说死在秦国，都说他死于长期的疮病。传书的话大多不符合事实，世俗的人不能确定。

变虚篇

传书说：宋景公的时候，火星停留在心宿，景公害怕，召来子韦问他：“火星在心宿，这是什么原因？”子韦说：“火星，是天降的惩罚，心宿，是宋国的分野，灾祸应当降临在您身上。虽然如此，可以转移到宰相身上。”景公说：“宰相是用来治理国家的，把死转移给他，不吉祥。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”景公说：“百姓死了，我将依靠谁呢？宁愿独自死去罢了。”子韦说：“可以转移到年成上。”景公说：“百姓挨饿，必定会死。作为君主却想杀害他的百姓来保全自己，谁会把我当作君主呢？这是我的命本来就要尽了，你不要再说了。”子韦退下跑开，面向北拜了两拜说：“我敢祝贺君主。天处在高处而耳朵低下，君主有君主的言论三条，天必定三次奖赏君主。今晚星星必定移动三个星宿，君主延长寿命二十一年。”景公说：“怎么知道的？”

回答说：“君主有三件善行，所以有三次奖赏，星星必定三次移动。（三次）移动经过七星，一颗星相当一年，三乘七等于二十一，所以君主的寿命延长二十一年。我请求伏在殿下观察它，星星必定不移动，我请求死罢了。”这天晚上，火星果然移动了三个星宿。如果按照子韦的话，那么延长寿命确实得到了二十一年。星星移动确实就延长寿命，延长寿命明确就说明景公做了善事，上天保佑他。那么世间人能做景公那样行为的，就必定得到景公那样的保佑了。这话是虚假的。为什么呢？

上天迁怒，让火星本来因为景公自身有恶行而停留在心宿，那么即使听从子韦的话，也没有益处。如果火星不是因为景公，那么即使不

译听从子韦的话，也没有损害。

齐景公时有彗星，派人祈祷消除灾祸。晏子说：“没有益处，只是自取欺骗罢了。天道不昏暗，不改变它的命令，怎么能祈祷消除它呢？况且天有彗星，是为了清除污秽。君主没有污秽的德行，又何必祈祷呢？如果德行污秽，祈祷有什么益处？《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，光明地侍奉上帝，于是怀念多福；他的德行不邪僻，因此承受四方国家。’君主没有邪僻的德行，四方国家将会到来，何必担忧彗星？《诗经》说：‘我没有所借鉴的，夏后和商朝，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。如果德行邪僻混乱，百姓将要流亡，祝史所做的祈祷，我能弥补吗？’景公高兴，于是停止了。齐君想要祈祷消除彗星的凶险，就像子韦想要转移火星的灾祸一样。宋君不听从，就像晏子不肯顺从一样。那么齐君就是子韦，晏子就是宋君。

同样的灾变共同的祸患，一件事两个人。上天还认为宋君贤明，让火星移动三个星宿，延长二十一年寿命，难道不认为晏子贤明让彗星消失而增加他的寿命吗，为什么上天保佑善人偏颇不一致呢？人君有善行〔善言〕，善行发自内心，善言出于意念，同由一个本源，一气没有差异。宋景公说出三条善言，那么在这三条善言之前，必定有善行。有善行，必定有善政，政事善好那么吉祥的瑞兆就会到来，福祥就会至；火星没有理由停留在心宿。如果景公有失误的行为，导致恶政，恶政发生，那么妖异就会显现，火星停留在心宿，〔就像〕桑树和谷树生长在朝廷。高宗消除桑谷的灾变，靠的是政事而不是言语；景公退却火星的异象，也应当靠行为。景公有恶行，所以火星停留在心宿。不改正政事修养德行，坐着说出三条善言，怎么能感动上天！上天怎么肯回应！用什么来验证呢？如果景公说出三条恶言，能使火星停留在心宿吗？三条恶言不能使火星停留在心宿，三条善言怎么能迫使火星退去移动三个星宿？靠三条善言获得二十一年寿命，如果有百条善言，能得到千岁寿命吗？这不是上天保佑善人的意思，也不是应验诚心为福的真实情况。

子韦的话：“天处在高处而听低下，君主有君主的言论三条，天必定三次奖赏君主。”天是实体，与地没有不同。所有有实体的，耳朵都附着在头部。实体与耳朵不同，从来没有过。天离人，高数万里，如果耳朵附着在天，听数万里外的话语，不能听到。人坐在楼台之上，观察地上的蝼蚁，尚且看不见它们的形体，怎么能听到它们的声音。为什么呢？蝼蚁的形体细小，不如人的形体大，声音气息不能传达。现在天的高大不仅仅是楼台，人的形体比起天，不像蝼蚁比起人。说天听到人的言语，随着善恶决定吉凶，错了。四夷进入中原，依靠翻译才能沟通。形体相同气息均等，语言不能相通。即使是五帝三王也不能去掉翻译独自听懂四夷的话，何况天与人形体不同、声音与人不同呢？人不了解天的作为，天怎么能知道人的行为。如果天是实体，耳朵高不能听到人的言语；如果天是气，气像云烟，怎么能听人的言辞？解说灾变的人说：“人在天地之间，

译就像鱼在水中一样。他能够用行动感动天地，就像鱼鼓动而振动水一样，鱼动而水荡气变。”这不是事实。假使真的如此，也不能到达天。鱼长一尺，在水中动，振动旁边的水，不过数尺，大也不过与人相同，所振荡的不过百步，而一里之外淡然澄静，因为离得远。现在人的操行改变气的远近，应当与鱼相等；气感应而改变，应当与水相同。以七尺的细小形体，形体中的微弱气息，不过与一鼎的蒸火相同。从地下改变皇天，何其高远！况且景公是贤者。贤者的操行，上不及圣人，下不过恶人。世间圣人没有超过尧、舜的，恶人没有超过桀、纣的。尧、舜操行多善，没有转移火星的效果；桀、纣的政事多恶，〔有〕反而〔有〕景公脱祸的验证。景公说出三条善言，延长寿命二十一年，那么尧、舜应当获得千岁，桀纣应当成为殇子。现在不是这样，各自按照年寿，尧、舜、桀、纣都接近百岁。这终究是子韦的话妄诞，延长寿命的话虚假。况且子韦的话说：“火星，是天使；心宿，是宋国的分野。灾祸应当降临在君主身上。”如果是这样，天使火星加祸于

译宋、卫、陈、郑四国同时遭受灾祸，这是天象变化在天空中的显现。梓慎预知了这一点，请求子产采取措施来消除灾祸，但子产没有听从。这是天道运行的必然规律，人力是无法改变的。假使子产听从了梓慎，这四国就能避免灾祸吗？尧帝遭遇大洪水的时候，他的臣子中一定有像梓慎、子韦那样有智慧的人。然而没有去消除灾祸，是因为尧帝和子产心意相同。考察子韦的话说：“荧惑星，是上天派来的使者；心宿，是宋国的分野。灾祸应当降临在国君身上。”如果真像他说的这样，灾祸是无法消除的，星辰的运行也是无法改变的。至于寒暖失调、风雨不合时节，执政者称之为施政失误所致，可以通过施行善政和贤良的行为来改变并恢复常态。

如果荧惑星守在心宿，必定导致死亡，灾祸怎么能消除呢？修明政治、改变行为，又怎么能阻止它呢？善政和贤良的行为尚且无法阻止，却凭空说出那些虚浮华丽的话，声称星辰退避、灾祸消除，还能增加寿命、延长岁月，享受长久的福分，这是错误的。看子韦对齐景公说的话，荧惑星带来的灾祸，不是寒暑风雨那一类，而是自身死亡、生命终结的征兆。国家将要灭亡，自身将要死亡，妖异之气显现在天上，容色显现在脸上。脸上有了这种容色，即使有良好的操守和行为也无法消除，死亡的征兆已经显现了。身体上的气色，不能用言语和行为来消除；天上的妖异，又怎么能用治理来消除呢？人病重将死，气色显现在脸上，有人对他说：“这是必死的征兆。虽然如此，可以转移到五个邻居身上，或者转移到奴仆身上。”应当死去的人，正确的说法是不可转移的，容色难道会因为善言的缘故而消失，应当死去的命运难道会因此延长吗？气色无法消除，命运无法延长。那么荧惑星怎么能退避，景公的寿命怎么能增加呢？由此说来，荧惑星守在心宿，不知道它究竟要做什么，所以景公没有死。

再说声称星辰移动了三舍，是什么意思呢？是星辰在一个宿位内移动了三次吗？还是一次移动跨越了三个宿位？考察子韦的话说：“您说了三句作为君主该说的话，上天必定会三次奖赏您，今晚星辰必定移动三舍。”如果这颗星真的移动了三舍。景公坐在那里说了三句善言，星辰就移动三舍，那么知道有十句善言，星辰就会移动十舍吗？荧惑星守在心宿，因为善言而退避，如果景公又说了三句恶言，荧惑星就会吞食心宿吗？因为善言而退避，因为恶言而前进，如果没有善也没有恶，荧惑星就安居不动吗？

或许荧惑星守在心宿预示的是旱灾，而不是国君驾崩。子韦不知道，以为是死亡的灾祸。相信世俗所谓至诚感应的说法，荧惑星离开所在之处，星辰必定偶然自己应当离开，景公自己不会死，世人就认为子韦的话准确，景公的诚心感动了上天。也或许子韦知道星辰运行的度数恰好自己离开，自己用来彰显自己的智慧，表明这是君臣推让所导致的；看到星辰运行的次数是七，就说是七舍，又得到二十一年，于是用星辰的舍数来计算年数。这和齐国的太卜没有什么不同。齐景公问太卜说：“你的道术有什么能耐？”太卜回答说：“能震动大地。”晏子去见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的道术有什么能耐？’他回答说：‘能震动大地。’大地本来就能震动吗？”晏子沉默不回答，出来后见太卜说：“以前我看见钩星在房宿、心宿之间，大地将要震动吗？”太卜说：“是的。”晏子出来后，太卜跑去见景公说：“我不能震动大地，大地本来就要自己震动。”子韦说星辰移动，就像太卜说大地震动一样。大地本来就要自己震动，太卜却说是自己能震动的。星辰本来就要自己移动，子韦却说是国君能使之移动的。假使晏子不说钩星在房宿、心宿之间，那么太卜的奸诈回答就不会被发觉。宋国没有像晏子那样有智慧的臣子，所以子韦的一句话，就被认为是正确的。考察《子韦书录序》也说子韦说“国君说出三句善言，荧惑星应当有动静。于是观测它，果然移动了宿位。”没有说移动三舍。或许星辰本来就要自己离开，子韦把它当作验证，实际上只是离开了宿位，世人增添了“三”这个数字。既然凭空增添了移动三舍的数量，又虚构了增加二十一年寿命的说法。

论衡卷第五

异虚篇

殷高宗的时候，桑树和谷树一起生长在朝廷上，七天就长到两手合围那么粗。高宗召见他的宰相询问这件事，宰相说：“我虽然知道，但不能说出来。”高宗问祖己，祖己说：“桑树和谷树，是野草，却生长在朝廷上，恐怕朝廷要灭亡吧！”高宗惊恐害怕，端正自身实行正道，思考先王的政令，彰明养老的道义，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举荐被遗忘的百姓。桑树和谷树消失了。三年之后，有六个国家的诸侯通过翻译来朝见，于是享受了百年的福分。高宗是贤明的君主，因为感应到桑谷生长，而询问祖己，实行祖己的话，修明政治改变行为。桑谷的妖异消失了，诸侯来朝见而年寿长久。修善的道义深厚，所以祥瑞应验的福分优厚。这是虚妄的话。

祖己说“朝廷应当灭亡”，朝廷的应当灭亡，就像人应当死亡。人想要死，怪异就出现。国家想要灭亡，期限就尽了。人死命终，死了不能复生，灭亡了不能复存。祖己所说的政令，对不灭亡有什么益处？高宗的修行，对消除灾祸有什么益处？家人看见凶兆修善，不能得到吉利；高宗看见妖异改变政令，怎么能消除灾祸？消除灾祸尚且不能，何况能招致六个国家来朝见，延长寿命到百年呢！所以人的生死，在于命运的天寿，不在于行为的善恶；国家的存亡，在于期限的长短，不在于政令的得失。考察祖己的占卜，桑谷是灭亡的妖异，灭亡的征兆已经显现，即使修孝行，又有什么益处呢！用什么来证明呢？

鲁昭公的时候，鹆鸟来筑巢。师己采集文公、成公时代的童谣中有鹆鸟的话，看见现在有来巢的验证，就占卜说是凶兆。后来，昭公被季氏驱逐，逃到齐国，国家果然空虚，都城有虚空的验证。所以野鸟来筑巢，师己判定它，灾祸最终像占卜所说的那样。假使昭公听到师己的话，修行改政行善，具备高宗的操守，最终也不能消除。为什么呢？鹆鸟的童谣已经预兆，出奔的灾祸已经形成。鹆鸟的预兆，已经出现在文公、成公的时代了。根生长了，叶子怎么能不茂盛；源头发出了，水流怎么能不广阔。这还算近的，不足以用来论述。夏朝将要衰亡的时候，两条龙在庭院争斗，吐了唾沫就离开了，夏王用匣子收藏起来。夏朝灭亡，传给了殷朝；殷朝灭亡，传给了周朝，都没有打开它。到了周幽王的时候，打开来看，流在庭院里，变成了黑色的大鳖，跑进后宫，和妇人交合，于是生下了褒姒。褒姒回到周朝，周厉王惑乱，国家于是灭亡。