论衡卷第二十二
师旷曰："不如清角。"
平公曰："清角可得闻乎？"
师旷曰："不可！昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。"
平公曰："寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。"
师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起，再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。
何谓也？曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱（亡）〔之〕妖也？师旷曰"先闻此声者国削"。二国先闻之矣。
何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐于水中，精气消于泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉于江。屈原善着文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。扬子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。师延能鼓琴于濮水之中，孔子何为不能教授于泗水之侧乎？
赵简子病，五日不知人，大夫皆俱，于是召进扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰："血脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰：'我之帝所，甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我晋国且大乱，五世不安，其（复）〔后〕将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。'
公孙支书而藏之于箧。
于是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师于崤而归纵淫。此〔子〕之所（谓）〔闻〕。今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。"
居二日半，简子悟，告大夫曰："我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲（授）〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我（一）〔二〕笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：'及而子之长也，以赐之。'
帝告我：'晋国且（襄）〔衰〕，（十）〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而（十）〔七〕世之孙。'"
董安于受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
他日，简子出，有人当道，辟之不去，从者将拘之，当道者曰："吾欲有谒于主君。"
从者以闻，简子召之，曰："嘻！吾有所见子游也。"
当道者曰："屏左右，愿有谒。"
简子屏人。当道者曰："日者主君之病，臣在帝侧。"
简子曰："然，有之。子见我何为？"
当道者曰："帝令主君射熊与罴皆死。"
简子曰："是何也？"
当道者曰："晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫（罢）〔熊〕罴皆其祖也。"
简子曰："帝赐我二笥皆有副，何也？"
当道者曰："主君之子将克二国于翟，皆子姓也。"
简子曰："吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰'及而子之长以赐之'夫儿何说以赐翟犬？"
当道者曰："儿，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国〔于〕翟。"
简子问其姓而延之以官。当道者曰："臣野人，致帝命。"
遂不见。是何谓也？曰：是皆妖也。其占皆如当道言，所见于帝前之事。所见当道之人，妖人也。其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。
始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。简子与语，贤之。简子募（一本作乃告。）诸子曰："吾藏宝符于常山之上，先得者赏。"
诸子皆上山，无所得。无恤还曰："已得符矣。"
译师旷说：“不如听《清角》。”
晋平公说：“《清角》可以听到吗？”
师旷说：“不可以！从前黄帝在西大山之上会合鬼神，乘坐着以大象为车辕的车，六条黑色的龙拉着车，毕方鸟并排在车轴旁，蚩尤在前面开路，风伯在前面清扫，雨师洒水洒道，虎狼在前面，鬼神在后面，虫蛇伏在地上，白云覆盖在上面，大规模地会合鬼神，于是创作了《清角》。现在君主德行浅薄，不足以听它。听了它，恐怕会有灾祸。”
晋平公说：“我年纪大了，所喜爱的是音乐，希望还是听一听。”
师旷不得已而弹奏它。第一次弹奏，有云从西北方升起，第二次弹奏，风来了，大雨随之而来，撕裂了帷幕，打碎了俎豆，震落了廊屋的瓦片，坐着的人四散奔逃。晋平公恐惧，伏在廊屋里。晋国大旱，赤地三年。晋平公本人于是得了癃病。
这是什么意思呢？回答说：这不是卫灵公的国家将要被削弱，就是晋平公将要生病，或者是国家将要大旱的妖异现象吗？师旷说“先听到这种声音的国家将被削弱”。这两个国家先听到了它。
怎么知道新声不是师延弹奏的呢？回答说：师延自投濮水，形体在水中腐烂，精气在泥涂中消散，怎么能再弹琴呢？屈原自沉于江中。屈原善于写文章，师延善于弹琴。如果师延能弹琴，那么屈原就能再写文章了。扬雄吊唁屈原，屈原为什么不回答呢？屈原活着的时候，文章没有不写的；不能回答扬雄，是因为死后成了泥土，手已经朽烂，没有用来写字的工具了。屈原的手朽烂没有用来写字的工具，那么师延的手指败坏也就没有用来弹琴的工具了。孔子在泗水边安葬，泗水倒流，世人说孔子神异而能使泗水倒流。孔子喜好教授学生，就像师延喜好弹琴一样。师延能在濮水之中弹琴，孔子为什么不能在泗水之侧教授学生呢？
赵简子生病，五天不省人事，大夫们都担忧，于是召进扁鹊。扁鹊进去查看病情，出来，董安于问扁鹊，扁鹊说：“血脉治理好了，有什么奇怪的？从前秦穆公曾经这样过，七天醒来。醒来的时候，告诉公孙支和子舆说：‘我到了天帝那里，非常快乐。我停留时间长的原因，是恰好有学习。天帝告诉我晋国将要大乱，五代不安，其后将要称霸，未老而死；称霸者的儿子将使你的国家男女没有区别。’
公孙支记录下来藏在箱子里。
于是晋献公的动乱，文公的称霸，襄公在崤山打败秦军后回来放纵淫乱。这就是你所听到的。现在主君的病与他相同，不出三天，病一定会好转，好转后一定有话说。”
过了两天半，简子醒来，告诉大夫说：“我到了天帝那里，非常快乐，与百神在钧天游玩，靡靡之乐九奏万舞，不像夏商周三代的音乐，那声音打动人心。有一只熊想要抓我，天帝命令我射它，射中了熊，熊死了。有一只罴来，我又射它，射中了罴，罴死了。天帝非常高兴，赐给我两个竹箱，都有副本。我看见一个孩子在天帝旁边，天帝托付给我一只翟犬，说：‘等到你的儿子长大了，把它赐给他。’
天帝告诉我：‘晋国将要衰败，七世而亡；嬴姓将在范魁之西大败周人，但也无法拥有它。现在我将思念虞舜的功勋，恰好我将用他的后代女子孟姚配给你的七世之孙。’”
董安于接受这些话并记录下来收藏起来，把扁鹊的话告诉简子，简子赐给扁鹊田地四万亩。
有一天，简子出去，有人挡在路上，避开他不走，随从将要拘捕他，挡路的人说：“我想对主君有所禀告。”
随从把这话报告，简子召见他，说：“嘻！我好像见过你游玩的样子。”
挡路的人说：“屏退左右，我有话要禀告。”
简子屏退旁人。挡路的人说：“日前主君生病，我在天帝旁边。”
简子说：“是的，有这回事。你见我做什么？”
挡路的人说：“天帝命令主君射熊和罴都死了。”
简子说：“这是什么意思？”
挡路的人说：“晋国将要有大难，主君首当其冲。天帝命令主君消灭两个卿大夫，那熊罴都是他们的祖先。”
简子说：“天帝赐给我两个竹箱都有副本，这是什么意思？”
挡路的人说：“主君的儿子将在翟地攻克两个国家，都是子姓的国家。”
简子说：“我看见孩子在天帝旁边，天帝托付给我一只翟犬，说‘等到你的儿子长大了把它赐给他’，那孩子为什么说要赐翟犬？”
挡路的人说：“孩子，是主君的儿子。翟犬，是代国的祖先。主君的儿子，将来必定占有代国。等到主君的后嗣，将有改革政令而穿胡服，合并两个国家于翟地。”
简子问他的姓氏并延请他做官。挡路的人说：“我是野人，传达天帝的命令。”
于是就不见了。这是什么意思呢？回答说：这都是妖异现象。其占卜都如同挡路的人所说，在天帝面前所见的这些事。所见挡路的人，是妖人。后来晋国两个卿大夫范氏、中行氏作乱，简子攻打他们，中行昭子、范文子战败，出逃到齐国。
起初，简子让姑布子卿给众儿子看相，没有吉利的；到了翟妇的儿子无恤，认为他尊贵。简子与他谈话，认为他贤能。简子招募（一本作乃告。）众儿子说：“我把宝符藏在常山之上，先得到的人赏赐。”
众儿子都上山，没有所得。无恤回来却说：“已经得到符了。”
简子问之，无恤曰："从常山上临代，代可取也。"
简子以为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄子既立，诱杀代王而并其地。
又并知氏之地。后取空同戎。自简子后，（十）〔七〕世至武灵王，吴（庆）〔广〕入其（母姓）〔女娃〕（羸）〔嬴〕（子）孟姚。其后，武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。皆如其言，无不然者。盖妖祥见于兆，审矣，皆非实事。〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与地之王者以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。
天地之官同，则其使者亦宜钧。官同人异者，未可然也。
何以知简子所见帝非实帝也？以梦占（知）之，〔知〕楼台山陵，官位之象也。人梦上楼台，升山陵，辄得官位。实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。不至地则不得压己。不得压己则压己者非天也，则天之象也。叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。
或曰：人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。曰：然。人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。且人之梦也，占者谓之魂行。梦见帝，是魂之上天也。上天犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升。升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！
夫魂者精气也，精气之行与云烟等。案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫当道之人，简子病见于帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。
赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地于赵，赵不予。知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。襄子惧，用奔保晋阳。原过从，后，至于托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰："为我以是遗赵无恤。"
既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰："赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯天（子）〔使也〕。三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。"
襄子再拜受神之命。
是何谓也？曰：是盖襄子且胜之祥也。三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子惧，使相张孟谈私于韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，（大）〔反〕灭知氏，共分其地。盖妖祥之气象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。何则？人谓鬼者死人之精，其象如生之形。今大山广长不与人同，而其精神不异于人。不异于人则鬼之类人。鬼之类人则妖祥之气也。
译赵简子询问他，无恤回答说：“从常山上俯瞰代地，代地就可以攻取了。”
赵简子认为他贤能，于是废掉太子而立他为继承人。赵简子死后，无恤继位，这就是赵襄子。赵襄子即位后，诱杀代王并吞并了代地。
又吞并了知氏的土地。后来攻取了空同戎。从赵简子之后，经过七世传到赵武灵王，吴广纳了他的女儿嬴姓的孟姚。此后，武灵王于是攻取中山国，吞并胡地。武灵王十九年，改穿胡服，国人效仿他。都如同他所说，没有不如此的。大概妖异祥瑞的征兆已经显现，确实如此，但都不是真实的事情。有人说：吉凶的征兆，就像上天告知一样。怎么知道上天不是真实告知的呢？因为当道的人在天帝身边。在天帝身边的，都是贵神。传达天帝的命令，是天帝的使者。人君的使者，车马仪仗齐全，天帝的使者，却独自当道，这不是应有的情形。天官有一百二十个，与地上的王者不同。地上的王者，官属齐全，效法天官，借鉴其制度。
天地之官相同，那么它们的使者也应该相等。官职相同而人物不同，这是不可能的。
怎么知道赵简子所见的天帝不是真正的天帝呢？通过梦占可知，楼台山陵是官位的象征。人梦见上楼台、登山陵，就会得到官位。真实的楼台山陵并不是官位，那么就知道赵简子所梦见的神帝不是天帝。人臣梦见人君，人君必定不会显现，也必定不会赐予。通过人臣的梦占可知，神帝赐予两个竹箱和翟犬，这不是天帝。不是天帝，那么他说与百鬼在钧天游玩，就不是天。鲁国的叔孙穆子梦见天压在自己身上，如果真是天，那么天离地极远。离地极远就有楼台的高耸，不可能压到自己，压到自己则楼台应该倒塌。楼台不倒塌，是天没有到地。不到地就不能压到自己。不能压到自己，那么压自己的就不是天，而是天的形象。叔孙穆子所梦见的压自己的天不是天，那么就知道赵简子所游玩的天不是天。
有人说：人也有直梦。梦见穿铠甲的人，第二天就见到穿铠甲的人；梦见君主，第二天就见到君主。回答说：是的。人有直梦，直梦都是象征，只是象征很直接罢了。怎么证明呢？直梦者梦见穿铠甲的人，梦见君主，第二天见到穿铠甲的人和君主，这是直接。如果询问穿铠甲的人和君主，穿铠甲的人和君主就不会出现。穿铠甲的人和君主不出现，所梦见的穿铠甲的人和君主，是象征同类。既然穿铠甲的人和君主是象征同类，那么就知道赵简子所见的天帝是象征天帝的形象。况且人的梦，占卜者称之为魂行。梦见天帝，是魂上天。上天就像上山。梦见上山，脚登山，手拉树木，然后才能上升。升天没有依托，怎么能上去？天离人有万里之遥。人行走，一天百里。魂与形体在一起，尚且不能快速，何况魂独自行动怎么能快呢？假如魂行与形体速度相同，那么赵简子上下天，应该几年才醒来，七天就醒了，怎么这么快！
魂是精气，精气的运行与云烟相同。考察云烟的运行不能快速，假如魂行像飞鸟呢，运行也不能快速。有人梦见飞翔是用魂飞翔，其飞翔不能快于鸟。天地之气中最快速的是飘风，飘风发作，不能持续一整天。假如魂行像飘风呢，那么它的速度不过是一天的行程，也不能到达天。人梦见上天，是一躺下的功夫，醒来时，或许还在天上，没有完全下来。如果人梦见走到洛阳，醒来，就从洛阳醒了。魂神飞驰多么快啊！快就一定不是真实的情形。一定不是真实的情形，那么上天就不是实事。不是实事就是妖异祥瑞。当道的人，赵简子生病时在天帝身边，后来见到当道的象人说话，与在天帝身边时没有什么不同。由此说来，卧梦是阴候，觉醒是阳占，确实如此。
赵襄子即位后。知伯更加骄横，向韩、魏请求土地，韩、魏给了他；向赵请求土地，赵不给他。知伯更加愤怒，于是率领韩、魏攻打赵襄子。赵襄子害怕，奔逃保全晋阳。原过跟随，落后，到了托平驿，看见三个人，从腰带以上可见，从腰带以下不可见，给原过两节竹子，没有贯通，说：“替我把这个送给赵无恤。”
到了之后，告诉赵襄子。赵襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，有红字写着：“赵无恤，我是霍大山阳侯天的使者。三月丙戌日，我将让你灭掉知氏，你也祭祀我百邑，我将赐给你林胡之地。”
赵襄子再次拜谢接受神的命令。
这是什么意思呢？回答说：这大概是赵襄子将要胜利的祥瑞。三国攻打晋阳一年多，引汾水灌城，城没被淹没的只有三板。赵襄子害怕，派相国张孟谈私下联络韩、魏，韩、魏与他合谋，终于在三月丙戌日，反杀知氏，共同瓜分他的土地。大概妖异祥瑞的气象人的形状，称霍大山的神，就像夏朝的妖象龙，称褒之二君；赵简子的祥瑞象人，称天帝的使者。怎么知道不是霍大山的神呢？回答说：大山，是地的形体，就像人有骨节，骨节怎么能有神？如果大山有神，应该像大山的形状。为什么呢？人们说鬼是死人的精气，其形象像活人的形状。现在大山广长与人不同，而其精神不与人不同。不与人不同就是鬼类人。鬼类人就是妖异祥瑞的气。
秦始皇帝三十六年，荧感守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰："始皇死而地分。"
始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。（妖）〔秋〕，使者从关东夜过华阴平（野）〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰："为我遗镐池君。"
因言曰："今年祖龙死。"
使者问之，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以言闻，始皇帝默然良久，曰："山鬼不过知一岁事，乃言曰'祖龙'者人之先也。"
使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，梦与海神战如人状。
是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇梦与海神战，恚怒入海，候神，射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。当星坠之时，荧感为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰"始皇死"，或教之也。犹世间童谣，非童所为，气导之也。凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。
晋公子重耳失国，乏食于道，从耕者乞饭，耕者奉块土以赐公子。公子怒，咎犯曰："此吉祥，天赐土地也。"
其后公子得国复土，如咎犯之言。齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云天神下助我。有一人前曰："我可以为神乎？"
田单却走，再拜事之，竟以神下之言闻于燕军。燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。田单卒胜，复获侵地。此人象鬼之妖也。
使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去。妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今还璧示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其实非也。何以明之？以鬼象人而见，非实人也。人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见。妖气象类人也。妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。祖龙死，谓始皇也。祖，人之本；龙，人君之象也。人物类，则其言祸亦放矣。
汉高皇帝以秦始皇崩之岁为泗上亭长，送徒至骊山，徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰："前有大蛇当道，愿还。"
高祖醉，曰："壮士行何畏！"乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两。径开，行数里，醉因卧。高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之，人曰："妪何为哭？"
妪曰："人杀吾子。"
人曰："妪子为何见杀？"
妪曰："吾子白帝子，化为蛇当径。今者赤帝子斩之，故哭。"
人以妪为妖言，因欲笞之，妪因忽不见。何谓也？曰：是高祖初起威胜之祥也。何以明之？以妪忽然不见也。不见非人，非人则鬼妖矣。
夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎！帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。今一蛇死于径，一妪哭于道。云白帝子，非实明矣。夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。高祖所杀之蛇，非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象。为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。
留侯张良椎秦始皇，误中副车，始皇大怒，索求张良。张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳（泗）〔汜〕上，有一老父衣褐至良所，直堕其履（泗）〔汜〕下，顾谓张良："孺子下取履。"
良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。良大惊。父去里所复还，曰："孺子可教矣。后五日平明，与我期此。"
良怪之，因跪曰："诺！"
五日平明，良往，父已先在，怒曰："与老人期，后，何也？去。后五日早会。"
五日鸡鸣复往，父又已先在，复怒曰："后？何也？去，后五日复早来。"
译秦始皇三十六年，荧惑星守心宿，有星星坠落，落到地上变成石头，百姓在那块石头上刻字说：“秦始皇死后，天下就会分裂。”
秦始皇听说后，命令御史逐一追查，没有人认罪，就把石头旁边人家的人全部诛杀，并烧毁了那块石头。那年秋天，使者从关东夜间经过华阴平舒，有个人拿着玉璧拦住使者，说：“替我把这玉璧送给镐池君。”
接着又说：“今年祖龙要死。”
使者询问他，那人忽然就不见了，留下玉璧离去。使者捧着玉璧，把情况详细上报，秦始皇沉默了很久，说：“山里的鬼怪不过知道一年的事，却说‘祖龙’，祖是人的祖先，龙是帝王的象征。”
派御府查看那玉璧，原来是二十八年巡游渡江时沉入水中的玉璧。第二年即三十七年，秦始皇梦见与海神搏斗，海神像人的形状。
这是什么意思呢？回答说：这都是秦始皇即将死去的妖异征兆。秦始皇梦见与海神搏斗，愤怒地进入海中，等候海神出现，射杀大鱼，从琅邪到劳山、成山都没有见到。到了之罘山，返回时看见大鱼，射杀了一条，于是沿着海岸向西到达平原津而生病，到了沙丘就去世了。当星星坠落的时候，荧惑星作祟，所以石头旁边的人家在石头上刻字，好像有人指使，文字说“秦始皇死”，是有人教唆他们。就像世间的童谣，不是儿童所作，是气运引导他们。大凡妖异的发生，有的是像人一样变成鬼，有的是人变成鬼的样子来驱使，其实是一样的。
晋国的公子重耳失去国家，在路上缺粮，向耕田的人乞求食物，耕田的人捧着一块土赐给公子。公子生气，咎犯说：“这是吉祥的征兆，上天赐给土地。”
后来公子得到国家恢复国土，正如咎犯所说。齐国的田单保卫即墨城，想欺骗燕军，说天神下来帮助我们。有一个人上前说：“我可以做神吗？”
田单退后走开，再次拜见侍奉他，最终把神降临的话传给了燕军。燕军相信有神，又看见牛身上有五彩的花纹，于是相信并畏惧，军队溃败向北逃跑。田单最终获胜，收复了被侵占的土地。这是人变成鬼的妖异。
使者经过华阴，有人拿着玉璧拦住道路，放下玉璧就走了。这是妖鬼模仿人的形状。把玉璧沉入江中，是想求福。现在归还玉璧表示不接受物品，福就得不到了。这玉璧像是以前沉入水中的玉璧，其实不是。怎么证明呢？因为鬼模仿人而出现，不是真正的人。人看见鬼模仿活着的人，一定询问活着的人，不与自己相见。妖气形状像人。妖气模仿人的形状，那么它所携带的东西，就不是真正的东西了。祖龙死，指的是秦始皇。祖，是人的根本；龙，是君王的象征。人和物同类，那么所说的灾祸也就类似了。
汉高祖在秦始皇去世的那一年担任泗上亭长，押送囚犯到骊山，囚犯大多在路上逃跑，于是放走了所带领的囚犯，自己前行不再回来。喝醉了酒，夜间经过沼泽，让一个人走在前面，前面的人回来报告说：“前面有大蛇挡路，希望回去。”
高祖喝醉了，说：“壮士走路怕什么！”于是上前，拔剑砍杀蛇，蛇被切成两半。道路打开，走了几里路，因为醉酒躺下睡觉。高祖后面的人来到蛇的地方，有一个老妇人在夜里哭泣，人们说：“老妇人为什么哭？”
老妇人说：“人杀了我的儿子。”
人们说：“老妇人的儿子为什么被杀？”
老妇人说：“我的儿子是白帝之子，化作蛇挡在路上。现在赤帝之子杀了他，所以我哭。”
人们认为老妇人在说妖言，于是想鞭打她，老妇人忽然就不见了。这是什么意思呢？回答说：这是高祖起初兴起威势胜利的祥瑞。怎么证明呢？因为老妇人忽然不见了。不见就不是人，不是人就是鬼妖了。
既然老妇人不是人，就知道所杀的蛇不是蛇。说是白帝之子，为什么变成蛇在夜里挡路？说是蛇是白帝之子，高祖是赤帝之子；白帝之子是蛇，赤帝之子是人。五帝都是天上的神，儿子有的是蛇，有的是人。人和蛇是不同的物种，而作为帝王的儿子却是同样的神，这不符合天道。况且蛇是白帝之子，那么老妇人就是白帝的皇后吗！帝王的皇后，前后应该完备，帝王的儿子，属官应该众多。现在一条蛇死在路上，一个老妇人在路边哭。说是白帝之子，显然不是真的。既然不是真的就是模仿，模仿就是妖异，妖异那么所见的东西都不是真的东西，不是真的东西就是气。高祖所杀的蛇，不是蛇。那么郑厉公将要进入郑国的时候，城里的蛇和城外的蛇搏斗，也不是蛇，郑厉公将要进入郑国，妖气模仿蛇而搏斗。郑国搏斗的蛇不是蛇，就知道夏庭的两条龙是龙的形象。是龙的形象，就知道郑国子产时候的龙战不是龙。天道难以知晓，如果是假的，就是妖异；如果是真的，也是妖异。
留侯张良用铁椎袭击秦始皇，误中副车，秦始皇大怒，搜捕张良。张良改换姓名，逃亡隐藏在下邳，常常闲暇时从容地在下邳汜水上游走，有一个穿粗布衣服的老人来到张良身边，故意把鞋子掉到汜水下，回头对张良说：“小子下去取鞋。”
张良很惊讶，想打他，因为他是老人，勉强忍耐下去取鞋，于是跪着递上鞋。老人用脚接过鞋，笑着走了。张良非常吃惊。老人走了一里左右又回来，说：“小子可以教导了。五天后的天亮时，和我在这里相会。”
张良觉得奇怪，于是跪着说：“好！”
五天后的天亮时，张良前往，老人已经先在那里，生气地说：“和老人约定，迟到，为什么呢？走。五天后的早上再会。”
五天后的鸡鸣时又前往，老人又已经先在那里，又生气地说：“又迟到？为什么呢？走，五天后的早上再来。”
五日，良夜未半往，有顷，父来，喜曰："当如是矣。"
出一篇书，曰："读是则为帝者师。后十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。"
遂去，无他言，弗复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，习读之。
是何谓也？曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。后十三年，（后）〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黄石。盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？
问曰：黄石审老父，老父审黄石耶？曰：石不能为老父，老父不能为黄石。妖祥之气见，故验也。何以明之？
晋平公之时，石言魏榆。平公问于师旷曰："石何故言？"
对曰："石不能言，或凭依也。不然，民听偏也。"
夫石不能人言，则亦不能人形矣。石言与始皇时石坠（车）〔东〕郡，民刻之，无异也。刻为文，言为辞。辞之与文，一实也。民刻文，气发言。民之与气，一性也。夫石不能自刻，则亦不能言。不能言，则亦不能为人矣。《太公兵法》，气象之也。何以知非实也？以老父非人，知书亦非太公之书也。气象生人之形，则亦能象太公之书。
问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰"为鲁夫人"。晋唐叔虞文在其手曰"虞"。鲁成季友文在其手曰"友"。三文之书，性自然；老父之书，气自成也。性自然，气自成，与夫童谣口自言无以异也。当童之谣也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或为之也。推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云"吕尚封齐"，及武王得白鱼，喉下文曰"以予发"，盖不虚矣。因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡，帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。
订鬼篇
凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰："伯乐学相马，顾玩所见无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。"
二者用精至矣。思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神，畏惧存想，同一实也。
一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱于卧也，故亦见人物象。病者之见也，若卧若否，与梦相似。当其见也，其人能自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。何以验之？以狂者见鬼也。狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。夫病且死之时，亦与狂等。卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。
一曰：鬼者人所见得病之气也。气不知者中人，中人为鬼，其气象人形而见。故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。人或病越地者，〔其见鬼〕（病）〔则〕见越人坐其侧。由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。凡天地之间气皆（纯）〔统〕于天，天文垂象于上，其气降而生物。气和者养生，不和者伤害。本有象于天，则其降下，有形于地矣。故鬼之见也，象气为之也。众（星）〔气〕之体为人与鸟兽，故其病人则见人与鸟兽之形。
译第五天，张良在半夜前前往，过了一会儿，老人来了，高兴地说：“应当是这样。”
拿出一卷书，说：“读这本书就能成为帝王的老师。十三年后，你在济北见我，谷成山下的黄石就是我。”
于是离去，没有别的话，不再相见。第二天看那本书，原来是《太公兵法》。张良因此认为它奇异，便学习研读它。
这是什么意思呢？回答说：这是高祖将要兴起，张良作为辅佐的祥瑞。张良在下邳行侠仗义，十年后陈涉等人起事，沛公攻占下邳，张良跟随，于是成为师将，被封为留侯。十三年后，跟随高祖经过济北地界，在谷成山下得到黄石，取来供奉祭祀。等到留侯去世，连同黄石一起埋葬。大概吉凶的征兆神奇啊，天地的造化巧妙啊，让老父象征黄石，黄石象征老父，多么神奇啊？
问：黄石确实是老父，老父确实是黄石吗？回答说：石头不能变成老父，老父不能变成黄石。妖异祥瑞之气显现，所以有验证。怎么证明呢？
晋平公的时候，魏榆的石头说话。平公问师旷说：“石头为什么说话？”
回答说：“石头不能说话，可能是有东西依附它。不然，就是百姓听错了。”
石头不能人说人话，也就不能变成人的形状了。石头说话与秦始皇时石头坠入东郡，百姓在上面刻字，没有区别。刻字是文字，说话是言辞。言辞和文字，本质是一样的。百姓刻字，气发出声音。百姓和气，本性是一样的。石头不能自己刻字，也就不能说话。不能说话，也就不能变成人了。《太公兵法》，是气象形成的。怎么知道它不是真实的呢？因为老父不是人，知道书也不是太公的书。气象生成人的形状，也就能够形成太公的书。
问：气没有刀笔，怎么形成文字？回答说：鲁惠公夫人仲子，生下来手掌上有文字，说“做鲁国夫人”。晋唐叔虞手上有文字说“虞”。鲁成季友手上有文字说“友”。这三个人的文字，是天生自然的；老父的书，是气自然形成的。天生自然，气自然形成，与童谣口中自然说出没有区别。当童谣唱的时候，不知道从哪里学来，口中自然说出。口中自然说出，文字自然形成，或许有力量促成。由此推想太公钓鱼得到大鱼，剖鱼得到书，说“吕尚封齐”，以及武王得到白鱼，鱼喉下有文字说“以予发”，大概不是虚假的。因此复原《河图》、《洛书》说光衰存亡，帝王际会，确实有文字了，都是妖异祥瑞之气，吉凶的瑞兆。
订鬼篇
大凡天地之间有鬼，不是人死后的精神变成的，都是人思念存想所导致的。导致的原因是什么？由于疾病。人生病就忧愁恐惧，忧愁恐惧就看见鬼出现。大凡人不生病就不畏惧。所以生病卧床，畏惧鬼到来；畏惧就存想，存想就眼睛虚见。用什么来验证呢？传说：“伯乐学习相马，回头看所见的无非是马。宋国的庖丁学习解牛，三年不见活牛，所见都是死牛。”
这两人用精神到了极致。思念存想，自然看见异物。人生病看见鬼，就像伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐、庖丁所见不是马和牛，也就知道病人所见不是鬼了。病人困顿剧烈身体疼痛，就说鬼拿着棍棒殴打他，或者看见鬼拿着椎锁绳子站在旁边，病痛恐惧，胡乱看见的。刚生病时畏惧惊怕，看见鬼来；病重时恐惧死亡，看见鬼发怒；身体自己疼痛，看见鬼击打：都是存想虚致，未必有其实。精神专注存想，有的泄露到眼睛，有的泄露到嘴巴，有的泄露到耳朵。泄露到眼睛，眼睛看见形状；泄露到耳朵，耳朵听见声音；泄露到嘴巴，嘴巴说出事情。白天就看见鬼，晚上睡觉就梦见听见。独自躺在空房间里，如果有畏惧，就梦见有人趴在身上哭。醒来看见，睡觉听见，都用精神，畏惧存想，本质是一样的。
一说：人看见鬼，是目光与睡觉混乱了。人白天，气倦精尽，晚上就想睡觉，睡觉时目光反照，反照就精神看见人物的形象了。人生病也气倦精尽，眼睛虽然不睡觉，目光已经像睡觉一样混乱，所以也看见人物的形象。病人看见的，像睡觉又像不睡觉，与梦相似。当看见的时候，那人能自己知道是醒着还是做梦，所以看见的东西不能知道是鬼还是人，这是精尽气倦的效果。怎么验证呢？用疯子看见鬼来验证。疯子独自说话，不与好人相处，是病困精乱。病重将死的时候，也与疯子一样。睡觉、生病及疯子，三者都是精神衰倦，目光反照，所以都独自看见人物的形象。
一说：鬼是人所得病的邪气。邪气不知道的人中邪，中邪的人变成鬼，它的气像人的形状而显现。所以病重的人邪气盛，邪气盛就像人一样到来，到来就病人看见它的形象了。假如在山林中得病，看见鬼就看见山林的精怪。有人在越地得病，看见越人坐在旁边。由此说来，灌夫、窦婴之类，有时是邪气的形象。大凡天地之间的气都统属于天，天文在上垂示形象，它的气降下生成万物。气和养生，气不和伤害。本来在天上有形象，那么它降下，在地上就有形状了。所以鬼的显现，是像气形成的。众气的主体是人与鸟兽，所以病人就看见人与鸟兽的形状。
一曰：鬼者老物精也。
夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人形。人之受气，有与物同精者，则其物与之交；及病精气衰劣也，则来犯陵之矣。何以效之？成事，俗间与物交者，见鬼之来也。夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。及见他鬼非是所素知者，他家若草野之中物为之也。
一曰：鬼者本生于人，时不成人，变化而去。天地之性，本有此化，非道朮之家所能论辩。与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。何以明之？《礼》曰："颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼：一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。"
前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百数也。诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生于善人，得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害。阴阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。
一曰：鬼者甲乙之神也。甲乙者天之别（一本作刚。）气也，其形象人，人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。何则？甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。
一曰：鬼者物也，与人无异。天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂（则）〔厕〕，凶恶之类也。
故人病且死者，乃见之。天地生物也，有人如鸟兽。及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。何以明之？成事，俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流（人）〔入〕堂室，察其不谓若鸟兽矣。夫物有形则能食，能食则便利。便利有验，则形体有实矣。
《左氏春秋》曰："投之四裔，以御魑魅。"
《山海经》曰："北方有鬼国。"
说螭者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。又言：国，人物之党也。《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
有形，故执以食虎。案可食之物无空虚者，其物也性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。
一曰：人且吉凶，妖祥先见。人之且死见百怪。鬼在百怪之中，故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应。故其妖动不离人形。天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。〔妖气〕象人之形，诸所见鬼是也。人含气为妖，巫之类是也。是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童之摇矣。童谣口自言，巫辞意自出。口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。
世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。鬼之见也，人之妖也。天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。天地之道，入将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞至矣。故夫瑞应妖祥，其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。国将亡，妖见，其亡非妖也。人将死，鬼来，其死非鬼也。亡国者兵也，杀人者病也。何以明之？齐襄公将为贼所杀，游于姑棼，遂田于贝丘，见大豕。从者曰："公子彭生也。"
公怒曰："彭生敢见！"
引弓射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履，而为贼杀之。夫杀襄公者贼也。先见大豕于路，则襄公且死之妖也。人谓之彭生者，有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。
译第一种说法：鬼是久老之物的精魂。
那些久老的物体，其精魂化为人形；也有尚未久老，但性能变化，幻化成人形的。人禀受的气，有与物体精魂相同的，那么该物体就与人相交感；等到人生病精气衰弱时，它就前来侵犯欺凌人了。用什么来验证呢？已成之事，世俗间与物体相交感的人，看见鬼来了。那些病人所见的鬼，与那些因物体致病的人所见有何不同？人病时看见鬼来，像是他墓中的死人来迎接呼唤他，那是宅中的六畜精魂。至于看见其他不是平时所认识的鬼，那是他家以外或荒野中的物体所化成的。
第二种说法：鬼本生于人，当时未能成人，变化离去。天地的本性，本来就有这种变化，不是道家方术之士所能论辩清楚的。与人相触犯的就会生病，病人命中注定要死，死者不会离开人。用什么来证明呢？《礼记》说：“颛顼氏有三个儿子，生下来就死去，化为疫鬼：一个住在江水里，成为虐鬼；一个住在若水里，成为魍魉鬼；一个住在人的宫室角落和储藏室中，善于惊吓小儿。”
在颛顼的时代，生子一定很多，像颛顼的鬼神数以百计。那些鬼神有形体法则，能站立树立与人相见的，都是生于善人，得到善人的气，所以能类似善人的形体，能与善人相害。阴阳浮游之类，像云烟的气，是不能做到这一点的。
第三种说法：鬼是甲乙日的神灵。甲乙是天之刚气，其形象像人，人病且将死时，甲乙之神就到了。假如在甲乙日生病，那么死时就会看见庚辛之神。为什么呢？甲乙是鬼，庚辛报复甲乙，所以病人将死时，杀鬼而至的，是庚辛之神。用什么来验证呢？在甲乙日生病的人，其死生的期限，常在庚辛之日。这不是论者认为真实的原因。天道难以知晓，鬼神幽暗不明，所以详细记载列出，让世人考察它。
第四种说法：鬼是物体，与人没有区别。天地之间，有鬼这种物体，常在四方边远之外，有时往来中原地区，与人混杂，是凶恶一类的东西。
所以人病且将死时，才看见它。天地生育万物，有人也像鸟兽。等到生出凶恶的物体，也有像人又像鸟兽的。所以凶祸之家，有时看见飞尸，有时看见走凶，有时看见人形，这三者都是鬼。有的叫鬼，有的叫凶，有的叫魅，有的叫魑，都是生存实有的，不是虚无的象类。用什么来证明呢？已成之事，世俗间家人将遭凶祸，看见流光聚集在室内，或看见其形状像鸟，有时流入堂室，观察它不像是鸟兽。物体有形体就能进食，能进食就有排泄。排泄有验证，那么形体就是实有的了。
《左氏春秋》说：“把他们投放到四方边远之地，用来抵御魑魅。”
《山海经》说：“北方有鬼国。”
解说螭的人说它是龙类物体，而魅与龙相连，魅就是龙一类的了。又说：国，是人物的党类。《山海经》又说：沧海之中，有度朔山。山上有一棵大桃树，其枝干屈曲盘绕三千里，其枝间东北方叫鬼门，是万鬼出入的地方。山上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管检阅统领万鬼。恶害之鬼，用芦苇绳索捆绑起来喂给老虎吃。于是黄帝就制定礼仪按时驱赶它们，设立大桃人，在门户上画神荼、郁垒和老虎，悬挂芦苇绳索来抵御凶魅。
有形体，所以能捆绑起来喂给老虎吃。考察可吃的物体没有空虚的，它的物体性质与人不同，有时出现有时隐藏，与龙不常见，没有区别。
第五种说法：人将遭遇吉凶，妖祥先显现。人将死时看见百怪。鬼在百怪之中，所以妖怪的变动，幻化人的形体，或幻化人的声音作为回应。所以妖怪的变动不离开人的形体。天地之间，妖怪不止一种，言语有妖，声音有妖，文字有妖，有的妖气幻化人的形体，有的人含气成为妖。妖气幻化人的形体，各种所见的鬼就是如此。人含气成为妖，巫一类的人就是如此。因此真实的巫师的言辞，没有依据，其吉凶自然从口中说出，就像童谣一样。童谣口自然说出，巫辞意念自然产生。口自然说出，意念自然产生，那么它们为人，与声音气息自立，音声自发，是同一实体的。
世人称商纣王时，夜里郊外鬼哭；等到仓颉造字，鬼夜里哭。气能幻化人的声音而哭，那么也能幻化人的形体而显现，那么人就认为是鬼了。鬼的显现，是人的妖怪。天地之间，祸福的到来，都有征兆迹象，有逐渐而不突然的，有迹象而不杂乱来的。天地的道理，人将亡，凶兆也出现；国将亡，妖怪也显现。就像人将吉，吉祥到来；国将昌，昌瑞到来一样。所以瑞应妖祥，其实是一样的。而世人唯独认为鬼不在妖祥之中，认为鬼像神一样能害人，不通晓妖祥的道理，看不见物体气息的变化。国将亡，妖怪显现，其亡国不是因为妖怪。人将死，鬼来，其死不是因为鬼。亡国的是兵灾，杀人的是疾病。用什么来证明呢？齐襄公将被贼人杀害，在姑棼游玩，接着在贝丘打猎，看见大猪。随从说：“是公子彭生。”
襄公怒道：“彭生敢出现！”
拉弓射它，猪像人一样站立啼叫。襄公害怕，从车上掉下来，伤了脚丢了鞋，而被贼人杀害。杀害襄公的是贼人。先在路上看见大猪，那是襄公将死的妖怪。人说它是彭生，是有类似彭生的形状。世人都知道杀害襄公的不是猪，却唯独认为鬼能杀人，这是一个迷惑。
天地之气为妖者，太阳之气也。妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。
荧惑火星，火有毒荧。故当荧惑守宿，国有祸败。火气恍惚，故妖象存亡。龙，阳物也，故时变化。鬼，阳气也，时藏时见。阳气赤，故世人尽见。鬼，其色纯朱。蜚凶，阳也。阳，火也。故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。言火同气，故童谣诗歌为妖言。言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫，雩祭之礼，倍阴合阳。故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类；天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见于巫。巫含阳，能见为妖也。申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。
杜伯之厉为妖，则其弓矢投措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，则其中人，人辄死也。中人微者即为腓，病者不实时死。何则？腓者，毒气所加也。妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，见其体，成其言者也；杜伯之属，见其体，施其毒者也；诗妖童谣石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。
妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。因出，则妖与毒俱行。豫见，妖出不能毒。申生之见，豫见之妖也。杜伯、庄子义厉鬼至，因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。晋惠公身当获，命未死，故妖直见毒不射。然则杜伯、庄子义厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之出，晋惠公且见获之妖也。伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。太阳之气，天气也。天能生人之体，故能象人之容。夫人所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人之生也，阴阳气具，故骨肉坚、精气盛。精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。太阳之气，盛而无阴，故徒能为象不能为形，无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。
论衡卷第二十三
言毒篇
或问曰："天地之间，万物之性，含血之虫，有蝮蛇蜂虿咸怀毒螫，犯中人身，（谓护）〔谓〕疾痛，当时不救，流遍一身；草木之中，有巴豆野葛，食之凑懑，颇多杀人。不知此物，禀何气于天？万物之生，皆禀元气，元气之中，有毒螫乎？"
曰：夫毒，太阳之热气也，中人人毒。人食凑懑者，其不堪任也。不堪任则谓之毒矣。太阳火气常为毒螫，气热也。太阳之地，人民促急，促急之人，口舌为毒。故楚、越之人促急捷疾，与人谈言，口唾射人，则人唇胎肿而为创。南郡极热之地，其人祝树树枯，唾鸟鸟坠。巫咸能以祝延人之疾、愈人之祸者，生于江南，含烈气也。
夫毒，阳气也，故其中人，若火灼人。或为蝮所中，割肉置地焦沸，火气之验也。四方极皆为维边，唯东南隅有温烈气。温烈气发，常以春夏。春夏阳起。东南隅，阳位也。他物之气，入人鼻目，不能疾痛。火烟入鼻鼻疾，入目目痛，火气有烈也。物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。食甘旨之食，无伤于人。食蜜少多，则令人毒。蜜为蜂液，蜂则阳物也。人行无所触犯，体无故痛，痛处若杖之迹。人腓，腓谓鬼殴之。鬼者，太阳之妖也。微者，疾谓之边，其治用蜜与丹。蜜丹阳物，以类治之也。夫治风用风，治热用热，治边用蜜丹。则知边者阳气所为，流毒所加也。
译天地之气中产生妖异现象的，是太阳之气。妖与毒性质相同，气中伤害人的称为毒，气发生变化的称为妖。世人认为童谣是荧惑星（火星）造成的，他们这样说是有根据的。
荧惑星即火星，火带有毒性的光芒。所以当荧惑星停留于某宿时，国家就会有祸乱败亡。火气虚幻不定，所以妖异的景象时隐时现。龙是阳性的生物，所以时常变化。鬼是阳气所化，所以时而隐藏时而显现。阳气呈红色，所以世人能看见鬼，其颜色纯红。蜚凶是阳性的。阳就是火。所以蜚凶这类生物表现为火光，火的热气能烧焦物体，所以它们停集在树木上，枝叶就会枯死。《洪范》五行中第二是火，五事中第二是言。言与火同属一气，所以童谣诗歌属于妖言。言语发出后形成文字，所以世间有文书方面的怪异。世人认为童子属阳，所以妖言出自小童。童巫含有阳气，所以在大雩祭时，让童子和巫师舞蹈，雩祭的礼仪，是加倍阴气以配合阳气。所以如同日食时阴气胜过阳气，攻击社稷的阴气一样。日食时阴气胜，所以攻击阴气之类；天旱时阳气胜，所以忧愁阳气之党。巫师属于阳气之党，所以鲁僖公遭遇旱灾时，曾商议要焚烧巫师。巫师含有阳气，因此阳地的民众多成为巫师。巫师与鬼同类，所以巫师被称为鬼巫。鬼巫与童谣相比拟，所以精通巫术的人能断定吉凶。能断定吉凶，就是吉凶这类事物，所以申生的妖异在巫师身上显现。巫师含有阳气，所以能见到妖异。申生成为妖异，那么就知道杜伯、庄子义等厉鬼之类都是妖异。
杜伯的厉鬼成为妖异，那么他投掷的弓矢也都是妖毒。妖异显现人的形状，其毒气象征人的兵器。鬼与毒颜色相同，所以杜伯的弓矢都是红色的。毒气象征人的兵器，那么它击中人，人就会立即死亡。击中轻微的就成为腿部的疮疡，生病的人如果不及时治疗就会死亡。为什么呢？腿部的疮疡，是毒气施加的结果。妖异有时施加毒气，却不见其形体；有时显现其形状，却不施加毒气；有时发出声音，却不成言语；有时言语明白，却不知其音韵。至于申生，是既显现形体又完成言语的；杜伯之类，是既显现形体又施加毒气的；诗歌妖异、童谣、石头说话之类，是言语明白的；濮水琴声、商纣郊外的鬼哭，是发出声音的。
妖异显现出来，有的预示凶险而预先显现，有的凶险到来时才随之显现。随之显现，则妖异与毒气一同作用。预先显现，妖异出现但不能施加毒气。申生的显现，是预先显现的妖异。杜伯、庄子义厉鬼到来，是随之显现的妖异。周宣王、燕简公、宋国的夜姑当时应当死亡，所以妖异显现，毒气随之攻击。晋惠公身体应当被俘，但命数未死，所以妖异只是显现，毒气不发射。那么杜伯、庄子义厉鬼的显现，是周宣王、燕简公、夜姑将要死亡的妖异。申生的出现，是晋惠公将要被俘的妖异。伯有的梦，是驷带、公孙段将要死亡的妖异。老翁结草，是魏颗将要胜利的祥瑞，也是杜回将要被俘的妖异。苍犬咬吕后，吕后将要死亡，妖异呈现犬的形状。武安侯将要死亡，妖异呈现窦婴、灌夫的面容。所以大凡世间所谓的妖祥、所谓的鬼神，都是由太阳之气造成的。太阳之气，就是天气。天能生成人的形体，所以能模拟人的容貌。人之所以能生存，是因为阴阳二气。阴气主管生成骨肉，阳气主管生成精神。人出生时，阴阳二气具备，所以骨肉坚固、精气旺盛。精气产生知觉，骨肉产生力量，所以精神言谈，形体稳固。骨肉与精神，交错配合相互支撑，所以能常见而不灭亡。太阳之气，旺盛而没有阴气，所以只能模拟形象而不能形成实体，没有骨肉而有精气，所以一出现就虚幻不定，随即又灭亡了。
论衡卷第二十三
言毒篇
有人问说：“天地之间，万物的本性，含有血液的动物，有蝮蛇、蜂、虿都怀着毒刺，侵犯击中人的身体，（导致）疾病疼痛，当时如果不救治，毒气会流遍全身；草木之中，有巴豆、野葛，吃了会胸闷窒息，很多能杀人。不知道这些东西，从天上禀受了什么气？万物的生长，都禀受元气，元气之中，有毒刺吗？”
回答说：毒，是太阳的热气，击中人使人中毒。人吃了感到胸闷窒息的，是因为身体不能承受。不能承受就称为毒了。太阳的火气常表现为毒刺，是因为气热。太阳之地，人民急促急躁，急促急躁的人，口舌带有毒性。所以楚、越之人急促敏捷，与人交谈，口唾飞溅到人身上，就会使人嘴唇肿胀而成为疮疡。南郡是极热的地方，那里的人诅咒树木树木就会枯死，唾鸟鸟就会坠落。巫咸能够用祝祷延长人的寿命、治愈人的祸患，是因为他生长在江南，含有猛烈的气。
毒，是阳气，所以它击中人，就像火烧人一样。有的人被蝮蛇咬中，割下肉放在地上会焦沸，这是火气的验证。四方极点都是边缘，只有东南角有温热猛烈的气。温热猛烈的气发作，常在春夏。春夏阳气升起。东南角，是阳位。其他物体的气，进入人的鼻眼，不能使人疾痛。火烟进入鼻子鼻子会痛，进入眼睛眼睛会痛，火气有猛烈之处。物体成为粉末的多，只有火最猛烈，是火气所燥热的结果。吃甜美可口的食物，对人没有伤害。吃蜂蜜多少，就会使人中毒。蜂蜜是蜂的液体，蜂是阳性的生物。人行走没有触犯什么，身体无故疼痛，疼痛的地方像杖击的痕迹。人腿部生疮，称为鬼殴打的。鬼，是太阳的妖异。轻微的，疾病称为边疮，治疗用蜂蜜和丹砂。蜂蜜丹砂是阳性的物体，用同类来治疗它。治疗风病用风，治疗热病用热，治疗边疮用蜂蜜丹砂。那么就知道边疮是阳气所为，流毒所加的结果。