论衡卷第一
对曰："吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。"人曰："仕奈何不一遇也？"对曰："吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。"仕宦有时，不可求也。夫希世准主，尚不可为；况节高志妙，不为利动，性定质成，不为主顾者乎？
且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。如准（推）主调说，以取尊贵，是名为揣，不名曰遇。春种谷生，秋刈谷收。求物（得）物〔得〕，作事事成，不名为遇。不求自至，不作自成，是名为遇。犹拾遗于涂，摭弃于野，若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举。若是者，乃遇耳。今俗人即不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之。是据见效案成事，不能量操审才能也。
累害篇
凡人仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；有知非昏，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然。生动之类，咸被累害。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起，而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也.物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根，刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧，以鼠为害，弃而不御。君子之累害，与彼不育之物、不御之饭同一实也。俱由外来，故为累害。
修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。
何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友，友同心恩笃，异心薄，薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同，同时并进，高者得荣，下者惭恚，毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢，欢则相亲，忿则远，远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位，见将相毁，增加傅致，将昧不明，然纳其言，一害也。将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言，浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚，二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言，佐吏非清节，必拔人越次，迕失其意，毁之过度，清正之仕，抗行伸志，遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也身被三累，已用也身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。
动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党，啄螫怀操，岂徒六哉！六者章章，世曾不见。夫不原士之操行有三累，仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶；完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之：用心若此，必为三累三害也.论者既不知〔被〕累害者行贤洁也，以涂博泥，以黑点缯，孰有知之清受尘，白取垢，青绳所污，常在练素。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也；非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下，循不肖哉!不肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身以弭谤哉！偶俗全身，则乡原也。乡原之人，行全无阙，非之无举，刺之无刺也。此又孔子之所罪，孟轲之所愆也。
古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也，极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得之生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖（鼻）〔劓〕之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不遭邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗妒也。以方心偶俗之累，求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。
译回答说：“我多次做官都没有遇到赏识我的人，自己伤感年老而错过了时机，因此哭泣。”有人问：“做官为什么一次也没有遇到赏识呢？”回答说：“我年轻的时候，学习文学。文学的德行成就，刚开始想要做官，当时的君主喜欢任用老年人。任用老年人的君主死了，后来的君主又喜欢任用武将，我又改学武艺。武艺刚有所成就，喜欢武将的君主又死了。年轻的君主刚即位，喜欢任用年轻人，我的年纪又老了。因此从来没有遇到赏识。”做官有时运，不可强求。那些迎合世俗、揣测君主心意的人，尚且不可取；何况那些节操高尚、志向奇妙，不被利益所动，本性坚定、品质已成，不迎合君主的人呢？
况且所谓“遇”，是不能预先设定的，不是事先准备好的，偶然相逢而欣喜，恰好触动了君主的心意，所以称之为“遇”。如果揣测君主的心思来调整自己的言论，以获取尊贵地位，这叫做“揣”，不叫做“遇”。春天播种谷物生长，秋天收割谷物收获。追求事物就能得到，做事就能成功，这不叫做“遇”。不追求自然来到，不做事自然成功，这才叫做“遇”。就像在路边拾得遗失之物，在野外拾取被抛弃的东西，如同上天授予、大地生成，鬼神帮助、神灵辅助，像禽息的精诚感动阴间，鲍叔的魂魄暗中举荐。像这样的，才叫做“遇”。现在世俗之人既然不能确定“遇”与“不遇”的道理，又根据是否得遇来赞誉或诋毁。这是依据眼前的效果、已成的事实，而不能衡量操守、审查才能啊。
累害篇
大凡人们做官有滞留不前的，操行有毁伤不全的，罪过有累积不消除的，声名有昏暗不明的，并不是才能低下，操行悖乱；也不是智慧昏庸，策略不明；而是遭遇了外来的祸患，受到累害的缘故。不只是人的行为如此，大凡万物都是这样。有生命的东西，都受到累害。累害来自外部，不是由内部产生的。如果不推究累害产生的根源，而只是归咎于遭受累害的人，这是智慧不明，对事理昏暗闭塞啊。万物在春天生长，人保护它；在秋天成熟，人却不一定能保护它。突然牛马践踏了根，刀镰割断了茎，生长的不能培育，到秋天就不能成熟。不能成熟的东西，遭遇祸害而不能顺利生长，无法存活。老鼠跑进饭里，饭就被丢弃不吃。被丢弃的饭的味道，与那些没有被污染的一样，因为老鼠是祸害，就抛弃而不食用。君子遭受的累害，与那些不能培育的作物、不能食用的饭是同样的道理。都来自外部，所以称为累害。
修身正行，不能招来福分；战战兢兢、谨慎戒惧，不能避开祸患。祸福的到来，是幸运还是不幸运啊。所以说：得到不是靠自己的力量，所以称之为福；到来不由我自己，所以称之为祸。不由我自己的，说是由什么决定的呢？是由乡里和朝廷决定的。乡里有三种累害，朝廷有三种祸害。累害产生于乡里，祸害发作于朝廷，古今才德宏大、行为美好的人遭遇这些的很多了。
什么是三累三害？大凡人的操行，不能谨慎选择朋友，朋友同心则恩情深厚，异心则情薄，情薄则产生怨恨，毁伤他的操行，这是第一种累害。人的才能高下，不能均等相同，同时并进，才能高的获得荣耀，才能低的惭愧愤怒，毁伤他的操行，这是第二种累害。人的交往，不能常常欢乐，欢乐则相亲，愤怒则疏远，疏远则产生怨恨，毁伤他的操行，这是第三种累害。职位少而人多，做官的人争相进取，进取的人争夺职位，被将相诋毁，增加附会诬陷，将相昏庸不明，却采纳他们的言论，这是第一种祸害。将吏喜好不同，清浊操守各异，清正的官吏增加郁郁的洁白，举荐涓涓的善言，浊劣的官吏心怀怨恨，慢慢寻找他的过错，凭借细微的诽谤，加上罪罚，这是第二种祸害。将相有时宠幸佐吏，采纳信任他们的言论，佐吏如果没有清正的节操，必定拔擢他人超越次序，违背将相的心意，过度诋毁，清正的官吏，坚持操守伸张志向，于是被将相憎恶，被将相诋毁，这是第三种祸害。没有做官时身体遭受三种累害，被任用后身体蒙受三种祸害，即使是孔丘、墨翟也不能自己避免，颜回、曾参也不能保全自身啊。
触动百种行为，做万件事，嫉妒的人，随之像云一样兴起，枳棘钩挂身体，蜂虿之类，啄咬螫刺怀抱操守的人，难道只是六种吗！这六种很明显，世间却看不见。不推究士人的操行有三种累害，做官有三种祸害，身体完全的人被称为洁净，被毁谤的人被称为耻辱；官职升进的人被称为善，职位废退的人被称为恶；完全升进，是幸运，就称赞他；毁谤废退，是不遇，就诋毁他：用心像这样，必定成为三累三害。议论的人既然不知道遭受累害的人行为贤良洁净，用泥土涂抹博大的东西，用黑色点染缯帛，谁知道洁净的接受尘土，白色的沾染污垢，青色的绳子所污染的，常在洁白的丝帛上。处在高处的人危险，势力盛大的人亏损，颓坠的一类，常在悬挂垂落的地方。屈原洁白，乡里的狗成群吠叫，吠叫的是它们觉得奇怪的东西；不是俊杰怀疑豪杰，本来就是平庸无能的人。伟士因为拥有俊杰的才能，招致群犬吠叫的声音。像这样，难道应该更加勉励奴仆下属，遵循不肖的行为吗！不肖的奴仆下属，不是应该勉励的。难道应该更加迎合世俗保全自身来消除诽谤吗！迎合世俗保全自身，就是乡原啊。乡原的人，行为完全没有缺失，指责他提不出什么，挑剔他挑不出什么。这又是孔子所谴责，孟轲所过失的。
古代贤人美德到了极点，没有用来保卫自身的方法。所以遵循本性行为来等待累害的，果然是贤良洁净的人，极尽累害的诽谤，而贤良洁净的真实就显现出来了。树立贤良洁净的踪迹，毁谤的尘土怎么能产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人愿摧残王良的手。为什么呢？想要独占良善的名声，厌恶别人胜过自己。所以魏女颜色艳丽，郑袖劓刑她；朝吴忠贞，无忌驱逐他。戚施更加嫉妒，蘧除多奸佞。所以潮湿的厅堂不洒尘，低矮的房屋不挡风；被风冲撞的东西不能培育，水流湍急的河岸不能陡峭。像这样，牖里、陈蔡的遭遇可以得知，而沉江蹈河也是必然的。以卓越的才能取容媚于世俗，向将相求全功名，不遭遇邓析的祸患，取子胥的诛杀，已经是幸运了。孟贲的尸体，人们不砍杀他，是因为气绝了。死灰百斛，人们不浇水，是因为光灭了。行动彰显智慧，显耀光芒气势于世间；振奋志向傲视党徒，在世俗中树立卓异，本来就是平常人所谗妒的。以方正的心迎合世俗的累害，求益反而受损。大概是孔子所以忧心，孟轲所以惆怅的原因啊。
德鸿者招谤，为士者多口。
以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣。臧仓之毁，未尝绝也；公伯寮之溯，未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。夫如是市虎之讹，投杼之误不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽，蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰有不惑乎？后鸱作而黍离兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹（行）〔衍〕之罪不除。德不能感天，诚不能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完。故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
或曰："言有招患，行有召耻，所在常由小人。"夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤（湿）〔燥〕，水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？
君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶，君子不得名；毫发之善，小人不得有也。以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁。（焦）陈留〔焦〕君（兄）〔贶〕，名称兖州，行完迹洁，无纤芥之毁；及其当为从事，刺史焦康绌而不用。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免，颜回、曾参不能全身也。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉！
命禄篇
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难迁，〔难得〕难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强健之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多，无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产之富，凿沟遇湛、伐薪逢虎之类也。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰："贤哲如此，何不贵？"见人谋虑深，则曰："辩慧如此，何不富？"贵富有命（福）禄，不在贤哲与辩慧。故曰：富不可以筹策得，贵不可以才能成。智虑深而无财，才能高而无官。怀银纾紫，未必稷、契之才；积金累玉，未必陶朱之智。或时下愚而千金，顽鲁而典城。故官御同才，其贵殊命；治生钧知，其富异禄。禄命有贫富，知不能丰杀；性命有贵贱，才不能进退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也。案古人君希有不学于人臣，知博希有不为父师。然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。世之论事者以才高当为将相，能下者宜为农商，见智能之士官位不至，怪而訾之曰："是必毁于行操。"行操之士亦怪毁之曰："是必乏于才知。"殊不知才知行操虽高，官位富禄有命。才智之人，以吉盛时举事而福至，人谓才智明审；凶哀祸来，谓愚暗。不知吉凶之命，盛衰之禄也。
译德行宏大的人招致诽谤，做士人的人多嘴多舌。
想用清高炽盛的名声，来弥补口舌带来的祸患，求得没有倾覆危害的境地，那就太遥远了。臧仓的诋毁，未曾断绝；公伯寮的诽谤，未曾消灭。蚁穴积成丘山，污水汇成江河。像这样，街市上讹传有虎的谣言，母亲因听信谣言而误投梭子的错误，就不值得奇怪了；那么美玉变成石头，珍珠化为碎石，也就不值得惊异了。为什么呢？是因为内心昏暗不明的认知使他们这样。所以周文王被视作粪土，而恶来却被当作金玉。这不是商纣王憎恨圣人而喜爱恶人，而是心智被迷惑蒙蔽，蒙蔽迷惑而不能明辨，那么微子十次离去，比干被剖心五次，也不值得痛惜了。所以三监进谗言陷害圣人，周公逃奔楚国；后母诋毁孝子，伯奇被放逐流亡。当时的周朝，谁没有迷惑呢？后来鸱枭作乱而《黍离》兴起，吟咏这首诗的人，才感到悲伤。所以如果没有雷风的变异，周公的恶名就不会消除；如果在夏天不下霜，邹衍的罪名就不会洗清。德行不能感动上天，诚心不能触动变化，君子笃信并审视自己，怎么能阻止接连不断的祸害呢？人圣贤不追求名声，祸害到来不能避免躲避，显露短处，掩盖长处；不辩白自身的冤屈，不消除流言蜚语，承受污垢和诋毁，不追求清白完美。所以恶行显现而善行不彰显，行为有缺憾而事迹不显扬。邪恶虚伪的人，用巧诈来迎合世俗，用欺诈来附和众人。就像漆盘盂的工匠，穿墙而过却不被看见；玩弄丸剑的艺人，手指的动作不为人知。世人看不到他们的短处，所以共同称赞他们；将相听不到他们的恶行，所以显赫地任用他们。像这样，世俗所认为的贤良纯洁的人，未必不是恶人；所认为的邪恶污浊的人，未必不是善人。
有人说：“言语招致祸患，行为招来耻辱，所在之处常常是因为小人。”小人的本性就是祸患和耻辱，含着邪恶而生，怀着虚伪而游荡，沐浴在接连不断的祸害之中，哪里还谈得上招致和引来呢？所以生于火中的人不伤干燥，居于水中的人没有溺水的祸患。火不觉得热苦，水不觉得寒冷痛苦，这是气质本性自然如此，哪里是招致的呢？
君子因为忠言招致祸患，因为高尚的行为招来耻辱，哪个时代不是这样！然而泰山般的恶行，君子不会去命名；毫发般的善行，小人不会去拥有。从玷污的角度说，清水接受尘土，白布沾染污垢；从毁谤的角度说，贞正善良的人被嫉妒，高洁奇特的人被非议；从遭遇罪祸的角度说，忠言招致祸患，高行招来耻辱；从不纯粹的角度说，玉有瑕疵而珠有破损。陈留郡的焦贶，名声传遍兖州，品行完美事迹洁净，没有细微的诋毁；等到他担任从事时，刺史焦康却罢免了他不予任用。他在未晋升时遭受三种累害，已被任用时蒙受三种祸害，即使是孔丘、墨翟也不能使自己免于祸患，颜回、曾参也不能保全自身。为什么呢？众人喜好纯粹赞誉的人，并不是真正的贤人。公侯以下，玉石混杂。贤士的品行，善恶相互包容。所以采玉的人打破石头取出玉，选拔士人的人舍弃恶行选取善行。像这样，遭受累害的人背负着世俗的品行行事，指责攻击他的人从哪里来呢！
命禄篇
大凡人们遭遇偶然的事情以及遭受累害，都是由命运决定的。有决定生死寿夭的命运，也有决定贵贱贫富的命运。从王公到平民百姓，从圣贤到下等愚昧的人，凡是有头有目的类，有血肉的属，没有谁没有命运。命运应当贫贱，即使让他富贵，仍然会遭遇祸患。命运应当富贵，即使让他贫贱，仍然会逢到福善。所以命运尊贵，从卑贱的地位自然通达；命运卑贱，从富贵的地位自然危险。所以富贵好像有神帮助，贫贱好像有鬼作祟。命运尊贵的人，一起求学唯独他通达，一起做官唯独他升迁；命运富有的人，一起追求唯独他得到，一起作为唯独他成功。贫贱的人与此相反，难以通达难以升迁，难得难以成功，获过受罪，疾病死亡没有遗漏，失去富贵，就贫贱了。因此才能高德行厚，未必能保证一定富贵；智慧少德行薄，未必能相信一定贫贱。有的人当时才能高德行厚，命运不好，被废弃而不能晋升；智慧少德行薄，命运好，兴起而超越。所以面对事情时的聪明愚笨，操行的清浊，是禀性和才能；做官的贵贱，治产的贫富，是命运和时运。命运是不能勉强的，时运是不能用力的，明智的人把它归结于天，所以坦荡恬淡。虽然他们贫贱，如果让他们富贵，就像开沟砍柴，加上勉力趋向，达到强健的势头，开沟不停止沟就深，斧头不停止柴就多，没有命运约束的人，都能得到所愿，怎么会有贫贱凶险的祸患呢？然而有时候沟没通却遇到塌陷，柴没多却遇到老虎。做官不贵，治产不富，就像开沟遇到塌陷、砍柴逢到老虎这类情况。
有才能不能施展，有智慧不能实行，或者施展了功业不建立，或者实行了事情不成功，即使才智像孔子，也没有建立成功的功业。世俗的人看到别人节操品行高，就说：“贤哲像这样，为什么不尊贵？”看到别人谋虑深，就说：“辩慧像这样，为什么不富有？”富贵有命禄，不在贤哲与辩慧。所以说：富不能用筹策得到，贵不能用才能成就。智虑深而没有钱财，才能高而没有官位。怀揣银印系着紫绶，未必有稷、契的才能；积累金玉，未必有陶朱的智慧。有时候下愚的人拥有千金，愚钝的人掌管城池。所以官职驾驭同等才能的人，他们的尊贵不同在于命运；治理生计同等智慧的人，他们的富有不同在于禄命。禄命有贫富，智慧不能增减；性命有贵贱，才能不能进退。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王、桓公承受尊贵的命运，而周公、管仲禀受卑下的秩位。考察古代君主很少有向臣子学习的，知识广博很少有不做父亲的老师的。然而君主还是以无能处于主位，臣子还是以宏大的才能做仆役。所以贵贱在于命运，不在于智愚；贫富在于禄命，不在于顽慧。世上议论事情的人认为才能高应当做将相，能力低的适宜做农商，看到有智能的人官位不到，奇怪而诋毁他说：“这一定是品行操行有毁损。”品行操行高尚的人也奇怪诋毁他说：“这一定是缺乏才能智慧。”却不知道才能品行操行虽然高，官位富禄有命运。有才智的人，在吉祥兴盛的时候举事而福至，人们认为他才智明审；凶哀祸患到来，人们认为他愚暗。不知道吉凶的命运，盛衰的禄命。
白圭、子贡转货致富，积累金玉，人谓朮善学明。主父偃辱贱于齐，排摈不用，赴阙举疏，遂用于汉，官至齐相；赵人徐乐亦上书，与偃章会，上善其言，征拜为郎。人谓偃之才，乐之慧，非也。儒者明说一经，习之京师。明如匡稚圭，深如（赵）〔鲍〕子都，初阶甲乙之科，迁转至郎、博士，人谓经明才高所得，非也。而说若范雎之干秦（明）〔昭〕，封为应侯，蔡泽之说范雎，拜为客卿，人谓雎、泽美善所致，非也。皆命禄贵富善至之时也。孔子曰："死生有命，富贵在天。"
鲁平公欲见孟子，嬖人臧仓毁孟子而止。孟子曰："天也！"孔子圣人，孟子贤者，诲人安道，不失是非，称言命者，有命审也。
淮南书曰："仁鄙在时不在行，利害在命不在智。"贾生曰："天不可与期，道不可与谋。迟速有命，焉识其时？"高祖击布，为流矢所中，疾甚。吕后迎良医，医曰："可治。"
高祖骂之曰："吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？"韩信与帝论兵，谓高祖曰："陛下所谓天授，非智力所得。"扬子云曰："遇不遇，命也。"太史公曰："富贵不违贫贱，贫贱不违富贵。"
是谓从富贵为贫贱，从贫贱为富贵也。夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入为文帝，周亚夫以庶子为条侯。此时代王非太子，亚夫非适嗣，逢时遇会，卓然卒至。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；手举一钧，以一钧则平，举之过一钧，则踬仆矣。前世明是非归之于命也，命审然也。
信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。故曰：力胜贫，慎胜祸。勉力勤事以致富，砥才明操以取贵；废时失务，欲望富贵，不可得也。虽云有命，当须索之。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自强；命贵之人，才智自高，若千里之马，头目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精学不求贵，贵自至矣：力作不求富，富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。
信命者曰："自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。"夫物不求而自生，则人亦有不秋贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。越王翳逃山中，至诚不愿。自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，强立为君。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得之贵欤！
气寿篇
凡人禀命有二品，一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵烧压溺也。强寿弱夭，谓禀气渥薄也。兵烧压溺遭以所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。渥强之人，不卒其寿，若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄，用之竭也。此与始生而死，未产而伤，一命也。皆由禀气不足，不自致于百也。
人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂。父母生子，子有不就。物有为实，枯死而堕。人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁。使儿不伤，亦至百年。然为实儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿，嘶喝湿下者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死、&127;所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。
译白圭、子贡通过转运货物而致富，积累金玉，人们说这是因为他们善于经营、学识明达。主父偃在齐国受辱受贱，被排斥不用，于是前往京城上书，最终被汉朝任用，官至齐相；赵人徐乐也上书，与主父偃的奏章同时到达，皇上认为他们的言论很好，征召任命为郎官。人们说主父偃的才能、徐乐的聪慧，并非如此（并非仅靠才能聪慧）。儒者精通解说一部经书，在京城学习。像匡衡那样明达，像鲍宣那样深刻，起初通过甲乙科考试，升迁转任至郎官、博士，人们说这是因为经学明达、才能高超所得，并非如此。而像范雎游说秦昭王，被封为应侯，蔡泽游说范雎，被任命为客卿，人们说这是因为范雎、蔡泽美好善良所致，并非如此。这都是命运禄位、富贵善缘到来的时候。孔子说：“死生有命，富贵在天。”
鲁平公想要会见孟子，宠臣臧仓诋毁孟子而阻止了这次会见。孟子说：“这是天意啊！”孔子是圣人，孟子是贤者，教导人们安定于正道，不失去是非标准，他们称说命运，是因为确实有命运存在。
《淮南子》说：“仁德与鄙陋在于时运而不在于行为，利害在于命运而不在于智慧。”贾谊说：“天意不可期待，大道不可谋划。快慢有命运，怎能知道时机？”汉高祖攻打英布，被流箭射中，病得很重。吕后请来良医，医生说：“可以治疗。”
高祖骂他说：“我凭着平民身份提着三尺剑取得天下，这不是天命吗！命运既然在天，即使是扁鹊有什么益处？”韩信与高祖谈论军事，对高祖说：“陛下所说的是上天授予的，不是智力所能得到的。”扬雄说：“遇合与否，是命运。”司马迁说：“富贵不违背贫贱，贫贱不违背富贵。”
这是说从富贵变为贫贱，从贫贱变为富贵。富贵的人不想成为贫贱，贫贱却自然到来；贫贱的人不追求成为富贵，富贵却自然得到。春夏季节万物囚禁死亡，秋冬季节万物旺盛相辅，这不是人力所能造成的；太阳早晨升起傍晚落下，这不是追求的结果，天道自然如此。代王从代地入京成为汉文帝，周亚夫以庶子身份成为条侯。这时代王不是太子，周亚夫不是嫡嗣，恰逢时运机遇，最终卓然到达高位。命运注定贫贱却靠努力勤奋而致富，富贵到来却死了；命运注定卑贱却靠才能取得尊贵，尊贵到来却被免职。凭借才能力量而致富贵，但命运禄位不能维持，就像容器装满水量，手举重物一样。容器能装一升，装一升就平稳，如果超过一升，就会满溢；手举一钧，举一钧就平稳，如果超过一钧，就会跌倒。前世明白是非归之于命运，命运确实如此。
相信命运的人，就可以隐居等待时机，不需要耗费精神、劳苦形体去追求。就像珠玉在山泽中，天命难以知晓，人们不能仔细审察，即使有深厚的命运，也不相信自己，所以一定要追求。如果自知命运，即使逃避富贵，最终也不能离开。所以说：努力可以战胜贫困，谨慎可以战胜祸患。努力勤奋做事以致富，磨砺才能、明确操守以取贵；荒废时间、失去事务，却想要富贵，是不可能的。虽然说有命运，但也需要追求。如果相信命运而不追求，认为应当自然到来，可以不借助外力而自然得到，不行动而自然成功，不前行而自然到达。命运富贵的人，筋骨力量自然强健；命运尊贵的人，才智自然高超，就像千里马，头目蹄足自然相配。有追求而得不到的人，未必有不追求而得到的人。精心学习而不追求尊贵，尊贵自然到来；努力劳作而不追求富贵，富贵自然到达。富贵的福气，不可追求得到；贫贱的祸患，不可随意消除。由此说来，有富贵命运的人，不追求自然得到。
相信命运的人说：“自知吉利，不需要等待追求。天命吉利深厚，不追求自然得到；天命凶险深厚，追求也没有益处。”万物不追求而自然生长，那么人也有不追求尊贵而尊贵的人。人的性情有不教导而自然善良的人，有教导而最终不善良的人，天性，就像命运一样。越王翳逃到山中，至诚不愿意。自己希望有人替代。越国人熏他的洞穴，最终不能避免，被迫立为君主。而天命本来如此，即使逃避，最终也不能离开。所以说不追求而自然得到的尊贵啊！
气寿篇
大凡人所禀受的命运有两种，一是所当遭遇的命运，二是强弱寿夭的命运。所当遭遇，指的是战争、火灾、压迫、溺水等。强寿弱夭，指的是禀受的气厚薄。战争、火灾、压迫、溺水遭遇以所禀受为命运，未必有确定的期限。至于强弱夭寿以一百岁为数，不到一百岁的，是气自然不足。禀受的气厚那么身体强健，身体强健那么寿命长；气薄那么身体虚弱，身体虚弱那么寿命短。寿命短那么多病，寿命短。刚出生就死亡，未出生就受伤，是禀受薄弱。气厚强健的人，不能终其寿命，如果无所遭遇，空居困劣，短气而死，这是禀受薄，用尽气力。这与刚出生就死亡，未出生就受伤，是一样的命运。都是由禀气不足，不能达到百岁。
人所禀受的气，有的充实而坚强，有的虚劣而软弱。充实坚强，寿命长；虚劣软弱，失去身体。天地生物，有的不能顺利生长。父母生子，有的不能成活。果实有的成熟，枯死而掉落。人有的成为婴儿，夭命而受伤。如果果实不枯，也能到满岁。如果婴儿不伤，也能到百年。然而成为果实婴儿而死枯的，是禀气薄，那么即使形体完整，其虚劣气少，不能充满。婴儿出生，号啼之声洪亮高畅的长寿，嘶哑湿低的夭折。为什么呢？禀受寿夭的命运，以气的多少为主性。妇人稀疏生育的孩子存活，频繁哺乳的孩子死亡。为什么呢？稀疏而气厚，孩子坚强；频繁而气薄，孩子软弱。怀孕时前一个已产的孩子死亡，就说所怀的不活。称之为怀，意思是已产的孩子死亡，所以感伤使孩子失去本性。所产孩子死亡、所怀孩子凶险的，是因为生育哺乳频繁，气薄不能成就。即使成人形体，也容易感伤，独自先患疾病，疾病独自不治。
百岁之命，是其正也。不能满百者，虽非正，犹为命也。譬犹人形一丈，正形也。名男子为丈夫，尊公妪为丈人。不满丈者，失其正也。虽失其正，犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故谓之非形，犹命不可以不满百之故谓之非命也。非天有长短之命，而人各有禀受也。由此言之，人受气命于天，卒与不卒，同也。语曰："图王不成，其弊可以霸。"霸者，王之弊也。霸本当至于王，犹寿当至于百也。不能成王，退而为霸。不能至百，消而为夭。王霸同一业，优劣异名。寿夭或一气，长短殊数。何以知不满百为夭者？百岁之命也，以其形体小大长短同一等也。百岁之身，五十之体，无以异也。身体不异，血气不殊。鸟兽与人异形，故其年寿与人殊数。
何以明人年以百为寿也？
世间有矣。儒者说曰：太平之时，人民侗长百岁左右，气和之所生也。《尧典》曰："朕在位七十载，求禅得舜。"舜征三十岁在位。尧退而老，八岁而终，至殂落九十八岁。未在位之时，必已成人，今计数百有余矣。又曰："舜生三十，征用三十，在位五十载，陟方乃死。"
适百岁矣。
文王谓武王曰："我百，尔九十。吾与尔三焉。"文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差不过十年。武王崩，周公居摄七年，复政退老，出入百岁矣。邵公，周公之兄也，至康王之时，尚为太保，出入百有余岁矣。圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。物先秋后秋，则亦如人死或增百岁或减百也。先秋后秋为期，增百减百为数。物或出地而死，犹人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至于三百也。传称老子二百余岁，邵公百八十，高宗享国百年，周穆王享国百年。并未享国之时，皆出百三十四十岁矣。
论衡卷第二
幸偶篇
凡人操行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中。同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪。赏、信者偶，罚、疑不偶也。
孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰："不幸短命死矣！"短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之。足所履，蝼蚁死；足所不蹈，全活不伤。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也。〔足〕举火行，有适然也。由是以论，痈疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为痈；溃为疽创，流血出脓，岂痈疽所发，身之善穴哉？营卫之行，遇之通也。蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失；渔者罾江河之鱼，或存或亡；或奸盗大辟而不知，或罚赎小罪而发觉：灾气加人，亦此类也。不幸遭触而死，幸者免脱而生，不幸者不侥幸也。
孔子曰："人之生也直，罔之生也幸。"则夫顺道而触者为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰："久矣。"孔子曰："恶其久也。"孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰："君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。"又曰："君子处易以俟命，小人行险以侥幸。"
佞幸之徒，闳〔孺〕、籍孺之辈，无德薄才，以色称媚，不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜。故太史公为之作传，邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽；并为人，或贵或贱，或贫或富；富或累金，贫或乞食，贵至封侯，贱至奴仆，非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不钧；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。
译活到一百岁，是生命的正常状态。不能活满一百岁的，虽然不符合正常标准，但仍然算是生命。这就好比人的身高一丈，是正常的身高。称成年男子为丈夫，尊称老年男女为丈人。身高不满一丈的，就失去了正常标准。虽然失去了正常标准，但仍然算是人的形体。人的形体不能因为不满一丈就说不算是形体，生命也不能因为不满一百岁就说不算是生命。并不是上天有长短不同的寿命规定，而是每个人禀受的元气不同。由此说来，人从上天禀受元气和寿命，最终能否活完，道理是一样的。俗话说：“图谋称王不成，其弊端也可以成就霸业。”霸业，是王业的次等结果。霸业本应当达到王业，就像寿命本应当达到一百岁一样。不能成就王业，退而成为霸业。不能活到一百岁，减少而成为夭折。王业和霸业是同一种事业，只是优劣名称不同。长寿和夭折或许源于同一种元气，只是长短数目不同。怎么知道活不满一百岁就是夭折呢？因为一百岁是生命的正常标准，是因为人的形体大小长短都同一等级。一百岁的身体，五十岁的身体，没有什么不同。身体没有差异，血气也没有差别。鸟兽与人形体不同，所以它们的寿命与人数目不同。
怎么证明人的寿命以一百岁为长寿呢？
世间有这样的例子。儒者解释说：太平盛世的时候，百姓高大健壮，活到一百岁左右，这是和气所孕育的结果。《尧典》说：“我在位七十年，寻求禅让得到了舜。”舜被征用三十岁在位。尧退位养老，八年之后去世，到去世时九十八岁。在未即位的时候，必定已经成年，现在计算年龄超过一百岁了。又说：“舜三十岁出生，三十岁被征用，在位五十年，巡视南方时去世。”
刚好一百岁。
周文王对周武王说：“我一百岁，你九十岁。我分给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。周公是武王的弟弟，兄弟相差不过十年。武王去世，周公摄政七年，还政后退休养老，出入世间一百多岁了。邵公是周公的哥哥，到康王的时候，还担任太保，出入世间一百多岁了。圣人禀受和气，所以寿命得到正常的数目。和气带来治平，所以太平盛世多长寿的人。一百岁的寿命，大概是人年的正常数目，就像万物到秋天而死，是万物寿命的正常期限。万物有的先于秋天死，有的后于秋天死，就像人死有的超过一百岁，有的不足一百岁一样。先秋后秋是期限，增百减百是数目。万物有的刚出土就死，就像人刚出生就夭折一样。万物有的过了秋天不死，也像人年龄超过一百岁直到三百岁一样。传记称老子二百多岁，邵公一百八十岁，高宗在位一百年，周穆王在位一百年。这些都没算上在位之前的时间，都超过一百三四十岁了。
论衡卷第二
幸偶篇
大凡人的操行有贤有愚，遭遇祸福，有幸有不幸；做事有对有错，触及赏罚，有偶合有不偶合。同时遭遇战乱，隐居的人不被击中。同一天遭受霜冻，被遮蔽的东西不受伤害。被击中受伤的不一定是坏人，被遮蔽的不一定是好人。被遮蔽是幸运，被击中是不幸。都想要进献忠诚，有的受赏有的受罚；都想要有益，有的被信任有的被怀疑。受赏被信任的不一定真诚，受罚被怀疑的不一定虚伪。受赏、被信任的是偶合，受罚、被怀疑是不偶合。
孔子的门徒七十多人，颜回早逝。孔子说：“不幸短命死了！”短命称为不幸，就知道长命的是幸运的，短命的是不幸的。奉行圣贤之道，讲求仁义之业，应该蒙受福佑。伯牛生病，也是颜回这一类人，都是不幸。蝼蚁在地上爬行，人抬脚走过。脚踩到的地方，蝼蚁死了；脚没踩到的地方，保全活命不受伤害。火烧野草，车轮压过的地方，火没烧到的地方，世俗有时喜欢它，名叫幸草。脚没踩到，火没烧到，未必是好的。〔脚〕抬起火走，有偶然性。由此推论，痈疽的发生，也是一个事实。气结阻塞积聚，聚集成痈；溃烂成疽疮，流血出脓，难道痈疽发生的地方，是身体好的穴位吗？营卫之气运行，遇到它就通畅。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张网，百兽群聚惊扰，有的得到有的失去；渔夫在江河中捕鱼，有的存活有的死亡；有的奸盗犯大辟之罪而不知，有的罚赎小罪而发觉：灾气加于人，也是这类情况。不幸遭遇触碰而死，幸运者免脱而生，不幸者不侥幸。
孔子说：“人的生存是因为正直，不正直的人生存是因为侥幸。”那么顺从大道而遭遇祸患的人就是不幸了。站在危墙之下，被倒塌的墙压住；走在河岸之上，被崩塌的岸坠毁，轻率遭遇无端的祸患，所以是不幸。鲁国城门久朽想要倒塌，孔子经过，快步疾行。左右的人说：“很久了。”孔子说：“厌恶它的久朽。”孔子戒慎已经非常厉害，如果经过遭遇倒塌，可以说不幸。所以孔子说：“君子有不幸而没有幸运，小人有幸运而没有不幸。”又说：“君子处于平易之道以等待命运，小人行走危险之道以侥幸。”
谄媚幸运之徒，闳孺、籍孺之辈，无德薄才，以色相称媚，不应该爱却受宠，不应该亲近却得依附，不符合道理。所以太史公为他们作传，邪人反道而受恩宠，与此同类，所以合他们的名字称为佞幸。无德受恩，无过遇祸，同一个事实。都禀受元气，有的单独为人，有的为禽兽；都为人，有的贵有的贱，有的贫有的富；富有的积累黄金，贫穷的乞食，贵到封侯，贱到奴仆，不是天禀施有左右，人物受性有厚薄。都实行道德，祸福不均；都实行仁义，利害不同。晋文公修文德，徐偃王行仁义，文公因此受赏赐，偃王因此破灭。