论衡卷第二十四
又曰："雨不克葬，庚寅日中乃葬。"
假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳。不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以为吉也。《礼》："天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。"
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣；隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《春秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。
祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼，当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼亦与死人同，盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
如以杀牲见血，避血忌月杀，则生人食六畜亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者日数千头，不择吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉日，受祸者未必狱吏也。肉尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。
《沐书》曰："子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。"
夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎？使十五女子以卯日沐，能白发乎？且沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗盥浴不择日，而沐独有日。如以首为最尊，（尊）则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木，俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择日。
且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。且使子沐人爱之，卯沐其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。
裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服、货也。如以加之于形为尊重，在身之物莫大于冠，造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，欲人浅知，不能实也。且衣服不如车马。
九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。
工伎之书，起宅盖屋必择日。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也。穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤不在择日，缮治室宅何故有忌？
译又说：“因为下雨没能安葬，等到庚寅日正午才安葬。”
假如鲁国的夫人是在刚日去世，到安葬那天是己丑日，刚柔属性就相等了。刚柔相合，是吉日。没能安葬，是因为避雨。如果是吉日，不应当因为下雨的缘故，就废弃不用。为什么呢？因为下雨只是不方便行事罢了。如果不使用刚柔相合的吉日，看重凶险而不吉利，想要方便行事却触犯凶险，这不符合鲁人的心意，也不符合臣子慎重恭敬的道义。现在废弃刚柔相合的吉日，等到庚寅日正午，认为那是吉利的。《礼记》说：“天子七月安葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。”
假如天子正月驾崩，七月安葬；二月驾崩，八月安葬。诸侯、卿、大夫、士都是这样。如果验证《葬历》，那么天子、诸侯安葬的月份常常是奇数或偶数。衰败的时代喜欢迷信禁忌，不贤明的君主喜欢祈求福佑。春秋时期，可以说是衰败了；鲁隐公、鲁哀公之间，不贤明到了极点。然而安葬的日子，没有看到所忌讳的，这是没有禁忌的缘故。周文王时代，法度完备，孔子心意周密，《春秋》义理细微，如果废弃吉日招致凶险，妄自举动触犯灾祸，应当有细微的文字和小的义理来贬斥讥讽。现在没有看到这种义理，说明没有《葬历》的法度。
祭祀的历法，也有吉凶。假如血忌、月杀的日子本来凶险，用这些日子杀牲设祭，必定会有患祸。祭祀，是供给鬼神食物；鬼神，是死人的精气。如果不是死人的精气，人未曾见过鬼神饮食。推想生者侍奉死者，推想人侍奉鬼神，看见生人有饮食，死后成为鬼，应当还能饮食，感念外物思念亲人，所以进行祭祀。至于其他神灵百鬼的祭祀，虽然不是死人，但祭祀的礼仪也与死人相同，大概是因为看不见它们的形体，只是用活人的礼仪来推测罢了。活人饮食没有特定的日子，鬼神为什么有特定的日子？如果鬼神确实有知觉，与人没有不同，那么祭祀就不应该选择日子。如果无知觉，不能饮食，即使选择日子避开禁忌，又有什么补益？实际上，百神祭祀没有鬼，死人没有知觉。百神祭祀是为了报答功德，表示不忘恩德。对待死者如同对待生者，表示不背离亡者。祭祀没有福，不祭祀没有祸。祭祀与不祭祀，尚且没有祸福，何况日子的吉凶，怎么能增加或减少什么？
如果因为杀牲见血，要避开血忌、月杀，那么活人吃六畜也应当避开。海内的屠宰场，六畜每天死去的有几千头，不选择吉凶日子，早上死的未必是屠夫。天下的死罪，各月处决囚犯也有几千人，他们在市上受刑，不选择吉日，遭受祸患的未必是狱吏。肉吃完了就杀牲，狱具齐备就处决囚犯。囚犯被处决、牲口被杀，创口出血的事实，与祭祀的牲口有什么不同？唯独为祭祀设立历法，不为屠夫、狱吏设立可见的禁忌，这是世俗用意不实在、不合理的表现。祭祀不是自己的鬼神，又相信不是自己的禁忌，拿着两个错误去祈求一个福佑，是不能得到的。
《沐书》说：“子日洗头，让人喜爱。卯日洗头，让人白头。”
人之所以爱憎，在于容貌的美丑；头发黑白，在于年岁的老少。假如丑得像嫫母，在子日洗头，能得到喜爱吗？假如十五岁的女子在卯日洗头，能长出白发吗？况且洗头是去除头上的污垢，洗脚去除脚上的污垢，洗手去除手上的污垢，洗澡去除身上的污垢，都是去除一种形体的污垢，其实是一样的。洗脚、洗手、洗澡不选择日子，唯独洗头有日子。如果认为头最尊贵，那么洗澡也洗脸，脸也是头的一部分。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应当选择日子。梳头用木梳，洗头用水，水和木，都属于五行。用木不避开禁忌，用水却独自选择日子。如果认为水比木尊贵，那么各种用水的都应当选择日子。
况且水不如火尊贵，如果一定要论尊卑，那么用火的人都应当选择日子。况且假如子日洗头让人喜爱，卯日洗头让头发变白，是谁呢？子日的属性是水；卯日的属性是木。水不能接受，木的颜色不白。子日的禽兽是鼠，卯日的野兽是兔。鼠不可爱，兔毛不白。在子日洗头，谁让它可以被爱？卯日洗头，谁让头发凝结变白？像这样，洗头的日子没有吉凶，为洗头设立日历的，不可采用。
裁衣有书，书上有吉凶，凶日制衣就有祸，吉日就有福。衣服和食物都辅助人体，食物辅助内部，衣服保卫外部。饮食不选择日子，制衣避开禁忌日子，难道认为衣服对于身体更重要吗？人道所重视的，没有比食物更紧急的，所以八政第一是食，第二是货。衣服，属于货。如果认为加在形体上就是尊重，在身上的东西没有比帽子更大的，制造帽子没有禁忌，裁衣有忌讳，这是对尊贵的粗略，对卑贱的详细。况且洗头去除头垢，帽子是头饰；洗澡去除身垢，衣服保卫身体寒冷。洗头有禁忌，帽子没有忌讳；洗澡没有吉凶，衣服有利害。同是一个身体，共是一个人，有的有善有的有恶，所忌讳的不均匀，想要让人浅显地知道，不能真实。况且衣服不如车马。
九锡的礼仪，第一是车马，第二是衣服。造车不寻求良辰，裁衣却独自寻求吉日，世俗人所重视的，失去了轻重的真实。
工匠技艺的书，建造住宅盖房子必须选择日子。房子覆盖人的形体，住宅居住人的身体，为什么对岁月有害而必须选择？如果认为遮蔽人身体的神灵厌恶它，那么装车、修船、加车盖、戴帽子，也应当选择日子。如果认为动土穿地神灵厌恶它，那么挖沟耕园也应当选择日子。动土扰乱地神，地神能推究人没有恶意，只是想要居住身体自我安宁，那么神灵的圣心，必定不会愤怒。不愤怒，即使不选择日子，也没有祸患。如果土地之神不能推究人的心意，随便厌恶人动扰它，那么即使选择日子有什么好处呢？王法禁止杀伤人，杀伤人都伏法受罪，即使选择日子犯法，终究不能免除罪责；如果不禁止，即使妄自杀伤，终究不入法网。县官的法令，就像鬼神的制度。穿凿的过错，就像杀伤的罪过。人杀伤不在选择日子，修缮治理室宅为什么有忌讳？
又学书讳丙日，云仓颉以丙日死也。礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日书，子卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，夫神何为独当责之？
王法举事以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰："卜其宅兆而安厝之。"
《春秋》祭祀不言卜日。《礼》曰："内事以柔日，外事以刚日。"
刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。
卜筮篇
俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。其意谓天地审告报，蓍龟真神也。如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。有神灵，问天地，俗儒所言也。
何以明之？子路问孔子曰："猪肩羊膊可以得兆，苇可以得数，何必以蓍龟？"
孔子曰："不然！盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事当问耆旧也。"
由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。无其实则知其无神灵，无神灵则知不问天地也。且天地口耳何在，而得问之？天与人同道。欲知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。欲问天，天高，耳与人相远。如天无耳，非形体也。非形体则气也，气若云雾，何能告人？蓍以问地，地有形体，与人无异。问人，不近耳则人不闻，人不闻则口不告人。夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。信谓天地告报人者，何据见哉？
人在天地之间，犹虮虱之着人身也。如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。何则？
小大不均，音语不通也。今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？天地安能知其旨意？或曰："人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言，若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。故钻龟揲蓍，兆见数着。"
夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟，蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者己之神也，为兆数者亦己之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。行坐不异意，出入不易情。如神明为兆数，不宜与思虑异。天地有体，故能摇动。摇动，有生之类也；生，则与人同矣。问生人者须以生人，乃能相报。如使死人问生人，则必不能相答。今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。
如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎，则天地口耳何在，而有教令？孔子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉。"
天不言，则亦不听人之言。天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于以象闰月。以象类相法，以立卦数耳，岂云天地（合）〔告〕报人哉？
人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前：则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指，而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊，而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。
然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应（一作随。）善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰："格人元龟，罔敢知吉。"
译又有人忌讳在丙日写字，说是因为仓颉在丙日去世。礼仪规定不在子日和卯日演奏音乐，是因为殷朝和夏朝都在子卯日灭亡。如果在丙日写字，在子卯日奏乐，未必会有灾祸，只是出于对先王亡日的重视，内心悲凉感动，不忍心在这些日子办事罢了。忌讳日子的方法，大概丙日与子卯日属于同类，只是有所避讳，未必真有凶祸。堪舆历法中，历书上记载的各种神灵不止一种，圣人没有提及，诸子百家也不传述，大概没有实际依据。天道难以知晓，假使真有这些神灵，在它们当值的日子，忌讳它们有什么好处？不忌讳又会有什么灾祸？君王在甲子日办事，百姓也在这天办事，君王听说后，并不会用刑法惩处。君王不因为百姓不与自己避讳而发怒，那么神灵为什么偏偏要责怪呢？
王法办事以人事的可行与否为标准，不询问日子的吉凶。孔子说：“占卜住宅和墓地的位置，然后安葬。”
《春秋》记载祭祀时不说占卜日子。《礼记》说：“内部事务用柔日，外部事务用刚日。”
刚柔之分是为了慎重对待内外事务，并不根据吉凶来判断祸福。
卜筮篇
世俗迷信卜筮，认为卜是问天，筮是问地，蓍草和神龟有灵性，兆象和数字会有报应，所以舍弃人的议论而依赖卜筮，违背事物的可行与否而相信吉凶。他们的意思是天地确实会告知和报应，蓍草和神龟真的具有神性。如果按照实情来论，卜筮并不是问天地，蓍草和神龟也未必有神灵。说有神灵、问天地，那是俗儒的说法。
怎么证明呢？子路问孔子说：“猪肩羊膊可以得到兆象，芦苇可以得到数字，为什么一定要用蓍草和神龟呢？”
孔子说：“不是这样！大概是取它们的名称罢了。‘蓍’的意思是‘耆’（年老），‘龟’的意思是‘旧’（古老），表明狐疑不决的事情应当询问年长和经验丰富的人。”
由此说来，蓍草不神，神龟不灵，只是取它们的名称，未必有实际的神性。没有实际的神性就知道它们没有神灵，没有神灵就知道它们不问天地。况且天地的口耳在哪里，能够去询问呢？天与人遵循同样的道理。想要了解天，要通过人事来推知。互相询问，如果不面对面见到其人，亲自询问他的心意，心意就无法知晓。想要问天，天很高，耳朵与人相距遥远。如果天没有耳朵，就不是有形的实体。不是有形实体就是气，气像云雾一样，怎么能告知人呢？用蓍草问地，地有形体，与人没有区别。问人，如果不靠近耳朵人就听不见，人听不见就不会开口告知。所以说问天，天是气，不能产生兆象；问地，地耳遥远，听不见人言。相信天地会告知报应的人，有什么依据看到呢？
人在天地之间，就像虮虱附着在人身上一样。如果虮虱想要知道人的心意，在人的耳边鸣叫，人尚且听不见。为什么呢？
因为大小悬殊，声音语言无法相通。现在以微小的人，去问巨大的天地，怎么能相通声音呢？天地怎么能知道人的旨意呢？有人说：“人怀有天地之气。天地之气，存在于形体之中，就是神明。人将要卜筮，告知命令给蓍草神龟，那么神明就用耳朵听、用口说，就像自己思考一样，神明从胸腹之中听闻并知晓人的旨意。所以钻龟揲蓍，兆象显现，数字确定。”
人运用神明进行思虑，思虑不能决断，所以询问蓍草神龟，蓍草神龟的兆象数字，与人的心意相应，这可以说是神明明确告知了。但有时心意认为可行，兆象数字却不吉；或者兆象数字吉，心意却认为凶。思虑的是自己的神明，产生兆象数字的也是自己的神明。同一个身体的神明，在胸中表现为思虑，在胸外表现为兆象数字，就像人进门坐下，出门行走一样。行走和坐下不改变心意，出门和进门不改变性情。如果神明产生兆象数字，就不应该与思虑不同。天地有形体，所以能够摇动。能摇动的，是有生命的类别；有生命，就与人相同了。询问有生命的人必须用有生命的人，才能互相报应。如果让死人询问活人，就一定不能互相回答。现在天地是活的而蓍草神龟是死的，用死的询问活的，怎么能得到报应呢？枯龟的骨头，死蓍的茎，去询问活的天地，世人说天地报应，这是错误的。
如果蓍草神龟像版牍，兆象数字像书写的文字，类似人君发出教令，那么天地的口耳在哪里，会有教令呢？孔子说：“天说什么呢？四季运行，万物生长。”
天不说话，也就不听人的话。天道称为自然无为，现在人问天地，天地报应，这是自然无为却有为地回应人。考察《易经》的文字，观察揲蓍的方法，分成两份来象征天地，揲四下象征四季，归奇于扐象征闰月。用象征类比的方法，确立卦数罢了，哪里是说天地告知报应人呢？
人道的原则，互相询问就回答，不询问就不回应。没有请求，空敲别人的门；没有询问，空在别人的面前辩解：那么主人会笑着不回应，或者生气不对答。试着让卜筮的人空钻龟壳来卜，空揲蓍草来筮，戏弄天地，也能得到兆象数字，天地会胡乱回应吗？又试着让人骂天来卜，驱赶地来筮，无道到了极点，也能得到兆象数字。如果说兆象数字是天地的神灵，为什么不熄灭他的火，灼伤他的手，震动他的手指，扰乱他的数字，让他身体疼痛，气血涌动，却仍然为他显现兆象得出数字，为什么天地不怕劳累，用心不厌恶呢？由此说来，卜筮不问天地，兆象数字不是天地的报应，是很明显的。
那么卜筮也一定有吉凶。论述的人有的说是随着人的善恶行为，就像祥瑞感应随着善行而至，灾异随着恶行而来。治理的善恶，是善恶所导致的，怀疑不是天地故意应验的。吉人钻龟，总是得到吉兆；凶人揲蓍，总是得到逆数。怎么证明呢？纣王，是最恶劣的君主。当时灾异繁多，七十次占卜都是凶兆，所以祖伊说：“正直的人和大龟，都不敢知道吉兆。”
贤者不举，大龟不兆，灾变亟至。周武受命，高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰："沐浴佩玉则兆。"
五人皆沐浴佩玉。石祁子曰："焉有执亲之丧而沐浴佩玉！"
不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人卜，以龟为有知也。龟非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使时不卜，谋之于众，亦犹称善。何则？人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之实也。
夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶，于道亦如之。夫见善恶非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟，公曰："乃逢是吉。"
鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。夫钻龟揲蓍，兆数辄见，见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。周武王伐纣，卜筮之逆，占曰："大凶。"
太公推蓍蹈龟而曰："枯骨死草，何知而凶！"
夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。瑞应无常，兆数诡异。诡异则占者惑，无常则议者疑。疑则谓（平）〔世〕未治，惑则谓（吉）〔占〕不良。何以明之？夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。鲁将伐越，筮之，得鼎折足，子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰："越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。"
鲁伐越，果克之。夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。逆中必有吉，犹折鼎足之占宜以伐越矣。周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。
著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人占之误也。《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而其脑，占曰"凶"。
咎犯曰："吉！君得天，楚伏其罪。君之脑者，柔之也。"
以战果胜，如咎犯占。夫占梦与占龟同。晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。传或言武王伐纣，卜之而龟，占者曰"凶"。太公曰："龟，以祭则凶，以战则胜。"
武王从之，卒克纣焉。审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
辨祟篇
世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，挂法入罪。至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉则指以为前时择日之福，见凶则刺以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其朮，见祸忌而不言，闻福匿而不达，积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智贤不肖、人君布衣，皆畏俱信向，不敢抵犯；归之久远，莫能分明，以为天地之书，贤圣之朮也。人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复狐疑。故人君兴事，工伎满，人民有为，触伤问时。
译贤良的人不被举荐，大龟不显示兆象，灾祸变故就频繁到来。周武王承受天命，汉高祖龙兴起事，天与人共同保佑，奇异的事情已经很多，丰邑、沛县的子弟，占卜后又得到吉兆。所以吉祥之人的体质，所招致的没有不好的；凶恶之人的兴起，所招来的没有不丑恶的。卫国石骀卒去世，没有嫡子，有庶子六人，占卜决定由谁继承，说：“沐浴佩带玉饰就会显示吉兆。”
五个人都沐浴佩带玉饰。石祁子说：“哪有在执掌亲人丧事的时候沐浴佩带玉饰的！”
不沐浴佩带玉饰，石祁子得到了吉兆。卫国人占卜，认为龟是有灵知的。龟并非有灵知，是石祁子自己知道（道理）。石祁子施行善政，有美好的言论，言论美好政事善治，所以有光明的祥瑞。假使当时不占卜，向众人征求意见，也还是会称赞他。为什么呢？因为人心的神意与吉凶是相同的。
这话如果是对的，但这并不是卜筮的真实情况。
钻龟揲蓍，自有兆象和数目，兆象数目的显现，自有吉凶，而吉凶之人，恰好与之相逢。吉人与善兆相合，凶人与恶数相遇，就像吉人行路碰上吉事，回头看看见祥瑞之物，并不是吉事祥瑞之物为吉人应验。凶人遭遇凶恶，在路上也是这样。看见善恶并不是天在应答，而是恰好与善恶相逢相遇。钻龟揲蓍有吉凶的兆象，是逢吉遭凶这一类的事情。用什么来证明呢？周武王生病，周公占卜了三只龟，周公说：“这是碰上了吉兆。”
鲁国卿大夫庄叔生了儿子穆叔，用《周易》占卜，遇到《明夷》卦变为《谦》卦。占卜说逢，筮说遇，实际上是遭遇所得，不是善恶所导致的。善就逢吉，恶就遇凶，天道自然如此，不是为了人而设的。推论这个来讨论，人君治理国家有吉凶的应验，也像这样。君主的德行遇到贤人，时运正好太平，美好的事物和奇瑞偶然到来。不贤的君主，也与此相反。
世上谈论卜筮的人很多，得到真实情况的人很少。议论的人有人说蓍龟可以辅助决断事情，不可以完全依赖。钻龟揲蓍，兆象数目随即显现，显现没有固定的占卜解释，占卜的人随意解释。吉兆而占卜说是凶，凶数而占卜说是吉，吉凶不灵验，就说卜筮不可信。周武王讨伐商纣，占卜和筮都逆反，占卜的人说：“大凶。”
姜太公推开蓍草踩住龟甲说：“枯骨死草，知道什么而说凶！”
卜筮的兆象数目，并不是吉凶弄错了，而是占卜的人不审慎判断吉凶，吉凶颠倒混乱，因为颠倒混乱，所以太公废弃了它。蓍筮龟卜，就像圣王治理天下；卜筮的兆象数目，就像王治的瑞应。瑞应没有固定，兆象数目诡异。诡异就会让占卜的人迷惑，没有固定就会让议论的人怀疑。怀疑就说世道未治，迷惑就说占卜不良。用什么来证明呢？吉兆数目，吉人可以遭遇；治世遇到符瑞，是圣德的验证。周王讨伐商纣，遇到乌鱼之瑞，他的占卜为什么碰上不吉的兆象？假使武王不应当起兵，就不应当遇到瑞应；假使武王命应当兴盛，占卜不应当得到凶兆。由此说来，武王的占卜，没有得到凶占，说它是凶的，是失去了真实情况。鲁国将要讨伐越国，占卜，得到鼎折足的卦象，子贡占卜认为凶。为什么呢？鼎折了脚，行走要用脚，所以说凶。孔子占卜认为吉，说：“越人住在水边，行走用船不用脚，所以说吉。”
鲁国讨伐越国，果然攻克了。子贡占卜鼎折足认为凶，就像周朝的占卜者说逆一样。逆中必有吉，就像折鼎足的占卜适宜用于讨伐越国一样。周朝多有子贡直接占卜的智慧，少有像孔子那样诡辩的才能，所以看到非常之兆，不能审慎判断。世人因为武王占卜没有过错却得到凶兆，所以说卜筮不可完全依赖，大致用来辅助政事，显示有鬼神，表明自己不能专断。
著书记载的人，采集行事，像韩非《饰邪》篇，阐明已见效的验证，毁谤卜筮，不是世人所信用的。卜筮并非不可用，是卜筮的人占卜错误。《洪范》考察疑惑，卜筮的变化，一定要问天子卿士，有时能审慎正确。如果不能审慎占卜，兆象数目不灵验，就说卜筮不可信用。晋文公与楚子作战，梦见与周成王搏斗，成王在上面踩着他的脑，占卜说“凶”。
咎犯说：“吉！君得天，楚伏其罪。君的脑被踩，是柔顺的意思。”
因为作战果然胜利，像咎犯占卜的那样。占卜梦与占卜龟相同。晋国占卜梦的人不见象的指向，就像周朝占卜龟的人不见兆象的作为一样。象没有不正确的，兆没有不审慎的。人的知识昏暗，议论失去真实。传说有人说武王讨伐商纣，占卜而龟甲显示，占卜的人说“凶”。太公说：“龟，用来祭祀则凶，用来作战则胜。”
武王听从了他，最终攻克了商纣。如果这个传说是真实的，也是孔子论卦，咎犯占梦这一类的事情。大概兆象数目没有不正确的，而吉凶失去真实的，是占卜不巧妙工致。
辨祟篇
世俗相信祸祟，认为人的疾病死亡，以及遭受患难被定罪、杀戮侮辱欢笑，都有所触犯。动工、迁移、祭祀、丧葬、出行、入官、嫁娶，不选择吉日，不避开岁月，触犯鬼神，忌讳时运相害。所以发病生祸，触犯法律入罪。至于死亡，家破人亡，都是不慎重，触犯忌讳所导致的。如果真实地议论，这是妄言。
凡人在世，不能不做事情，做事情之后，不能没有吉凶。看见吉就指认为是以前选择日期的福，看见凶就刺探认为是以往触犯忌讳的祸。多有选择日期而得祸，触犯忌讳而获福的。工匠射事的人想要遂行他们的术数，看见祸忌而不说，听见福匿而不传达，积累祸患来惊吓不慎重的人，列举福分来勉励畏惧时运的人。所以世人无论愚智贤不肖、人君布衣，都畏惧相信向往，不敢抵犯；归咎于久远，不能分明，认为是天地之书，贤圣之术。人君爱惜他的官位，人民爱护他的身体，相随相信，不再狐疑。所以人君兴事，工匠满布，人民有所作为，触犯伤害问时。
奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。
圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故《书》列七卜，《易》载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续。命长，操行恶，天不能夺。天，百神主也。道德仁义，天之道也；战粟恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道，险隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。孔子曰："死生有命，富贵在天。"
苟有时日，诚有祸祟，圣人何惜不言，何畏不说！案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生不在遭逢吉祥，触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生未必得吉逢喜，其死独何为谓之犯凶触忌？以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云："死生有命，富贵在天。"
众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。
而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，欲人之知也。
夫裸虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作窠穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始，人有起居，物亦有动作，血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之神之祸独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作不为贱者设哉！何其性类同而祸患别也？
刑不上大夫，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非《易》所谓大人与鬼神合其吉凶也。（我）〔或〕有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰犯触，用知浅略，原事不实，俗人之材也。犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，罪〔者〕推善时入狱系，宁能令事解，赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁月也。高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无□类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊己也。血忌下杀牲，屠肆不多祸，上朔下会众，沾舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。
由此言之，诸占射祸祟者皆不可信用。信用之者，皆不可是。
夫使食口十人居一宅之中，不动（锤）〔锸〕，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，从春至冬不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："宅有盛衰，若岁破直符，不知避也。"
译奸邪的书籍和虚伪的文章，由此滋生。巧诈奸佞的念头由此产生，装作有智慧以谋取利益，惊吓迷惑愚昧昏暗的人，掠夺富人，偷窃穷人，这更加违背了古代法度和圣人的最高旨意。
圣人做事，首先确定道义。道义已经确定，再用占卜来决断，表示不专断己见，表明与鬼神心意相同、指向一致，想要让众人信服而不怀疑。所以《尚书》列举了七种占卜，《周易》记载了八卦，顺从它们未必有福，违背它们未必有祸。然而祸福的到来，是时运；死生的降临，是命运。人的命运悬系于天，吉凶存于时运。命运穷尽，即使操行善良，上天也不能延续其生命；命运长久，即使操行恶劣，上天也不能剥夺其生命。天，是百神的主宰。道德仁义，是天的道；战栗恐惧，是天的心。废弃道义、毁灭德行，轻视天的道，险恶狭隘、放纵恣意，违背天的意旨。世间不实行道德的，没有超过夏桀、商纣的；胡作非为、不守规矩的，没有超过周幽王、周厉王的。夏桀、商纣没有早死，周幽王、周厉王没有夭折。由此说来，逢到福喜，不在于选择吉日、避开凶时；遭遇祸患，不在于触犯岁忌、冒犯月忌，这是很明显的。孔子说：“死生有命，富贵在天。”
如果时日真的存在，确实有祸祟，圣人为什么吝惜不说，为什么害怕不讲！考察古代图籍，做官的人安危，千个君主万个臣子，他们的得失吉凶，官位高低，俸禄升降，各有差别品级。家人治理产业，贫富增减，寿命长短，各有远近。并不是高贵尊贵的人做事选用吉日，低贱卑微的人选用凶时。由此推论，也就知道祸福死生不在于遭遇吉祥、触犯凶忌了。那么人的出生，是精气孕育；人的死亡，是命运穷尽断绝。人的出生未必得到吉祥逢到喜事，他的死亡又为什么说是触犯凶忌呢？用孔子来证明，用死生来讨论，也就知道那百种祸患千种凶险，不是行动所致。孔子是圣人，通晓事理；死生，是大事；大事，是道义的效验。孔子说：“死生有命，富贵在天。”
众多的文章和精微的言论不能改变它，世俗的愚夫不能改变它，这是很明显的。人在世间，祸福有命；人的操行，也是自己招致的。他安居无为，祸福自然到来，这是命。他做事兴功，吉凶降临自身，这是人。人的疾病，很少有不是由风湿和饮食引起的。当风卧湿，却拿着钱去问鬼神；吃饱喝足，却斋戒精洁来解除祸患。
而病不治好，说是鬼神没得到；命运自然断绝，说是占卜不审慎，想要让人知道啊。
那裸虫三百六十种，人是其中最长久的。人，是万物，万物之中有智慧的东西。他受命于天，禀气于元气，与万物没有不同。鸟有巢穴栖息，兽有洞穴藏身，虫鱼介鳞各有区域处所，就像人有室宅楼台一样。能行动的东西，死伤患病困顿，大小互相伤害。有的人捕取它们来满足口腹之欲，并不是因为建造巢穴挖掘洞穴有所触犯，向东向西迁徙有所冒犯。人有死生，物也有终始，人有起居，物也有动作，血脉、头足、耳目、鼻口与人没有区别，只是好恶与人不同，所以人不能听懂它们的声音，看不见它们的指意罢了。等到它们在同类中游荡，接触同类的物品，它们知道去留，与人没有不同。同享天地，一起仰望日月，而鬼神的祸患唯独加在人身上，不加在物身上，不明白其中的缘故。天地的本性，人最为尊贵，难道天的祸患是为尊贵者设立而不为卑贱者设立吗！为什么本性同类而祸患不同呢？
刑罚不施加于大夫，圣王对尊贵者宽缓。圣王惩罚卑贱者而不惩罚尊贵者，鬼神祸害尊贵者而不殃及卑贱者，这不是《周易》所说的大人与鬼神合其吉凶啊。（我）〔或〕有所冒犯，抵触官府，罗织刑法，不说这是过错所致，而说家里背负罪责。居住不慎，饮食过度，不说这是失调和，而说这是迁徙触犯了时忌。死者接连不断，下葬棺材多达十具，不说这是气息相污染，而说这是葬日凶险。有事归咎于有所冒犯，无事归咎于所居之处。居住衰败宅邸耗损，飞凶流尸，聚集在人室居住，又祈祷先祖，寝祸遗留殃灾。疾病不请医生，更不修养德行，动不动就归咎于祸患，名叫触犯冒犯，见识浅陋，推究事情不实，这是世俗之人的才能。就像系罪司空做徒役，未必到吏日凶恶，系役时凶险。让杀人者求吉日出庭见吏，罪人推善时入狱系留，难道能让事情解脱，赦令到来吗？人不触犯祸患不被定罪，不被定罪不入狱。一旦赦令到来，解除刑具直接出来，未必解除了他的凶险。天下千座监狱，狱中万个囚犯，他们做事未必触犯忌讳。居位食禄，专管城池长官，数以千万计，他们迁徙的日子未必逢到吉时。历阳的都城，一夜沉没成为湖泊，那里的百姓未必都冒犯了岁月。高祖起初起兵，丰、沛两地都恢复，那里的百姓未必都谨慎时日。项羽攻打襄安，襄安没有遗类，未必没有祈祷祭祀。赵军被秦军坑杀在长平之下，四十万人同时死亡，他们离家的时候，未必不选择时日。辰日不哭，哭有重丧。戊己日死者，复尸有随。一家灭门，先死的日子，未必是辰日与戊己日。血忌下杀牲，屠宰店不多祸患，上朔下会众，沾舍不触殃。路上的暴尸，未必是以往亡日出的；室中的殡柩，未必是归忌日回的。
由此说来，各种占卜祸祟的都不可以信用。信用它们的，都不可以认为是正确的。
假使十口人住在一宅之中，不动（锤）〔锸〕，不更换居所，祭祀嫁娶，都选择吉日，从春到冬不触犯忌讳，那么这十人等到百年，能不死吗？占卜事情的人必将又说：“宅有盛衰，如果岁破直符，不知道避开啊。”
夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破直符，辄举家移。比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："移徙触时，往来不吉。"
夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来。比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰："泊命寿极。"
夫如是，人之死生竟自有命，非触岁月之所致，无负凶忌之所为也。
难岁篇
俗人险心，好信禁忌，知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令（亲）〔观〕览，总核是非，使世一悟。
《移徙法》曰："徙抵太岁凶，负太岁亦凶。"
抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移东西，若徙四维，相之如者皆吉。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。实问：避太岁者何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸。令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，长吏怒之，岂独抱器载物、去宅徙居触犯之者而乃责之哉！昔文帝出，过霸陵桥，有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之，释之当论。使太岁之神行若文帝出乎，则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非触遇太岁之出也？为移徙者又不能处，不能处，则犯与不犯未可知，未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎，则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎，则从东西四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如，犹抵触之。如不正南北，南北之徙又何犯。如太岁不动行乎，则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓直经天地，极子午南北陈乎，则东西徙若四维徙者亦干之，譬若今时人行，触繁雾蜮气，无从横负乡皆中伤焉。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
且太岁，天别神也，与青龙无异。龙之体不过数千丈。如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁在北方，不当言在子。其东有丑，其西有亥，明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位触土之中，直子午者，不得南北徙耳。东边直丑巳之地，西边直亥未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通得南北徙及东西徙，（可）则丑在子东，亥在子西，丑亥之民东西徙，触岁之位；巳未之民东西徙，忌岁所破。
儒者论天下九州岛，以为东西南北尽地广长。九州岛之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰："王来绍上帝，自服于土中。"
雒则土之中也。邹衍论之，以为九州岛之内五千里，竟合为一州，在东（东）〔南〕位，名曰赤县州。自有九州岛者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州岛如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州岛在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。
太岁位数千万亿，天下之民，徙者皆凶，为移徙者何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉！自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎！且移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者抵触其冲，故谓之凶。夫破者须有以椎破之也，如审有所用，则不徙之民皆被破害；如无所用，何能破之！
译像这样，假如让人多次询问工匠术士之家，家运兴盛就留下，家运衰败就避开，等到岁破、直符的时候，就举家搬迁。这样过了百年，难道能不死吗？从事占卜的人一定会再次说：“搬迁触犯时运，往来不吉利。”
像这样，假如让人再次询问工匠术士之家，可以搬迁就前往，可以返回就回来。这样过了百年，难道能不死吗？从事占卜的人一定会再次说：“这是寿命到了尽头。”
像这样，人的生死终究自有命运，并不是触犯年月所导致的，也不是违背凶忌所造成的。
难岁篇
世俗之人小心谨慎，喜好相信禁忌，有智慧的人也产生怀疑，不能确实地判定。因此儒生雅士顺从他们，工匠术士得以得逞。关于吉凶的书，驳斥经典的义理；工匠术士的说法，凌驾于儒生雅士的议论之上。现在简略地陈述事实，让（读者）观看阅览，全面核实是非，使世人一旦醒悟。
《移徙法》说：“搬迁抵触太岁是凶险的，背向太岁也是凶险的。”
抵触太岁叫做岁下，背向太岁叫做岁破，所以都是凶险的。假如太岁在甲子，天下的人都不能南北搬迁，建造房屋、嫁娶也都避开它；那些向东向西搬迁，或者向四维方向搬迁，与太岁方向相平行的都是吉利的。为什么呢？因为不与太岁相抵触，也不抵触太岁的冲位。切实地问：避开太岁是什么意思呢？是太岁厌恶人搬迁吗？那么搬迁的人都有灾祸。是太岁不禁止人搬迁，却厌恶人抵触它吗？那么道路上南北行走的人都有灾殃。太岁的意图，就像长官的心思一样。长官在路上，行人触犯车马，干扰他的随从，长官发怒，难道只责备那些抱着器物、载着物品、离开住宅搬迁触犯他的人吗！从前汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个人遇到车驾，逃到桥下，以为文帝的车已经过去了，快步跑出来，惊动了皇帝的马匹。文帝发怒，把他交给廷尉张释之，张释之判处他罪。假如太岁之神出行像文帝一样，那么触犯他的人，一定会有像桥下跑出来的人那样的遭遇。现在行路的人，突然溺水、跌倒而死，怎么知道不是触犯遇到太岁出行呢？从事搬迁的人又不能处理，不能处理，那么触犯与不触犯就不可知，不可知，那么行与不行就不可审察了。
况且太岁之神确实出行吗？那么应该有曲折，不应该直直地南北行走。长官出府，行走有曲折。假如天神直走不曲折吗？那么从东西四维方向搬迁的人，还是干扰它。假如像长官那样南北行走，人从东向西，四维方向相平行，还是抵触它。假如不正南北行走，南北搬迁又触犯什么。假如太岁不动行吗？那么应该有宫室营垒，不与人相见，人怎么能触犯它？假如太岁没有形体，与长官不同，像烟云虹霓直贯天地，极尽子午南北陈列吗？那么东西搬迁或者四维搬迁的人也干扰它，譬如现在人走路，触犯浓雾瘴气，无论横着背着方向都中伤。假如确实像气，人应当看见它，即使不搬迁，也都中伤。
况且太岁，是天上的别神，与青龙没有不同。龙的形体不过数千丈。假如神灵应该高大，给它数万丈，让它的形体覆盖北方，应当说太岁在北方，不应当说在子位。它的东边有丑，西边有亥，明显不专门覆盖北方，极尽东西的广阔，这是明显的。假如正说在子位触动土的中部，直对子午的，不得南北搬迁罢了。东边直对丑巳之地，西边直对亥未之地的百姓，为什么不得南北搬迁？丑与亥地的百姓，假如太岁左右通得南北搬迁以及东西搬迁，那么丑在子东，亥在子西，丑亥的百姓东西搬迁，触犯太岁的位置；巳未的百姓东西搬迁，忌讳太岁所破。
儒生论述天下九州，认为东西南北尽是土地的广长。九州之内五千里，尽在三河土中。周公占卜宅地，《经》说：“王来继承上帝，自己服事于土中。”
洛邑就是土的中部。邹衍论述它，认为九州之内五千里，尽合为一州，在东南位，名叫赤县州。自有九州者九个，九九八十一，总共八十一州。这话大概虚妄。地形难以审察，假如有，也是一个难题。假如天下九州像儒生所议论的，直对洛邑以南，三河以北，豫州、荆州、冀州的部门有太岁罢了。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，怎么会有太岁？假如像邹衍所议论的，那么天下九州在东南位，不直对子午，怎么会有太岁？假如太岁不在天地极处，分散在民间，那么一家之宅，就有太岁，即使不南北搬迁，还是抵触它。假如从东里搬迁到西里，西里有太岁，从东宅搬迁到西宅，西宅有太岁，或者在人的东西，或者在人的南北，还是像行路一样，东西南北都逢触犯人。
太岁的位数千万亿，天下的百姓，搬迁的都是凶险，从事搬迁的人怎么审察它？假如确实立于天地之际，就像王者的位置在土中一样。东方的百姓，拉弓向西射，人不说是射王者，因为不能到达王者的都城，自己停止射他的地方罢了。现在搬迁难道能北到太岁的位置吗！自己停止搬迁百步之内，为什么说是伤害太岁呢！况且搬迁之家禁止南北搬迁，认为岁在子位，子破午，南北搬迁的人抵触它的冲位，所以说是凶险。破必须有用东西椎击破它，假如确实有所用，那么不搬迁的百姓都被破害；假如无所用，怎么能破它！
夫雷，天气也，盛夏击折，折木破山，时暴杀人。使太岁所破若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴。如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶而南北常恶也。如以太岁神其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或上十二神登明、从魁之辈，工伎家谓之皆天神也。
常立子丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，犹触十二神之害。为移徙时者何以不禁？
冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子午冲也。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。冬夏南北徙者，可复凶乎？立春，艮王震相，巽胎离没，坤死兑囚，干废坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世，文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，从寅申徙，相之如者无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破，午实无凶祸，而虚禁南北，岂不妄哉！
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，日月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日月时之类也。岁而有神，日月时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，四千六百一十七岁为一元。岁犹统元也。岁有神，统元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？且文曰："甲子不徙。"
言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者运之，而复居甲，为之而复居甲，为移徙时者，亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲而独忌子，为移徙时者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，（不）触岁不能不得时死。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。
论衡卷第二十五
诘朮篇
图宅朮曰"宅有八朮，以六甲之名数而第之，第定名立，官商殊别。
宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。"
诘曰：夫人之在天地之间也，万物之贵者耳。其有宅也，犹鸟之有巢，兽之有穴也。谓宅有甲乙，巢穴复有甲乙乎？甲乙之神独在民家，不在鸟兽何？夫人之有宅，犹有田也。以田饮食，以宅居处，人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田间阡陌可以制八朮，比土为田，可以数甲乙，甲乙之朮独施于宅，不设于田，何也？府廷之内，吏舍比属，吏舍之形制何殊于宅，吏之居处何异于民，不以甲乙第舍，独以甲乙数宅，何也？民间之宅，与乡亭比屋相属，接界相连，不并数乡亭，独第民家，甲乙之神何以独立于民家也？数宅之朮行市亭，数巷街以第甲乙。入市门曲折，亦有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实一也。市肆户何以不第甲乙？州郡列居，县邑杂处，与街巷民家何以异？州郡县邑何以不数甲乙也？
天地开辟有甲乙邪？后王乃有甲乙。
如天地开辟本有甲乙，则上古之时巢居穴处，无屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？数宅既以甲乙，五行之家数日亦当以甲乙。甲乙有支干，支干有加时。支干加时，专此者吉，相贼者凶。当其不举也未必加忧（支）辱也。事理有曲直，罪法有轻重，上官平心原其狱状，未有支干吉凶之验，而有事理曲直之效，为支干者何以对此？武王以甲子日战胜，纣以甲子日战负，二家俱期，两军相当，旗帜相望，俱用一日，或存或亡。且甲与子专比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相贼，武王终以破纣，何也？
译雷是天气，盛夏时雷电击打折断树木、劈裂山石，有时突然致人死亡。如果太岁所冲克的方位像迅雷一样，那么声音应当迅疾，死亡应当突然。如果不像雷，也就没有能力冲克。如果说冲抵就是冲克，冲抵怎么能互相冲克呢？东西方向互相为冲，南北方向互相为抵。如果一定要认为冲抵是凶险的，那么东西方向就常常凶险，南北方向就常常恶劣了。如果说太岁神使得冲位特别凶险，神灵没有比天地更伟大的，天地互相为冲，那么天地之间就没有活人了。或者上面有十二神，如登明、从魁之类，工匠方技家称它们都是天神。
它们常立于子、丑之位，都有冲抵之气，神灵虽然不如太岁，也应该有微小的败坏。搬迁的人虽然避开了太岁的凶险，却仍然触犯了十二神的危害。制定搬迁时间的人为什么不禁止呢？
冬气寒冷，属水，水位在北方。夏气炎热，属火，火位在南方。考察秋冬寒冷、春夏炎热，这是天下普遍的现象，并非只有南北方向的水火相冲。现在太岁位在子，天下都受太岁影响，并非只有子午相冲。如果审察以所立之位为主，那么午可以代表盛夏，子可以代表严冬。冬夏之间在南北方向搬迁的人，难道也会凶险吗？立春时，艮卦当王，震卦当相，巽卦胎养，离卦没落，坤卦死亡，兑卦囚禁，乾卦废弃，坎卦休养。当王者的冲位是死亡，当相者的冲位是囚禁，王相的冲位，有死亡囚禁之气。乾坤六子，是天下的正道，伏羲、文王取象以此治理天下，文辞被经典记载，道理被圣人信奉，对太岁的道理明察详审。有人因为在立春时向东北搬迁，抵近艮卦之下，没有遭受凶害。太岁立于子位，那人向东北搬迁，坤卦靠近午位，就像艮卦以坤卦对应，搬迁触犯了子位，为什么唯独凶险呢？正月建寅，破申，从寅申方向搬迁，像这样做的没有凶害。太岁不指向午位，却空说岁破，午位实际上没有凶祸，却虚妄地禁止南北搬迁，难道不是荒谬吗！
十二月为一岁，四季时节结束，阴阳之气终结，结束后又成为一岁，这只是日月积聚的名称罢了，为什么有神而说它立于子位呢？积累分数成为日，累积日成为月，连接月成为时，记录时成为岁。岁就是日、月、时之类。岁有神，日、月、时也又有神吗？一千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元。岁就像统、元一样。岁有神，统、元也又有神吗？论述认为没有。假使有，为什么害人？神灵没有比天地更伟大的，天地不害人。人们说百神，百神不害人。太岁之气，就是天地之气，为什么憎恶人，触犯就造成危害？况且文中说：“甲子不徙。”
意思是甲与子位置不同，太岁立于子位而不居于甲位，为搬迁者推算，又居于甲位，为搬迁者推算，又居于甲位，制定搬迁时间的人，也应该再禁止东西搬迁。甲与子同等，其凶险应该相同。不禁止甲而唯独忌讳子，制定搬迁时间的人，终究荒谬不可采用。人居住不能不搬迁，搬迁不能不触犯太岁，不触犯太岁不能不按时死亡。工匠方技之人，看到现在人的死亡，就把祸责归咎于过去的搬迁。世俗人心险恶危惧，死者不断，所以太岁的说法，流传世间不灭。
论衡卷第二十五
诘朮篇
图宅术说：“住宅有八术，用六甲的名称数目来排列，排列确定名称确立，官商区别不同。住宅有五音，姓氏有五声，住宅不适合姓氏，姓氏与住宅相克，就会疾病死亡，犯罪遭遇祸患。”
诘问说：人在天地之间，是万物中尊贵的。人有住宅，就像鸟有巢，兽有穴。说住宅有甲乙，巢穴又有甲乙吗？甲乙的神灵唯独在百姓家中，不在鸟兽那里，为什么呢？人有住宅，就像有田地。用田地获取饮食，用住宅居住，百姓所看重的，没有比饮食更紧急的，先有田地后有住宅，田地重于住宅。田间阡陌可以制定八术，划分土地为田地，可以数算甲乙，甲乙的术法唯独施行于住宅，不设立于田地，为什么呢？官府庭院之内，官吏宿舍相连，官吏宿舍的形制与住宅有什么不同，官吏的居住与百姓有什么不同，不用甲乙排列宿舍，唯独用甲乙数算住宅，为什么呢？民间的住宅，与乡亭房屋相连，接界相连，不并列数算乡亭，唯独排列百姓家，甲乙的神灵为什么独立于百姓家呢？数算住宅的术法行于市亭，数算巷街以排列甲乙。进入市场门曲折，也有巷街。人昼夜居家，朝夕坐市，其实是一样的。市场店铺户为什么不用甲乙排列？州郡列居，县邑杂处，与街巷百姓家有什么不同？州郡县邑为什么不用甲乙数算？
天地开辟时有甲乙吗？后来的王才有甲乙。
如果天地开辟本来就有甲乙，那么上古之时巢居穴处，没有屋宅的居住、街巷的制度，甲乙的神灵都在哪里？数算住宅既然用甲乙，五行家数算日子也应当用甲乙。甲乙有干支，干支有相加之时。干支相加之时，专一于此的吉利，相克的凶险。当它不举事也未必增加忧虑羞辱。事理有曲直，罪法有轻重，上级官员平心推究狱讼状况，没有干支吉凶的验证，而有事理曲直的效验，主张干支的人怎么对此？武王在甲子日战胜，纣王在甲子日战败，两家都预期，两军相当，旗帜相望，都用同一天，或存或亡。况且甲与子专一相比，昧爽时加寅，寅与甲乙不相克，武王终究打败了纣王，为什么呢？