论衡卷第二十三
天地之间，毒气流行，人当其冲，则面肿疾，世人谓之火流所刺也。人见鬼者言其色赤，太阳妖气，自如其色也。鬼为烈毒，犯人辄死，故杜伯射周宣立崩。
鬼所赍物，阳火之类，杜伯弓矢，其色皆亦。南道名毒曰短狐，杜伯之象，执弓而射，阳气因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。火困而气热，血毒盛，故食走马之肝杀人，气困为热也；盛夏暴行，暑而死，热极为毒也。人疾行汗出，对炉汗出，向日亦汗出，疾温病者亦汗出。四者异事而皆汗出，困同热等，火日之变也。天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在虫则为蝮蛇蜂虿，在草则为巴豆治（一作野字。）
葛，在鱼则鲑与
。故人食鲑肝而死，为
螫有毒。鱼与鸟同类，故鸟蜚鱼亦蜚，鸟卵鱼亦卵，蝮蛇蜂虿皆卵，同性类也。
其在人也为小人。故小人之口，为祸天下。小人皆怀毒气，阳地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓辄效。谚曰："众口烁金。"
口者火也。五行二曰火，五事二曰言，言与火直，故云烁金。道口舌之烁，不言拔木焰火，必云烁金，金制于火，火口同类也。
药生非一地，太伯（辞）〔采〕之吴。铸多非一工，世称楚棠溪。温气天下有，路畏入南海。鸩鸟生于南，人饮鸩死。
辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。冶葛巴豆，皆有毒螫，故冶在东南，巴在西南。土地有燥湿，故毒物有多少。生出有处地，故毒有烈不烈。蝮蛇与鱼比，故生于草泽。蜂虿与鸟同，故产于屋树。江北地燥，故多蜂虿。江南地湿，故多蝮蛇。生高燥比阳，阳物悬垂，故蜂虿以尾刺。生下湿比阴，阴物柔伸，故蝮蛇以口。毒或藏于首尾，故螫有毒；或藏一体肤，故食之辄懑；或附于唇吻，故舌鼓为祸。
毒螫之生，皆同一气，发动虽异，内为一类。故人梦见火，占为口舌；梦见蝮蛇，亦口舌。火为口舌之象，口舌见于蝮蛇，同类共本，所禀一气也。故火为言，言为小人。小人为妖，由口舌。口舌之征，由人感天，故五事二曰言。言之咎征，僭恒若。僭者奢丽，故蝮蛇多文。文起于阳，故若致文。若则言从，故时有诗妖。
妖气生美好，故美好之人多邪恶。叔虎之母美，叔向之母知之，不使视寝。
叔向谏，其母曰："深山大泽，实生龙蛇。彼美，吾惧其生龙蛇以祸汝。汝弊族也，国多大宠，不仁之人间之，不亦难乎！余何爱焉！"
使往视寝，生叔虎，美有勇力，嬖于栾怀子。及范宣子（遂）〔逐〕怀子，杀叔虎，祸及叔向。
译天地之间，毒气流行，人处在其中，就会患上面部肿胀的疾病，世人称之为被火流所刺。人看见鬼，说它的颜色是红色的，太阳的妖气，自然也是这种颜色。鬼是剧烈的毒气，侵犯人就会使人死亡，所以杜伯射周宣王，周宣王立刻死亡。
鬼所携带的东西，属于阳火一类，杜伯的弓箭，它们的颜色也都是红色的。南方称毒物为短狐，杜伯的形象，手持弓箭射击，阳气因此被激发，激发而射击，所以它射中人的形象像弓箭的形状。火被困住而热气盛，血毒旺盛，所以吃走马的肝会杀人，这是因为气被困住而发热；盛夏突然行动，因暑热而死，热到了极点就是毒。人疾走出汗，对着炉子出汗，向着太阳也出汗，患温病的人也出汗。这四件事不同但都出汗，是因为困于热相同，这是火和太阳的变化。天下万物，含有太阳之气而生长的，都有毒刺。毒刺浓重的，在虫类中就是蝮蛇、蜂、虿，在草类中就是巴豆、冶葛，在鱼类中就是鲑鱼。所以人吃鲑鱼肝而死，是因为鲑鱼有毒刺。鱼和鸟同类，所以鸟飞鱼也飞，鸟产卵鱼也产卵，蝮蛇、蜂、虿都产卵，是相同的性质和类别。
在人类中就是小人。所以小人的口，给天下带来祸患。小人都怀有毒气，阳地的小人毒气尤其酷烈，所以南越的人，诅咒发誓立刻应验。谚语说：“众口烁金。”
口就是火。五行中第二是火，五事中第二是言，言与火对应，所以说能熔化金属。口舌的熔化，不说拔木焰火，一定说熔化金属，金属被火克制，火和口同类。
药草生长不在一个地方，太伯在吴地采集。铸造兵器不止一个工匠，世人称颂楚国的棠溪。温气天下都有，路途畏惧进入南海。鸩鸟生长在南方，人喝了鸩鸟的酒就会死。
辰位是龙，巳位是蛇，辰巳的位置在东南。龙有毒，蛇有刺，所以蝮蛇有锋利的牙齿，龙有逆鳞。木生火，火是毒，所以苍龙这种兽含着火星。冶葛、巴豆，都有毒刺，所以冶在东南，巴在西南。土地有干燥和潮湿，所以毒物有多有少。生长出来的地方不同，所以毒有剧烈和不剧烈。蝮蛇与鱼相比，所以生长在草泽。蜂、虿与鸟相同，所以产生在房屋和树上。江北土地干燥，所以多蜂、虿。江南土地潮湿，所以多蝮蛇。生长在干燥高处比附阳，阳物悬挂下垂，所以蜂、虿用尾巴刺。生长在潮湿低处比附阴，阴物柔软伸展，所以蝮蛇用口。毒有的藏在首尾，所以刺有毒；有的藏在身体皮肤，所以吃了就闷死；有的附在嘴唇，所以舌头鼓动带来祸患。
毒刺的产生，都同一种气，发动虽然不同，内在是一类。所以人梦见火，占卜为口舌；梦见蝮蛇，也是口舌。火是口舌的形象，口舌表现在蝮蛇上，同类共根本，所禀受的是同一种气。所以火是言，言是小人。小人是妖，由口舌引起。口舌的征兆，由人感应天，所以五事中第二是言。言的灾异征兆，僭越常像。僭越就是奢华美丽，所以蝮蛇多花纹。花纹起于阳，所以像带来花纹。像就是言顺从，所以有时有诗妖。
妖气产生美好，所以美好的人多邪恶。叔虎的母亲美丽，叔向的母亲知道，不让他看寝室。
叔向劝谏，他的母亲说：“深山大泽，确实产生龙蛇。她美丽，我害怕她生出龙蛇来祸害你。你是衰败的家族，国家有很多宠幸，不仁的人夹杂其中
夫深山大泽，龙蛇所生也，比之叔虎之母者，美色之人怀毒螫也。生子叔虎，美有勇力，勇力所生，生于美色；祸难所发，由于勇力。火有光耀，木有容貌。龙蛇东方木，含火精，故美色貌丽。胆附于肝，故生勇力。火气猛，故多勇；木刚强，故多力也。生妖怪者常由好色，为祸难者常发勇力，为毒害者皆在好色。
美酒为毒，酒难多饮；蜂液为蜜，蜜难益食。勇夫强国，勇夫难近。好女说（一作悦。）心，好女难畜。辩士快意，辩士难信。故美味腐腹，好色惑心，勇夫招祸，辩口致殃。四者，世之毒也。辩口之毒，为害尤酷。何以明之？孔子见阳虎却行，白汗交流。阳虎辩，有口舌。口舌之毒，中乱，况一人乎！故君子不畏虎，独畏谗夫之口。谗夫之口。为毒大矣。
薄葬篇
圣贤之业，皆以薄葬省用为务。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，示不负死以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类；又见病且终者，墓中死人来与相见，故遂信是，谓死如生。闵死独葬，魂狐无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂。积浸流至，或破家尽业以充死棺，杀人以殉葬，以快生意。非知其内无益，而奢侈之心外相慕也；以为死人有知，与生人无以异。孔子非之而亦无以定实。然而陆贾之论两无所处。刘子政奏，亦不能明儒家无知之验，墨家有知之故。事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。是以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。辩士文人有效验，若墨家之以杜伯为据，则死无知之实可明，薄葬省财之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，业难齐同，故二家争论。世无祭祀复生之人，故死生之义未有所定。实者死人暗昧与人殊途，其实荒忽难得深知。有知无知之情不可定，为鬼之实不可是。通人知士，虽博览古今，窥涉百家，条入叶贯，不能审知。唯圣心贤意，方比物类，为能实之。夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非，是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，无益于世。
译，不困难吗！我还有什么爱惜的呢！”
让他去看寝室，生了叔虎，美丽且有勇力，被栾怀子宠幸。等到范宣子驱逐怀子，杀了叔虎，祸及叔向。深山大泽，是龙蛇产生的地方，比作叔虎的母亲，是美丽的人怀有毒刺。生子叔虎，美丽且有勇力，勇力所生，生于美丽；祸难所发，由于勇力。火有光耀，木有容貌。龙蛇是东方木，含着火精，所以美丽容貌艳丽。胆附在肝上，所以产生勇力。火气猛，所以多勇；木刚强，所以多力。产生妖怪的常由好色，造成祸难的常发于勇力，造成毒害的都在好色。
美酒是毒，酒难多喝；蜂液是蜜，蜜难多吃。勇夫强国，勇夫难亲近。好女悦心，好女难养活。辩士快意，辩士难信任。所以美味腐坏腹部，好色迷惑心灵，勇夫招祸，辩口致殃。这四者，是世间的毒。辩口的毒，为害尤其酷烈。怎么证明呢？孔子见阳虎退着走，冷汗交流。阳虎善辩，有口舌。口舌的毒，中乱，何况一个人呢！所以君子不怕虎，只怕谗夫的口。谗夫的口，毒太大了。
薄葬篇
圣贤的事业，都以薄葬节省费用为务。然而世间崇尚厚葬，有奢侈过度的过失，是因为儒家论述不明，墨家议论不对的缘故。墨家的议论偏向鬼神，认为人死就变成神鬼而有知觉，能显形害人，所以引用杜伯之类作为效验。儒家不听从，认为死人无知，不能为鬼，然而赠送祭品备齐物品，是表示不辜负死者以观察生者。陆贾依从儒家而说，所以他的立论不肯明确处理。刘子政提出薄葬的奏议，务求节省费用，不能彻底论述。因此世俗内心持有狐疑的议论，外面听到杜伯之类；又看见病将死的人，墓中死人来与他相见，所以相信这是真的，认为死如生。怜悯死者单独埋葬，灵魂孤单没有伴侣，坟墓封闭隐藏，谷物缺乏，所以制作偶人来侍奉尸柩，多藏食物，以吸引精魂。逐渐流传，有的破家荡产来充实死棺，杀人来殉葬，以快活生者的心意。不是知道内在无益，而是奢侈之心外面互相羡慕；认为死人有知觉，与生人没有不同。孔子非议它但也无法确定事实。然而陆贾的论述两无所处。刘子政的奏议，也不能明确儒家无知的证据，墨家有知的缘故。事情没有比有效验更明白的，议论没有比有证据更确定的。空言虚语，虽然符合道心，人还是不信。因此世俗轻率愚昧相信祸福的人，畏死不惧义，重死不顾生，竭尽财力来侍奉神，空家来送终。辩士文人有有效验，像墨家以杜伯为据，那么死无知的真实可以明白，薄葬省财的教化可以确立。现在墨家非议儒家，儒家非议墨家，各有所持，所以乖离不合，事业难以齐同，所以两家争论。世间没有祭祀后复活的人，所以死生的意义没有确定。实际上死人昏暗与人殊途，其实荒忽难得深知。有知无知的情况不能确定，为鬼的真实不能肯定。通人知士，虽然博览古今，窥涉百家，条入叶贯，不能审知。只有圣心贤意，方比物类，才能证实。议论不留下精澄意，苟且以外效立事是非，相信闻见于外，不诠订于内，是用耳目议论，不以心意议论。用耳目议论，就以虚象为言；虚象效，就以实事为非，所以是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，无益于世。这
鲁人将以
敛，孔子闻之，径庭丽级而谏。夫径庭丽级，非礼也，孔子为救患也。患之所由，常由有所贪。
，宝物也，鲁人用敛，奸人之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，则丘墓（抽）〔〕矣。孔子睹微见着，故径庭丽级，以救患直谏。夫不明死人无知之义，而着丘墓必（抽）〔〕之谏，虽尽比干之执，人人必不听。何则？诸侯财多不忧贪，威强不惧（抽）〔〕。死人之议，狐疑未定，孝子之计，从其重者。如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较着可闻，则
之礼不行，径庭之谏不发矣。今不明其说而强其谏，此盖孔子所以不能立其教。孔子非不明死生之实，其意不分别者，亦陆贾之语指也。夫言死无知，则臣子倍其君父。故曰："丧祭礼废则臣子恩泊，臣子恩泊则倍死亡先，倍死亡先则不孝狱多。"
圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化？使死者有知，倍之非也。如无所知，倍之何损？明其无知，未必有倍死之害。不明无知，成事已有贼生之费。
孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。
既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。何则？知死气绝，终无补益。治死无益，厚葬何差乎！倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎！亲之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黄泉之下。黄泉之下非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。如当亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，与生同也。不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎？亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走以救其难。如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。何则？计动无益，空为烦也。今死亲之魂，定无所知，与拘亲之罪决不可救何以异？不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎！圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。今厚死人，何益于恩？倍之弗事，何损于义？
孔子又谓：为明器不成，示意有明，俑则偶人，象类生人。故鲁用偶人葬，孔子叹，睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎！绝用人之源，不防丧物之路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。救漏防者悉塞其穴，则水泄绝。穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。论死不悉，则奢礼不绝。不绝则丧物索用，用索物丧，民贫耗（之）〔乏〕，至危亡之道也。
苏秦为燕使，齐国之民高大丘冢，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之，财尽民（贪）〔贫〕，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。墨家之议自违其朮，其薄葬而又右鬼，右鬼引效以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。〔人〕情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。朮用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一详览。详览如斯，可一薄葬矣。
四讳篇
俗有大讳四。一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅，防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其傅宰质睢曰："吾欲西益宅，史以为不祥，何如？"
宰质睢曰："天下有三不祥，西益宅不与焉。"
哀公大说。有顷，复问曰："何谓三不祥？"
对曰："不行礼义，一不祥也。嗜欲无止，二不祥也。不听规谏，三不祥也。"
哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。
令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰，则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅何伤于地体，何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人这处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦扰，则四（而）〔面〕益宅，皆当不祥。诸工技之家，说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁，人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥？不祥之祸，何以为败？
译鲁国人打算用偶人随葬，孔子听说后，不顾礼节，直接登阶进谏。那不顾礼节、直接登阶，是不合礼制的，但孔子是为了挽救祸患。祸患产生的根源，常常是因为有所贪恋。偶人是宝物，鲁国人用它来随葬，奸邪之人的贪欲之心就产生了。奸邪之人贪欲产生，就不畏惧罪罚和法律；不畏惧罪罚和法律，那么坟墓就会被挖掘。孔子见微知著，所以不顾礼节、直接登阶，以挽救祸患，直言进谏。如果不阐明死人没有知觉的道理，而只强调坟墓必然会被挖掘的谏言，即使有比干那样的刚直，人们也一定不听。为什么呢？诸侯财富多，不担心贪欲；权势强，不畏惧挖掘。关于死人的议论，人们狐疑不定，孝子的打算，会听从更严重的那一方。如果阐明死人没有知觉，厚葬没有益处，论断确定，议论成立，明白显著可以听闻，那么偶人随葬的礼制就不会实行，不顾礼节的谏言也不会发出了。现在不阐明这个道理而强行进谏，这大概是孔子不能确立其教化的原因。孔子并非不明白死生的实情，他之所以不加以分别，也是陆贾所说的意图。如果说出死人没有知觉，那么臣子就会背叛他们的君父。所以说：“丧祭的礼制废弃，那么臣子对君父的恩情就淡薄；臣子对君父的恩情淡薄，就会背叛死亡和祖先；背叛死亡和祖先，那么不孝的罪案就会增多。”圣人害怕开启不孝的源头，所以不阐明死人没有知觉的实情。不同的道理不相连属，侍奉生者丰厚，教化自然产生，即使侍奉死者淡薄，对教化有什么损害呢？假使死者有知觉，背叛他们是不对的。如果死者没有知觉，背叛他们有什么损害？阐明他们无知，未必有背叛死者的祸害。不阐明他们无知，造成的事情已经有贼人挖掘坟墓的耗费。孝子侍奉生病的父母，在父母未死的时候，求占卜、请医生，希望灾祸消除、药物有益。父母死后，即使占卜像巫咸那样灵验，医生像扁鹊那样高明，终究也不能使死者复生。为什么呢？知道死气已绝，终究没有补益。治疗死者没有益处，厚葬又有什么不同呢！担心背叛死者会伤害教化，拒绝占卜、拒绝医生，难道不伤害道义吗！父母活着时，坐在高堂之上，死后，葬在黄泉之下。黄泉之下不是人居住的地方，然而埋葬时不怀疑，是因为死后的气息断绝，处于不同的地方，不能与生者相同。如果应当像生存时一样，担心人们背叛他们，就应该葬在住宅里，与生者相同。不阐明死者无知，是为了让人不背叛他们的亲人，却只明白葬在黄泉，这不就是让亲人分离吗！亲人在狱中，罪疑未定，孝子奔走以挽救他们的危难。如果罪已定、法已立，终究没有生路，即使是曾子、子骞，也只能坐着哭泣罢了。为什么呢？谋划行动没有益处，只是空自烦扰罢了。现在死去的亲人的灵魂，确定没有知觉，与拘禁的亲人罪决不可救有什么不同？不阐明死者无知，是担心人们背叛他们的祖先，却只明白罪已定，这不就是忽视他们的亲人吗！圣人确立道义，对教化有益的，即使微小也不废除；对政治没有补益的，即使重大也不采纳。现在厚葬死者，对恩情有什么益处？背叛死者而不侍奉，对道义有什么损害？孔子又说：制作明器（随葬的器物）不成形，是示意明白（死者已死），俑则是偶人，形象类似活人。所以鲁国用偶人随葬，孔子叹息，是看到了用人殉葬的征兆，所以叹息以表达痛心。如果像活着时应当备齐物品，不示意像活着，意图在于尽到教化，用偶人随葬，是担心后来用活人殉葬，用明器，难道不是担心后来用好的器物随葬吗！断绝用人殉葬的源头，不防备浪费财物的途径，重视人不爱惜器物，痛心人不忧虑国家，这是传议的失误。堵塞漏水的地方，全部塞住孔穴，那么水就泄尽了。孔穴不全部塞住，水就有泄漏，泄漏那么水就成为祸害。论述死者不详尽，那么奢侈的礼制就不会断绝。不杜绝那么丧葬财物就会耗尽，财物耗尽那么民众就会贫困匮乏，这是到达危亡的道路。苏秦作为燕国的使者，齐国的民众修筑高大的坟墓，多藏财物，苏秦自身不以此劝勉他们，财物耗尽民众贫困，国家空虚兵力薄弱，燕军突然到来，没有用来自卫的东西，国家破败城池沦陷，君主出逃民众离散。现在不阐明死者没有知觉，让民众自我竭尽以厚葬亲人，与苏秦的奸计同样导致败亡。墨家的议论违背自己的主张，他们主张薄葬却又尊崇鬼神，尊崇鬼神引用杜伯作为验证。杜伯是死人，如果说杜伯是鬼，那么死者确实有知觉；如果有知觉而薄葬他们，这是激怒死者。人情想要丰厚而厌恶淡薄，以薄葬承受死者的责难，即使尊崇鬼神，有什么益处呢？如果认为鬼不是死人，那么他们相信杜伯就是错的；如果认为鬼是死人，那么他们主张薄葬就是错的。主张运用乖谬错杂，首尾相互违背，所以认为他们不对。不对与正确不分明，都不可实行。像这样，世上欲望之人，可以详细阅览。详细阅览像这样，就可以薄葬了。四讳篇世俗有四大忌讳。第一是忌讳向西扩建住宅。向西扩建住宅被认为是不祥，不祥必然有死亡，人们相互恐惧于此，所以世上没有人敢向西扩建住宅，防备禁令由来已久了。传说：鲁哀公想向西扩建住宅，史官争辩认为不祥。哀公变了脸色而发怒，左右多次劝谏而不听，于是问他的傅宰质睢说：“我想向西扩建住宅，史官认为不祥，怎么样？”宰质睢说：“天下有三种不祥，向西扩建住宅不在其中。”哀公非常高兴。过了一会儿，又问说：“什么是三种不祥？”回答说：“不实行礼义，是一种不祥。嗜欲没有止境，是第二种不祥。不听规劝谏言，是第三种不祥。”哀公深思熟虑，感慨地自我反省，于是不扩建住宅。让史官和宰质睢阻止他扩建住宅，只是徒增烦扰，那么向西扩建住宅是祥还是不祥就不可知了。如果史官、宰质睢认为向西扩建住宅确实不祥，那么史官和宰质睢与现在的俗人相同了。住宅的四面都是地，三面不称为凶，扩建西面唯独称为不祥，为什么呢？向西扩建住宅对地体有什么伤害，对宅神有什么危害？向西扩建不祥，缩减它能好吗？向西扩建不祥，向东扩建能吉利吗？不祥必然有祥，就像不吉必然有吉一样。住宅有形体，神有吉凶，行动符合道德招致福分，触犯刑罚兴起祸患。现在说向西扩建住宅称为不祥，什么扩建是祥的呢？而且厌恶人向西扩建住宅的，是谁呢？如果是地厌恶它，扩建东家的西面，缩减西家的东面，对地有什么伤害？如果认为宅神不想向西扩建，神也像人一样，人居住住宅想要广大，为什么厌恶它？如果认为宅神厌恶烦扰，那么四面扩建住宅，都应当不祥。各种工匠技艺之家，说吉凶的占卜，都有事状。住宅家说治理住宅触犯凶神，移徙说忌讳岁月，祭祀说触犯血忌，丧葬说触犯刚柔，都有鬼神凶恶的禁令，人不忌讳躲避，有病死之祸。至于向西扩建住宅有什么危害而称为不祥？不祥的祸患，凭什么导致败亡？
实说其义，不祥者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者，不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所处，不设尊卑。宅者长幼所共，加慎致意者，何可不之讳？义详于宅，略于墓与田也。
二曰讳被刑为徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳，受禁行者亦不要其忌。连相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓侧，不敢临葬。甚失至于不行吊伤、见佗之人柩。
夫徒，（善）〔睾〕人也，被刑谓之徒。丘墓之上，二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别，亲与先何异？如以徒被刑，先人责之，则不宜入宅与亲相见。如徒不得与死人相见，则亲死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵，世俗禁之，执据何义？实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰："开予足，开予手，而今而后，吾知免夫，小子。"
曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰："身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。"
孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓。惭负先人，一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处。祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭，供侍先人，卑谦谨敬，退主自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛惨伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓，二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让，王季不听，三让，曰："吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。"王季知不可，权而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬，身不送也。
葬死人，先祖痛；见刑人，先祖哀。权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有！如使无知，丘墓田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残，与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之皆凶，其失至于不吊乡党尸，不升佗人之丘，惑也。
三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行度川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之。丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见若为不吉，极原其事，何以为恶？夫妇人之乳子也，子含元气而出。元气，天地之精微也，何凶而恶之？人，物也，子亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱也，如以胞为不吉，人之有胞，犹木实之有（扶）〔〕也，包（里）〔裹〕儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有（扶）〔〕壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事。人生何以异于六畜，皆含血气怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大气血盛乎？则夫牛马体大于人，凡可恶之事，无与钧等，独有一物，不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。
且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气，败伤人心。故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。凡可憎恶者，若溅墨漆，附着人身。今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，辱自在彼人，不着己之身也。今妇人乳子自在其身，斋戒之人，何故忌之？
译确实地说明其中的道理，所谓不祥，是义理上的禁忌，而不是吉凶祸福的忌讳。西方，是长老所在的地方，是尊者所处的位置。尊长在西，卑幼在东。尊长是主人，卑幼是辅助者。主人少而辅助者多，尊位没有两个上级，卑位有百个下级。如果在西边增建房屋，就是增加了主人的地位，主人不增加辅助者，这就成了两个上级和百个下级，在义理上是不好的，所以称为不祥。不祥，就是不宜，在义理上不宜，并没有凶险。怎么证明这一点呢？坟墓，是死人的藏身之处；田地，是人们饮食的来源；住宅，是人们居住的地方。这三者对于人来说，吉凶应当是等同的。在西边增建住宅被认为不祥，而在西边增建坟墓和田地，却不说是不祥。坟墓是死人的居所，因此人们疏忽而不谨慎。田地不是人居住的地方，不设立尊卑之别。住宅是长幼共同居住的，更加谨慎和重视，怎么能不避讳呢？义理在住宅上详细，在坟墓和田地上简略。
第二，忌讳受过刑罚的人（刑徒）不能上坟墓。只知道不可以，却不能知道不可以的原因。问那些禁止的人，他们也不知道其中的忌讳，接受禁令去执行的人也不追究其中的禁忌。接连互相效仿，以至于有的人在受刑后，父母死了，不送葬；如果到了墓旁，不敢临丧。过失严重到不吊唁伤痛、不看望别人的灵柩。
刑徒，是受过刑罚的人，被施以刑罚称为刑徒。坟墓之上，是双亲所在，死亡称为祖先。住宅与坟墓有什么区别，双亲与祖先有什么不同？如果因为刑徒受过刑罚，祖先责备他，那么就不应该进入住宅与双亲相见。如果刑徒不能与死人相见，那么双亲死在堂上，就不能哭灵柩。如果因为刑徒不能登上坟墓，那么刑徒就不能上山陵，世俗禁止他，依据的是什么义理？确实说明其中的意思，刑徒不上坟墓有两个义理，是义理上的忌讳，不是凶恶的禁忌。刑徒用心认为先祖完整地生下了他，子孙也应当完整地归还身体。所以曾子有病，召来门弟子说：“看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道可以免于祸患了，小子们。”
曾子慎重，临死时表现完整，高兴免于毁伤的祸患。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”
孝子害怕陷入刑罚，刻画身体，毁伤发肤，这是德行浅薄、行为不谨慎所导致的。愧对刑罚的耻辱，深深地自责，所以不登上坟墓祭祀祖先。古代礼仪在庙堂祭祀，现在习俗在坟墓祭祀，所以不登上坟墓。惭愧辜负祖先，这是一个义理。坟墓，是鬼神所在的地方，祭祀的场所。祭祀的礼仪，斋戒洁净，是非常重视的。现在已经被施以刑罚，身体残缺的人，不适宜参与祭祀，侍奉祖先，这是卑微谦谨、退居自贱的意思。顺着祖先的心意，看到子孙受刑，悲痛惨伤，恐怕他临祭祀时，不忍心享用祭品，所以不上坟墓，这是第二个义理。从前太伯看到王季有圣子文王，知道太王的心意想要立文王，进入吴国采药，剪断头发，刺刻纹身，以顺应吴国的习俗。太王去世，太伯回来，王季避开主位，太伯再次推让，王季不接受，太伯第三次推让，说：“我到了吴越，吴越的习俗，剪断头发，刺刻纹身，我是受过刑罚的人，不可以做宗庙社稷的主君。”王季知道不可以，权宜接受。
刑徒不上坟墓，就是太伯不做主君的义理。这是说祭祀不可以，不是说灵柩应当埋葬，身体不送葬。
埋葬死人，先祖悲痛；看到受刑的人，先祖哀伤。权衡可以哀伤的身体，送葬可以悲痛的尸体，如果先祖有知觉，悲痛尸体哀伤形体，有什么惭愧的呢！如果先祖没有知觉，坟墓田野罢了，有什么惭愧的呢！惭愧祖先的，是说身体受刑残缺，与人不同。古代用刑，形体毁坏不完整，才不可以。现在用象刑，象刑重的，是髡钳之法。如果是完城旦以下的刑罚，施加刑罚，彩衣系在身上，冠带与俗人不同，为什么不可以呢？世俗相信并说都是凶险，其过失以至于不吊唁同乡的尸体，不登上别人的坟墓，这是迷惑。
第三，忌讳妇人哺乳，认为不吉利。将要举行吉事，进入山林，远行渡河泽的人，都不与她们交往。哺乳的家庭，也忌讳厌恶她们。坟墓庐舍在路边，超过一个月才进入，厌恶得很厉害。暂时突然见到似乎不吉利，极力推究其事，为什么认为是恶呢？妇人哺乳，孩子含着元气出生。元气，是天地的精微，有什么凶险而厌恶它呢？人，是物，孩子也是物。孩子出生与万物出生有什么不同？忌讳人的出生称为恶，万物的出生又厌恶它吗？出生与胞衣一起，如果认为胞衣不吉利，人有胞衣，就像木果有壳一样，包裹婴儿身体，随之一起出来，像鸟卵有壳，有什么妨碍称为恶呢？如果厌恶认为不吉利，那么各种生物有壳的，都应当厌恶。万物众多，难以验证事情。人生与六畜有什么不同，都含血气怀子，孩子出生与人没有不同，只厌恶人不憎恨牲畜，难道因为人体大气血盛吗？那么牛马身体大于人，凡是可恶的事情，没有与之等同的，只有一物，不见比类，才可疑。现在六畜与人没有不同，它们的哺乳都同一形状。六畜与人没有不同，忌讳人不忌讳六畜，不明白其原因。世人能区别人的生产与六畜的哺乳，我将听从他们的忌讳；如果不能区别，那么我说世俗所忌讳的是妄诞的。
而且凡是人所厌恶的，没有比腐臭更甚的。腐臭的气味，败坏伤害人心。所以鼻子闻到臭，口吃腐，心损口恶，霍乱呕吐。更衣的房间，可以说臭了；鲍鱼的肉，可以说腐了。然而有甘之更衣的房间，不以为忌；吃腐鱼的肉，不以为讳。心意不存以为恶，所以不计较其可与不可。凡是可憎恶的，像溅墨漆，附着人身。现在眼睛看到鼻子闻到，一过就罢了，忽然消失随即离去，为什么厌恶它呢？出来看到背负猪在泥涂，腐肉在沟渠，不以为凶的，耻辱自在别人，不着己身。现在妇人哺乳自在其身，斋戒的人，为什么忌讳它呢？
江北乳子不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣俗防恶，各不同也。夫人与犬何以异，房室宅外何以殊，或恶或不恶，或讳或不讳，世俗防禁，竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月，犹八日，〔日〕月中分谓之弦；十五日，日月相望谓之望；三十日，日月合宿谓之晦。晦与弦望一实也，非月晦日月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月犹为可也。实说，讳忌产子乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。
四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。
夫正月、五月子何故杀父与母？人之含气在腹肠之内，其生十月而产，共一元气也。正与二月何殊，五与六月何异，而谓之凶也？世传此言久，拘数之人，莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妄有子，名之曰文。文以五月生，婴告其母勿举也，其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴，婴怒曰："吾令女去此子，而敢生之，何也？"
文顿首，因曰："君所以不举五月子者何故？"
婴曰："五月子者长至户，将不利其父母。"
文曰："人生受命于天乎，将受命于户邪？"
婴嘿然。文曰："必受命于天，君何忧焉。如受命于户，即高其户，谁能至者？"
婴善其言，曰："子休矣！"
其后使文主家，待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户，而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳，虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊操，故婴名暗而不明，文声驰而不灭。
实说，世俗讳之亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，传相放效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。
夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用。畏避忌讳之语，四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。
讳厉刀井上，恐刀堕井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。毋反悬冠，为似死人服，或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰："毋抟饭，毋流。"
礼义之禁，未必吉凶之言也。
时篇
世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。假令岁月食西家，西家悬金，岁月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。连相仿效，皆谓之然。如考实之，虚妄迷也。
何以明之？夫天地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。移徙不避岁月，岁月恶其不避己之冲位怒之也。今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。起功之家，当为岁所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？
岂岁月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何其不平也。鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。无过而受罪，世谓之冤。今巳、酉之家，无过于月岁，子、（家）〔寅〕起宅，空为见食，此则岁冤无罪也。且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事。空居无为，犹被其害，今岁月所食，待子宅有为，巳、酉乃凶。
太岁，岁月之神，用罚为害，动静殊致，非天从岁月神意之道也。
译江北的产妇不出房门，是因为知道她们没有恶意。至于给狗接生，却放在宅院外面，这又是糊涂的做法。江北忌讳狗却不忌讳人，江南忌讳人却不忌讳狗，民间习俗防范灾祸，各不相同。人与狗有什么差别，房室与宅外有什么不同，有的有恶意有的没有，有的忌讳有的不忌讳，世俗的防范禁忌，竟然没有一定的准则。
月亮晦暗的时候，日月同宿，记为一个月的开始，就像第八天，日月各占一半称为“弦”；第十五天，日月相对称为“望”；第三十天，日月同宿称为“晦”。晦与弦、望是同一事实，并不是月亮晦暗时日光月光之气与月初不同。为什么过了一个月才称为吉利呢？如果确实凶险，过了一个月也不能说吉利；如果确实吉利，即使没过一个月也是可以的。实在说来，忌讳忌产子、忌给狗接生的人，是想让人经常保持清洁，不想让人受到污辱。保持清洁则心意精专，心意精专则行为清正，行为清正而贞洁廉正的节操就确立了。
第四种忌讳是正月和五月出生的孩子。认为正月、五月出生的孩子会杀死父母，不得已才收养他们，如果父母因此祸死，就相信并说这是真的了。
正月、五月出生的孩子为什么杀死父母？人在母腹中怀气，十月怀胎才生产，共用一种元气。正月与二月有什么不同，五月与六月有什么差异，却说是凶险的？世间流传这种说法很久了，拘泥于数术的人，没有人敢触犯它。只有见识广博、才能出众，确实核实事理，深刻洞察吉凶界限的人，才能看清真相。从前齐国相国田婴轻视妄诞，有个儿子，名叫田文。田文在五月出生，田婴告诉他的母亲不要收养，他的母亲偷偷收养并生下了他。等到田文长大，他的母亲通过兄弟让田婴见到儿子田文，田婴愤怒地说：“我让你抛弃这个孩子，你却敢生下他，为什么呢？”
田文叩头，于是说：“您不收养五月出生的孩子是什么原因？”
田婴说：“五月出生的孩子长到门那么高，将对父母不利。”
田文说：“人的命运是受之于天呢，还是受之于门呢？”
田婴沉默不语。田文说：“如果受之于天，您担忧什么呢。如果受之于门，那就把门加高，谁能达到那么高呢？”
田婴认为他的话很好，说：“你歇息吧！”
后来田婴让田文主持家务，接待宾客，宾客日益增多，名声传遍诸侯。田文长过了门的高度，而田婴并没有死。用田文的说法来说，用田婴不死的事实来验证，世俗所忌讳的，是虚妄的话。田婴是世俗的父亲，而田文是高雅的儿子。田婴相信禁忌而不相信道义，田文相信命运而不避讳禁忌。高雅与世俗才能不同，举措操守各异，所以田婴名声暗淡而不显赫，田文声名远扬而不磨灭。
实在说来，世俗忌讳也有缘由。正月是一年之始，五月是阳气最盛之时，孩子在此时出生，精气炽热强烈，压制克制父母，父母承受不了，将遭受祸患，人们互相效仿，没有人说不这样。只有空泛忌讳的话，没有实际凶险的效果，世俗被迷惑，错误非常严重。
忌讳不止一种，必定假托神怪，或者设置死亡的说法，然后世人才相信。畏惧避忌忌讳的话，各地不同，大致列举通用的说法，让世人观看。至于那些细微琐碎的忌讳，众多不一，都劝人向善，使人慎重，没有鬼神的危害，凶险丑恶的灾祸。世俗忌讳制作豆酱时听到雷声，一个人不吃，是想让人赶快制作，不想让豆酱在家堆积到春天。
忌讳在井上磨刀，恐怕刀掉进井里；有人说因为“刑”字由井和刀组成，在井上磨刀，井和刀相见，恐怕遭受刑罚。不要坐在屋檐下，恐怕瓦片掉落击中人的头。不要反挂帽子，因为像死人的服饰，有人说厌恶它反过来承接屋顶滴下的水。不要仰卧睡觉，因为像尸体。不要用筷子互相传递，因为不牢固。不要互相代替扫地，因为修墓的人希望有人来代替自己。各种说“不要”的话，是教人慎重，勉励人向善。《礼记》说：“不要捏饭团，不要流口水。”
礼义的禁令，未必是吉凶的话。
时篇
世俗起土动工，岁月有所冲克，被冲克的地方必定有死人。假设太岁在子位，岁神冲克酉位，正月建寅，月神冲克巳位，在子位、寅位动工，那么酉位、巳位的家就被冲克了。被冲克的家，制作厌胜之物，用五行之物悬挂金木水火。假设岁月冲克西家，西家悬挂金属，岁月冲克东家，东家悬挂炭。设置祭祀来消除凶险，或者通过空亡迁徙来避开灾殃。接连互相效仿，都认为是对的。如果考察核实，这是虚妄迷乱。
怎么证明呢？天地之神，用心是一样的。人民没有罪状，施加罪行惩罚，不是有两个心意，前后相反。迁徙不避开岁月，岁月厌恶他不避开自己的冲位而发怒。现在动工的家，也震动地体，没有罪状的过错，与迁徙相同。动工的家，应当被岁神冲克，为什么反而让巳位、酉位的地方承受罪责呢？
难道岁月之神怪只冲克迁徙而不责罚动工吗！用心用意，多么不公平啊。鬼神惩罚人，就像官府责罚百姓。百姓触犯刑罚大多不止一种，小过错宽恕，大罪恶触犯刑法，没有没有过错而受罪的。没有过错而受罪，世人称为冤枉。现在巳位、酉位的家，对月岁没有过错，子位、寅位起宅，白白地被冲克，这就是岁神冤枉无罪的人。况且太岁在子位，子宅正值符位，午宅为破位，不需要兴功起事。空居无为，还遭受其害，现在岁月所冲克的，等待子宅有为，巳位、酉位才凶险。
太岁，是岁月之神，用惩罚造成危害，动静结果不同，这不是天顺从岁月神意的道理。
审论岁月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。起室者在中国一州之内，假令扬州在东南，使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸。假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！且食之者审谁也？如审岁月，岁月天之从神，饮食与天同，天食不食人，故郊祭不以为牲。如非天神，亦不食人。天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁月之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其精为岁月之神哉？岁月有神，日亦有神，岁食月食，日何不食？积日为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统元有神，月三日魄，八日弦，十五日望，与岁月终竟何异？岁月有神，魄与弦复有神也？一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。十二月建寅卯，则十二月时所加寅卯也。日加十二辰不食，月建十二辰独食，岂日加无神，月建独有哉？何故月建独食，日加不食乎！如日加无神，用时决事非也。如加时有神，独不食非也。
神之口腹，与人等也。人饥则食，饱则止，不为起功乃一食也。岁月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁月之神饥乎？仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁月之神饿乎？且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。起宅，岁月食；治田，独不食。岂起宅时岁月饥，治田时饱乎？
何事钧作同，饮食不等也？
说岁月食之家，必铨功之小大，立远近之步数。假令起三尺之功，食一步之内，起十丈之役，食一里之外，功有小大，祸有近远。蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则其为祸宜以万数。案长城之造，秦民不多死。周公作雒，兴功至大，当时岁月宜多食。圣人知其审食，宜徙所食地置于吉祥之位。如不知避，人民多凶。经传之文，贤圣宜有刺讥。今闻筑雒之民四方和会，功成事毕，不闻多死。说岁月之家，殆虚非实也。且岁月审食，犹人口腹之饥必食也。且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，同闭口不敢食哉！
如实畏惧，宜如其数。五行相胜，物气钧适。如（秦）〔泰〕山失火，沃以一杯之水，河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？非失五行之道，小大多少不能相当也。
天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。五尺童子与孟贲争，童子不胜，非童子怯，力少之故也。狼众食人，人众食狼。敌力角气，能以小胜大者希；争强量功，能以寡胜众者鲜。天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也！
论衡卷第二十四
讥日篇
世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一，略举较着，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧：此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。
《葬历》曰："葬避九空地及日之刚柔、月之奇耦。日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。
不合此历，转为凶恶。"
夫葬，藏棺也；敛，藏尸也。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。夫日之刚柔，月之奇耦，合于《葬历》，验之于吉，无不相得。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合于历。
译仔细推论岁、月之神，所谓“岁”，就是太岁，它位于天边的边际，站立在子位。如果在中原一州之内建造房屋，假设扬州在东南方，假如像邹衍所说，天下只是一个州，也在东南方，那么太岁在酉位进食，吃的是西羌的土地，东南方的土地怎么会遭受凶祸呢？假设太岁在人民中间，西边的住宅是酉位，那么动工的家庭，住宅中也有酉位，为什么不就近吃自家住宅中的酉位，反而去吃别人家的呢？况且被吃的究竟是谁？如果确实是岁、月之神，岁、月是天帝的随从神，饮食与天帝相同，天帝不吃人，所以郊祀不用人作牺牲。如果不是天神，也不吃人。天地之间，百神所吃的，圣人认为应当与人相同。推想生者的事来对待死者，推想人事来对待鬼神，所以百神的祭祀都用各种物品，没有用人作牺牲的。吃东西吃人的，是虎和狼。岁、月之神，难道是虎狼的精气吗？在仓促危急的时代，粮食匮乏，人民饥饿，互相残杀吞食。难道那些吞食死者的人，他们的精气变成了岁、月之神吗？岁、月有神，日也有神，岁食、月食的时候，日为什么不吃？积累日成为月，积累月成为时，积累时成为岁，一千五百三十九年为一统，四千六百一十七年为一元，这只是增加积累相倍的数量，划分剩余终竟的名称罢了，哪里会有鬼神的怪异、祸福的应验呢？如果岁、月终竟的时候应当有神，那么四时也有神，统、元也有神，月亮初三的魄，初八的弦，十五的望，与岁、月终竟有什么不同？岁、月有神，魄和弦又有神吗？一天之中，分为十二个时辰，平旦是寅，日出是卯。十二月建在寅、卯，那么十二个月所加的时辰也是寅、卯。日加十二辰不吃，月建十二辰却独独吃，难道日加没有神，月建独独有神吗？为什么月建独独吃，日加却不吃呢！如果日加没有神，那么用时辰来决断事情就是错误的。如果加时有神，独独不吃就是错误的。
神的口腹，与人相同。人饿了就吃，饱了就停止，不会因为动工才吃一次。岁、月之神，动工才吃，一年之中，兴动工事的很少，岁、月之神饿吗？在仓促危急的时代，人民逃亡，室宅荒废，兴动工事的断绝，岁、月之神饿吗？况且田地与住宅都是人所治理的，兴动工事用力，劳累与安逸相等。住宅掘土而立木，田地凿沟而起堤，堤与木都建立，掘与凿都完成。建造住宅，岁、月吃；治理田地，却独独不吃。难道建造住宅时岁、月饿，治理田地时饱吗？
为什么事情相同，饮食却不同呢？
说岁、月吃动工之家的人，必定衡量功事的大小，确立远近的步数。假设动工三尺，吃一步之内；动工十丈，吃一里之外，功事有小有大，祸患有近有远。蒙恬为秦国修筑长城，极尽天下的一半，那么他的祸患应当数以万计。考察长城的建造，秦国的百姓并没有多死。周公建造雒邑，兴动工事极大，当时的岁、月应当多吃。圣人知道他们确实吃，应当把所吃的地方迁移到吉祥的位置。如果不知道躲避，人民就会多遭凶险。经传的文献，贤圣应当有刺讥。现在听说建造雒邑的百姓四方和会，功成事毕，没有听说多死。说岁、月吃动工之家的人，大概是虚妄不实的。况且岁、月确实吃，就像人的口腹饿了必须吃一样。况且因为巳、酉之地有厌胜的缘故，害怕一把金刃，恐惧一块死炭，就一同闭口不敢吃吗！
如果真的畏惧，应当符合它的数量。五行相胜，物气均衡适当。如果泰山失火，用一杯水去浇，黄河决口千里，用一把土去堵，能战胜它吗？不是违背五行的道理，而是小大多少不能相当。
天地的本性，人物的力量，少不能胜多，小不能厌大。让三军拿着木杖，一个普通人拿着一把刀，伸力角气，普通人必定死。金的性质胜木，然而木胜金负的原因，是木多而金少。积累金子如山，点燃一块炭火去焚烧它，金子必定不熔化，不是违背五行的道理，而是金多火少，少多小大不均衡。五尺的童子与孟贲争斗，童子不胜，不是童子怯懦，而是力量少的缘故。狼多则吃人，人多则吃狼。敌对力量角气，能以小胜大的很少；争强量功，能以寡胜众的很少。天道人物，不能以小胜大，少不能服多。用一把刀的金，一块炭的火，厌除凶咎，退却岁的灾殃，怎么行呢！
论衡卷第二十四
讥日篇
世俗既然相信岁、时，又相信日。举事如果病死灾患，大的就说是触犯岁、月，小的就说是没有避开日禁。岁、月的传说既然被采用，日禁的书也流行。世俗的人，全心相信它，辩论之士，也不能确定。因此世人举事，不考察内心而符合日，不参酌义理而致于时。时日的书，众多不一，略举显著的，明辨其是非，使相信天时的人，将产生怀疑而背离它。祸福随着盛衰而至，更替而然。举事说凶，人畏惧凶有应验；说吉，人希望吉有应验。祸福自然到来，就叙述以前的吉凶来互相警戒恐惧：这是日禁之所以累世不疑，迷惑的人之所以连年不悟的原因。
《葬历》说：“葬避九空地及日的刚柔、月的奇耦。日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，才为吉良。
不合此历，转为凶恶。”
葬，是藏棺；敛，是藏尸。初死藏尸于棺，稍久藏棺于墓。墓与棺有什么区别？敛与葬有什么不同？敛于棺不避凶，葬于墓却独独求吉。如果认为墓为重，墓是土，棺是木，五行的性质，木与土相同。治木以盛尸，穿土以埋棺，治与穿是同类的事，尸与棺是同一实体。如果认为穿土损害地的本体，凿沟耕园，也应当择日。世人能区别这些事，我将听从他们的禁忌；不能区别这些事，我不顺从他们的忌讳。日的不害，又求日的刚柔；刚柔既合，又索月的奇耦。日的刚柔，月的奇耦，符合《葬历》，验证于吉，没有不相得的。怎么证明呢？春秋的时候，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，考察他们的葬日，未必符合历法。