论衡卷第十三

译回答说：“有百人的才能了。”

那些认为有百人才能的人，是把他们与那些能扛起大鼎、举起华旗的人相比来估量敌情的。壮士力气大的，能扛鼎举旗；儒生力气大的，能博学通达、思路畅通。所以，博学通达、思路畅通，是儒生的力气；举重拔坚，是壮士的力气。《尚书·梓材》说：“强有力的人能开启贤才，他们的表率能教化百姓。”

这是说贤人在礼义方面也是强壮有力的，所以能开启贤才，他们的表率能教化百姓。教化百姓需要礼义，礼义需要文章，“行为有余力，就用来学习文章”，能学习文章，就是有力气的证明。有人问：“只解说一经的儒生，可以称为有力气的人吗？”

回答说：不是有力气的人。陈留人庞少都每次推荐儒生做官吏，常说：“王甲某子有百人的才能。”

太守不认可他的才能，不回答。庞少都又说：“刚才说的还少，王甲某子，有百万人的才能。”

太守生气地说：“亲信官吏胡说八道。”

庞少都说：“文吏不通晓一经一文，不采纳老师的一句话。儒生能解说百万章句，难道不是有百万人的才智吗！”

太守无法回答。庞少都的话，是真实的，然而还不够。为什么呢？儒生能传授百万句话，不能博览古今，固守师法，虽然辞说很多，终究不算博学。殷、周以前的事情，大多记载在《六经》中，是儒生所不能解说的。秦、汉的事情，儒生没有见过，力气薄弱不能博览。

周朝借鉴夏、商两代，汉朝借鉴周、秦，周、秦以来的事情，儒生不知道；汉朝想要观览，儒生没有力气。让儒生博览观览，就成为文儒。文儒的力气多于儒生，像庞少都所说，文儒的才能相当于千万人了。

曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不也重大吗！死而后已，不也遥远吗！”

由此说来，儒者所怀抱的，唯独自己责任重大，志向想要达到的，唯独自己道路遥远。身上承载着重任，直到终老而死，不疲倦不衰退，力气唯独很多。曾子承载的是仁德，儒生承载的是学问，所承载的不同，轻重是相等的。一石的重量，一个人能提起，十石以上，两个人也不能举起。世上多的是提起一石重任的人，少有举起十石力气的人。儒生所承载的，不仅仅是十石的重量。地力旺盛的，草木茂盛。一亩的收成，相当于中等田地五亩的份额。肥沃的田地，人们知道产谷多是因为地力旺盛。不知道产文章多是因为才智茂盛，就失去了事理的真实了。文儒的力气超过儒生，何况文吏呢？能举荐贤士，世人称为多力。然而能举荐贤士，是上书占记的事。能上书占记的，是文儒。

文儒不一定是儒生，贤达使用文章就是如此。谷子云、唐子高章奏上百次，笔有余力，极力直言不忌讳，文章不折损缺乏，不是有才智的人不能做到的。孔子，是周世多力的人。作《春秋》，删定《五经》，秘奥细微的文章，没有不确定的。山大的云多，泰山不经过一个早晨就能辨别天下雨。既然这样，那么贤者有云雨般的才智，所以他们吐出文章上万篇，可以说多力了。

世人称颂力气大的，常常褒扬乌获，那么董仲舒、扬子云，就是文章中的乌获。秦武王与孟说举鼎承受不住，筋脉断裂而死。少文的人，与董仲舒等人涌出胸中的思绪，必将承受不住，有筋脉断裂的变故。王莽的时候，删减《五经》章句都为二十万，博士弟子郭路夜里审定旧说，死在烛下，精思承受不住，筋脉断裂气息减弱。颜氏之子，已经曾在路上超过孔子了，疲乏倦怠至极，头发变白牙齿脱落。凭借庶几的才能，还有仆倒顿挫的祸患，孔子力气优越，颜渊承受不住。才智力气不相等，那么他们的智慧也不相及。勉强自己十倍百倍，胸中呕血，失魂狂乱，于是直到气绝。写五行字的木牍，写十言的奏记，才能劣等的，笔墨的力气尤其困难，何况连句结章，篇章达到十百呢！力气唯独很多。江、河的水，奔涌滑漏，经过地方长远，没有枯竭的流水，本源旺盛。知道江、河的流水远，地下的水源旺盛，不知道万篇文章的人，胸中的才华茂盛，是迷惑的人。所以望见骏马的脚，不异于众马的蹄子，踏平陆而驰骋，千里的踪迹，片刻可见。马脚人手，同一实质，称颂骏马的脚，不推荐文人的手，是不知类比。能论筋骨力气来见比类的，就能选取有文力的人，立在朝廷。所以有文力的人，辅助有力的将领，才能以力气为功。有力没有帮助，以力气为祸。怎么验证呢？长巨的东西，强力的人，才能举起。重任的车，强力的牛，才能牵引。这是任车走上坡，强牛在前面拉，力人在后面推，才能升越。如果牛瘦人疲，任车退却，还坠入坑谷，有破覆的失败了。文儒怀抱先王之道，包含百家之言，其难推引，不仅仅是任车的重量。推荐致送的人，疲弱无力，于是退却窜入岩穴了。

黄河发源于昆仑，长江起于岷山，水力盛多，滂沛的流水，向下浸渍更加旺盛，没有广阔的岸和低地，不能通流入东海。如果岸狭地仰，沟渠决口，散在丘墟了。文儒的才智，类似于此。文章滂沛，不遇到有力的将领援引荐举，也将被遗弃在衡门之下，怎么能升陟圣主的庭院，论说政事的要务呢？火的光，不举不明。有个人在这里，他的才智像京，他的德行像山，力重不能自称，须人乃举，而没有人帮助他，抱着他盛高的力气，窜入闾巷的深处，何时能通达？孟贲、夏育，古代多力的人，身体能负荷千钧，手能决角伸钩，让他们自己举起，不能离地。智能满胸的人，应该在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然后自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。道重知大，位地难适。小石附于山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。至于大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠于坑谷之间。大智之重，遭小才之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难。或伐薪于山，轻小之木，合能束之。至于大木，十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之于山林，收所束之小木而归。由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也。人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也！故夫孔子，山中巨木之类也。

译桓公九次会合诸侯，一次匡正天下，这是管仲的功劳。管仲有才能，桓公能任用他，可以说是强大了。吴国不能任用伍子胥，楚国不能任用屈原，这两人的力量重大，两位君主却不能任用他们。举起重物举不起来，放下离开是可以的，有时却愤怒地用斧头砍劈毁坏，这就是伍子胥、屈原遭受祸害的原因。

深渊中的鱼，互相吞食，估量嘴巴所能容纳的，然后咽下去；嘴巴不能容纳，就会哽咽咽不下去。所以商鞅三次游说秦孝公，后面的说法被采用，前面两次难以采用，后面一次容易实行。观察管仲的严明法度，考察商鞅的耕战政策，本来就不是软弱低劣的君主所能任用的。六国时期，贤能的臣子，进入楚国楚国就重视，离开齐国齐国就轻视，在赵国赵国就保全，背叛魏国魏国就受损。韩国任用申不害，实行他的三符制度，军队不侵犯边境，大约十五年时间；不能任用他，又不考察他的著作，军队受挫战败，国家被秦国兼并。殷、周时代，混乱的迹象接连不断，灭亡的灾祸接踵而至，难道是他们心里不想治理好国家吗？是力量弱小智慧低劣，不能采纳极好的言论。因此，重的东西，一个人的脚迹，不能踩踏；大的东西，一个人的手掌，不能推动。

贤臣有强劲有力的优点，愚主有不能承受的缺点，以此互相寻求，就像禽兽和鱼虾一起游玩一样。干将的剑刃，人不推动顿挫，葫芦不能受伤；箭矢，机关不能发动射出，鲁国的薄绢不能穿透。不是没有干将的剑、锋利的箭，而是没有推动顿挫、发动射出的君主。葫芦、鲁绢不被穿透伤害，哪里期望有斩断旗帜、穿透铠甲的功劳呢？所以拉弓的力量不能拉开强弩，弩的力量有五石，用三石的力量去拉，筋断骨折，不能举起。所以力量不能胜任强拉，就有变坏、折断脊骨的祸患；智慧不能任用贤人，就有伤害德行、毁坏名声的败局。

议论事情的人不说才能广大、道理重大，上面不能任用，而说不贤能的人不能自我通达。自我通达的人，腰带断了不能支撑，自我推销的人，货物便宜不能怨恨。考察那些被人使用的物品，必须被人使用，功效才能建立。凿子之所以能进入木头，是因为锤子敲击它；锸子之所以能掘地，是因为脚踩踏它。各种有锋刃的器具，之所以能断、斩、割、削，是因为手能把握持拿，力量能推动牵引。韩信离开楚国进入汉国，项羽不能安抚他，高祖能掌握他。能任用他的长处，能安抚他的身心，就能衡量他的力量、辨别他的功劳了。樊哙、郦商有攻城野战的功劳，高祖实行封赏，先封萧何，就把萧何比作猎人，把樊哙、郦商比作猎犬。萧何安坐，樊哙、郦商奔走，封赏不及奔走的人而先封安坐的人，是因为萧何以智慧为力量，而樊哙、郦商以体力为功劳。萧何之所以能驱使樊哙、郦商，是因为进入秦国收集文书。众将捡拾金银，萧何独自收集文书，坐着就知道秦国的形势，因此能谋划利害。众将奔走的人，是萧何驱使的。所以叔孙通制定礼仪，高祖因此尊贵；萧何制定法律，汉室因此安宁。考察礼仪法律的功劳，重于野战，斩首的力量，不及尊崇君主。所以开垦草地种植谷物，是农夫的力量；勇猛攻战，是士卒的力量；构架砍削，是工匠的力量；整理文书确定簿籍，是佐史的力量；论述道理议论政事，是贤儒的力量。人生没有没有力量的，*用来作为力量的，有的尊贵有的低贱。孔子能举起北门的门栓，不以此显示自己的力量，知道筋骨的力量，不如仁义的力量荣耀。

别通篇

富人的住宅，以一丈土地作为内室。内室中所有的，箱柜里堆满的，是丝织品、布匹、丝绵。穷人的住宅，也以一丈作为内室。内室中空虚，只有四面墙壁矗立，所以名叫贫穷。通达的人就像富人，不通达的人就像穷人。都以身高七尺作为形体，通达的人胸中怀有百家的言论，不通达的人空腹没有一篇的诵读。穷人的内室，只有四面墙壁矗立。羡慕料想贫富不相等，那么通达与不通达也不相及。世人羡慕富人而不荣耀通达的人，羞耻贫穷，不轻视不贤能的人，不推究同类来比喻它。富人值得羡慕的，是货物钱财多就富裕，所以人们羡慕他。富人不如儒生，儒生不如通达的人。

通达的人积累文章十箱以上，圣人的言论，贤者的话语，上自黄帝，下到秦、汉，治理国家富裕家庭的方法，讽刺世事讥讽世俗的言论完备了。使人通达明白见识广博，他的荣耀，不仅仅是丝织品、布匹、丝绵。萧何进入秦国，收拾文书，汉朝之所以能控制九州，是文书的力量。用文书驾驭天下，天下的财富，哪里比得上家人的财产？

人眼睛看不见青色黄色叫盲，耳朵听不到宫商音调叫聋，鼻子不知道香臭叫痈。痈聋与盲，是不成其为人的。人不博览的，不听古今，不见事类，不知道对错，就像眼睛盲、耳朵聋、鼻子痈一样。儒生不阅览，尚且显得闭塞昏暗，何况庸人没有篇章的学业，不知道是非，他的闭塞昏暗更严重了！这就是土木一样的人，耳目都具备，没有听闻看见。涉足浅水的人看见虾，稍微深的人观察鱼鳖，特别深的人观看蛟龙。脚行走的痕迹不同，所以看见的事物不同。进入道术的深浅，就像这样，浅的人看见传记谐文，深的人进入圣人的室观看秘书。所以进入道术越深，看见的越大。人游玩，必定想进入都城，都城有很多奇观；进入都城必定想看见市场，市场有很多奇货。百家的言论，古今的事迹，它们的奇异，不仅仅是都城大市。在都城游玩的人心里满足，在大市观看的人意念饱足，何况在道艺之间游玩呢！大川干旱不枯竭，是因为有很多疏通的地方。水塘几天不下雨，泥土就显露出来，是因为没有疏通的地方。所以大川互相间隔，小川互相连接，向东流归大海，所以海大。海如果不与百川相通，哪里能得到巨大的名声？人包含百家的言论，就像海怀抱百川的流水一样，不称为大的，是说海小于百川。海大于百川，人们都知道，通达的人明白于不通达的人，没有人能辨别。润下产生咸味，是水的滋味。东海归聚咸味，水流广大；西州盐井，源泉深。有人没有井而吃盐，有人挖井得不到泉水，有盐井的利益吗？不与贤圣相通学业，期望有高世的名声，难啊！法令之家，不见行事，议论罪过不能审慎。章句之生，不阅览古今，议论事情不真实。有人以解说一经为满足，何必博览。孔子门下，讲习《五经》。《五经》都习，是庶几之才。

译颜渊说：“用文献来丰富我的知识。”

才智高超的人，能够做到广博。颜渊所说的“博”，难道仅仅指精通一部经典吗？我不能广博地掌握《五经》，又不能广博地了解各种事物，只固守一种学问，不喜欢广泛观察，没有温习旧知从而获得新知的明智，却有固守愚昧、不博览群书的昏暗。那些认为精通一部经典就足够了的人，是适宜的。打开门让阳光进来，阳光也不能照亮幽暗之处，凿开窗户，来辅助门的光明。一部经典的学说，就像阳光一样明亮，用传注书籍来辅助，就像窗户一样。百家之言让人明白事理，不仅仅是打开窗户让阳光照射那样简单。因此，阳光照进室内，道术照亮胸中。打开门让光进来，坐在高堂之上，远远登上楼台，窥视四邻的庭院，这是人们所希望的。关上门幽暗地坐着，面向昏暗的内部，穿过墓穴躺着，到达黄泉的境地，这是人们所厌恶的。那些封闭心灵、堵塞意念，不高瞻远瞩的人，是死人的同类啊！孝武皇帝时，燕王旦在明光宫，想要进入卧室，门三百次关闭，让二十个侍者开门，门打不开，后来燕王旦因谋反自杀。门关闭，是燕王旦死亡的征兆。死亡，是凶事，所以用闭塞作为占卜的征兆。齐国的庆封不通晓，六国大夫聚会赋《诗》，庆封不理解，后来果然有楚灵王的祸患。

那些不开通于学问的人，是尸体尚能行走的人。亡国的社稷，上面盖着屋子，下面堆着柴草，表示与天地隔绝。春秋时期薄社，周朝把它当作城墙。经典和传注书籍，人们应当阅读，就像社稷应当与天地通气一样。所以人们不广泛阅览，就像薄社一类。因此，气不通畅，强壮的人会死，荣华的事物会枯萎。

东海之中，可吃的东西，混杂不一，因为海很大。水的精气浓郁旺盛，所以产生的生物众多奇异。

所以大人的胸怀不是单一的，才智高超、见识宏大，所以对道术无所不包。学士中同门高业的学生，众人共同尊崇他。为什么呢？因为他对经义的理解深刻，对老师的话了解得多。古今的事情，百家的言论，它们的深刻和众多，难道仅仅是老师门下高业的学生吗？喝甜酒不喝饴蜜，不能算是懂得味道。农夫多种植嘉谷，称为上等农夫；种植少的，称为下等农夫。学士的才能，农夫的力量，是一样的。能多种谷，称为上等农夫，能广博学问，不称为上等儒生，这是称赞牛能负重，不称赞马跑得快。称赞手而毁谤脚，谁说是智慧呢？县道不通向野外，野路不达向城邑，骑马乘船的人，一定不走这条路。所以血脉不通，人就会重病。不通畅的事情，是坏事，所以祸变导致不善。因此盗贼宿在秽草中，邪心生于无道，无道的人，是没有道术的人。医生能治一种病称为巧，能治百种病称为良。所以良医服用百种病的药方，治疗百人的疾病；大才怀抱百家的言论，所以能治理百族的混乱。扁鹊的众多药方，哪里比得上巧医的一种技艺？子贡说：“找不到门进入，就看不到宗庙的美丽，百官的丰富。”

大概是用宗庙百官来比喻孔子的道。孔子的道美好，所以用宗庙来比喻，众多不单一，所以用百官来比喻。由此说来，道通达广博的人，是孔子的门徒。

殷、周的疆土，极远五千里，荒服、要服，勤勉能牧养。汉朝开拓疆土，牧养万里之外，要荒之地，穿着宽大的衣服和腰带。德行不优秀的人不能怀远，才不大的人不能博见。所以多闻博识，没有顽鄙的指责，深知道术，没有浅暗的毁谤。人们喜欢观看图画，图上所画的，是古代的列人。看到列人的面容，哪里比得上观察他们的言行？放在空墙上，形容具存，人不激劝，是因为看不到言行。古代贤人的遗文，竹帛所载粲然，难道仅仅是墙壁上的画吗？空器在厨房，金银涂饰，其中没有东西有益于饥饿，人不顾。美味的菜肴，土釜盛放，进入的人向往。古代贤人文的美善可甘，不仅仅是器中的食物，读观有益，不仅仅是膳食有补。所以器空无实，饥饿的人不顾，胸虚无怀，朝廷不任用。剑伎之家，斗战必胜，是得到曲城、越女的学习。两敌相遇，一巧一拙，必胜的，是有术之家。孔、墨的学业，贤圣的书，不仅仅是曲城、越女的功夫。成人的操守，益人的知识，不仅仅是战斗必胜的策略。所以剑伎之术，有必胜的名声，贤圣的书，有必尊的声音。县邑的官吏，召诸治下，将相问以政化，晓慧的官吏，陈所闻见，将相觉悟，得以改政右文。圣贤言行，竹帛所传，练人之心，聪人之知，不仅仅是县邑的官吏对向之语。

禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所闻见作《山海经》。

不是禹、益不能行远，《山海》不造。然而《山海》的造，见物博也。董仲舒睹重常之鸟，刘子政晓贰负之尸，皆见《山海经》，故能立二事之说。使禹、益行地不远，不能作《山海经》，董、刘不读《山海经》，不能定二疑。实沉、台，子产博物，故能言之。龙见绛郊，蔡墨晓占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遗教戒之书，子弟贤者求索观读，服臆不舍，重先敬长，谨慎之也。不肖者轻慢佚忽，无原察之意。古圣先贤遗后人文字，其重非徒父兄之书也，或观读采取，或弃捐不录，二者之相高下也，行路之人，皆能论之，况辩照然否者不能别之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取书来，比至日中何事乎？”

译圣人喜爱学习，即使临死也不停止，心中想着经书，不因临近死亡而抛弃遗忘道德技艺，他成为百代圣人，被后世师法效法，确实不是虚名。从孔子以后，到汉代的时候，有才能名声的人，并不是整天吃饱饭无所用心，不研读《五经》就阅读书传。书传的文字宏大，难以全部掌握。占卜卦象预测吉凶，都是文王、武王的道术，从前有商瞿能占卜爻卦，后来有东方朔、翼少君能精通占卜射覆，道术虽然微小，也是圣人的技艺。曾子又不知道人天生禀受五常之性，喜好道德乐于学习，所以能辨别事物。现在却不是这样，吃饱喝足，思虑深沉只想睡觉，肚子成了饭坑，肠子成了酒囊，这就是动物啊。裸虫三百种，人是其中的首领，天地的本性，人最为尊贵，尊贵在于人有知识智慧。现在如果闭塞昏暗、脂膏堵塞，没有喜好欲望，与三百种裸虫有什么差别？还能称他为首领而尊贵他吗！

华夏之人之所以比夷狄尊贵，是因为他们通晓仁义的文献，了解古今的学问。如果只凭胸中的智巧来获取衣食，经历年月，直到白发苍苍、牙齿脱落，终究没有明白知晓，那就是夷狄的次等。看那蜘蛛结网捕捉飞虫，人的作为，怎么能超过它？凭借胸中的智巧，运用权谋利益的欺诈，来获取富贵长寿的快乐，没有古今的学问，就是蜘蛛之类。有血肉的虫子，没有饿死的祸患，都能凭借智巧寻求饮食。人如果不通晓学问，也能自给自足，做官为吏，也能得到高官。将相长吏，就像我们大夫高子一样！怎么能区别他们？随着时势积累功劳，凭命运得到官职，不通晓古今，以地位为贤能，与文人的方法不同，怎么能识别通人，等待破格提拔呢？将相长吏，不能像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公那样，内心通达明理，博览古今，所以他们敬重通人如同会见贵宾。燕昭王为邹衍拥彗，他们独自接受什么本性呢？东成令董仲绶知道自己是儒学枭雄，海内称颂通达，所以他接待人能辨别奇特伟大。因此锺离产公以平民百姓的身份，受到圭璧般的敬重，这是因为他明智。所以能够识别，凡是石头生出光气，如果不识别，金玉就没有润泽色彩。从汉武帝到现在，多次举荐贤良，让人射策甲乙科，像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，对策既中肯实在，文辞美好善良，这是博览广博深厚学问所产生的。

假使这四个人只是经学学徒能摘取，笔徒能记录，不看古今书籍，怎么能建立美好善政于圣王的朝廷呢？孝明帝时，读《苏武传》，看到武官名叫中监，以此询问百官，百官没有人知道。仓颉的篇章，小学的书籍，文字完备，至于不能回答圣国的问题，这都是那些凭借资历升迁的人大多在官位上。“木”旁“多”字，尚且不能知道，想要达到像董仲舒那样知道重常，刘子政那样知道贰负，难啊！有人说：“通人的官职，是兰台令史，职责是校书定字，相比太史令，职责在文书，没有治理百姓的用处，不可施展。因此兰台的史官，班固、贾逵、杨终、傅毅等人，名声美好文辞优美，堆积不泄露，失去在世的用处。”

回答说：这说不通。周代通览的人，邹衍之类，孙卿之辈，受到当时君王的宠爱，在世尊贵显赫。董仲舒虽然没有鼎足的地位，智识在公卿之上。周朝借鉴夏商两代，汉朝借鉴周秦，那么兰台的官职，是国家借鉴得失的地方。

以心像丸卵，作为体内的藏器，眸子像豆子，作为身体的光明。令史虽然卑微，掌管国家典籍，是通人进身的途径，就像博士的官职，是儒生兴起的地方。堆积不泄露，难道是圣国轻视对待他们吗，大概是因为书籍未定而职责未毕吧。

超奇篇

通读书籍千篇以上，万卷以下，弘畅雅正闲适，审定文辞读音，并且以教授他人作为老师的人，是通人。梳理其义旨，增删其文句，用来上书奏记，或者兴起论说、结连篇章的人，是文人鸿儒。好学勤奋，博闻强记，世间多有；著书立说，论说古今，万个人中难有一个。那么著书立说，是博通所能运用的。进山看见树木，长短无所不知；进入田野看见草，大小无所不识。然而不能砍伐树木建造房屋，采集草药调和方药，这是知道草木却不能运用。通人阅览广博，不能摘取用来论说，这就是藏书的主人，孔子所说的“诵读《诗经》三百篇，授予政事却不能通达”的人，与那草木不能砍伐采集，是一样的。孔子得到史记来作《春秋》，等到确立义理创意，褒贬赏罚，不再依赖史记，微妙的思虑出自胸中。凡是尊贵通人，是尊贵他能运用，如果只是诵读，读诗讽诵虽然千篇以上，也是鹦鹉学舌一类。演绎传书的意思，发出膏腴的辞藻，不是非凡的才能，不能胜任。通览的人，世间常有；著文的人，历代稀少。近世刘子政父子、扬子云、桓君山，他们如同文王、武王、周公，同时出现。其余直接有的，往往如此，譬如珠玉不可多得，因为珍贵。

所以能说一经的是儒生，博览古今的是通人，采撷传书用来上书奏记的是文人，能精思著文连结篇章的是鸿儒。所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，文人超越通人，鸿儒超过文人。所以鸿儒，是所谓超过又超过的人。以超过的奇特，退下来与儒生相比，华丽的车子相比破车，锦绣相比布袍，相差很远。如果与俗人相比，泰山之巅，长狄的项跖，不足以比喻。所以丘山以土石为体，其中有铜铁，是山的奇特。铜铁既奇特，有时出产金玉。然而鸿儒，是世间的金玉，奇特而又奇特。奇特而又奇特，才能相互超越，都有品级差别。

译儒生在儒门中扬名，远远超过世俗之人。有的人不能解说一部经书，去教导后辈学生；有的人则带着门徒聚集众人，讲论精微透彻，被称为精通经义。有的人不能写成奏章，阐述一种学说；有的人能够陈述得失，上奏有利国家的建议，言论符合经传，文章如星月般光辉。其中成绩优异者，像谷子云、唐子高那样，在奏章中解说经书，却不能连缀成篇章。有的人摘取列举古今事例，记载著述行事，像司马子长、刘子政这类人，积累篇章，文章数以万计，他们超过谷子云、唐子高远多了。然而他们只是依据已有的记载来记述前事，没有胸中的独创。至于陆贾、董仲舒议论世事，从心意中发出，不借助外在事物，然而浅显露骨容易看清，阅读的人还说它们是传记。阳成子长作《乐经》，扬子云作《太玄经》，构思于幽深微妙之处，穷尽冥冥深处的思考，不是近乎完美的人才，不能完成。孔子作《春秋》，这两人作两部经书，可以说是卓然独立，踏着孔子的足迹，才德宏大，足以与孔子并列。王公子向桓君山询问扬子云，君山回答说：“汉朝兴起以来，没有这样的人。”

君山评判人才，可以说掌握了高下的实情了。采玉的人心里羡慕玉，钻龟甲的人能比龟更知晓神意。能够评判众多儒生的才能，累积他们的高下，贤于他所累积的人。他又作《新论》，议论世间事务，辨析是非，虚妄的言论，伪饰的辞藻，没有不被证实判定的。那些像子长、子云这样讲论的人，君山是甲等。自从君山以来，都是宏大微妙的人才，所以有美好佳妙的文章。笔能写出文章，那么心就能谋划议论，文章从胸中流出，心以文章为表现。看到他们的文章，奇伟洒脱，可以说掌握了议论的要领。由此说来，文章繁富的人，是人的杰出者。

下面有根株，上面有荣叶；里面有实核，外面有皮壳。文墨辞说，是士人的荣叶、皮壳。真诚实在存在于胸臆，文墨写在竹帛上，内外表里，自然相互符合，心意奋起而笔锋放纵，所以文章显现而实质显露。人有文章，就像禽鸟有羽毛。羽毛有五种颜色，都生长在身体上。如果有文章而没有实质，那就是五色禽鸟，羽毛妄自生长。选拔士人用射箭，心平体正，拿着弓箭稳固，然后射中。议论的发出，就像弓箭的发射；议论符合道理，就像箭射中靶心。射箭用箭中靶来显示技巧，议论用文墨来验证奇特。奇特和技巧都发自内心，其实是一样的。文章有深远的旨意和宏大的谋略，君臣治国的术数，自身不能实行，口中不能泄露，通过文章表达情志，以表明自己必定能做到的。孔子作《春秋》，以显示王者的意旨。那么孔子的《春秋》，是素王的事业；诸子的传书，是素相的事业。观看《春秋》以见到王者的意旨，阅读诸子以看到宰相的指归。所以说：陈平分割肉块，丞相的端倪显现；叔孙敖决开期思水，令尹的征兆显著。观看阅读传书的文字，治国之道和政务，不仅仅是分割肉块和决开水流那样的占卜。脚不强劲则足迹不远，锋刃不锋利则切割不深。连缀篇章，必定是大智大德的俊杰。

有人说：“著书的人，博览多闻，学问熟练，就能推演类比兴起文章。文章由外在兴起，未必是真实的才能与文章相符合。

况且在华丽的言辞上意思浅薄，没有根核的深厚，不见大道的体要，所以立功的人很少。在安危之际，文人不参与，没有建功的验证，只有笔说（写作议论）的功效。”

回答说：这不正确。周代著书的人都是有权谋的臣子，汉代直言的人都是通览的官吏，难道说文章不是华丽的枝叶，而是由根核推演出来的吗？心思谋划，集结成文章，情志见于言辞，意旨验于言语。商鞅辅佐秦国，成就霸业，作耕战之书。虞卿为赵国决断计策，定下说辞，退隐后作春秋之思，兴起城中之议。

耕战之书，是秦朝朝堂上的计策。陆贾消除吕氏的阴谋，与《新语》同一意旨。桓君山改变晁错的策略，与《新论》共一思。观看谷永的陈说，唐林的宜言，刘向的切议，以知识为本，笔墨文章，引导并送达，难道只是雕琢文辞，苟且作华丽的言辞吗？精诚从内心发出，所以他们的言语感动人很深。因此鲁仲连飞书，燕将自杀；邹阳上疏，梁孝王开牢。书信疏文的文义，夺于肝心，不仅仅是博览的人所能创造，熟练的人所能做到的。

鸿儒稀少，而文人众多，将相长吏，怎么能不重视？难道只是用他们的才力，在文书上游玩吗？州郡有忧患，能治理章表上奏，解开纠结的烦忧，使州郡连累的事务，如果有像唐子高、谷子云那样的官吏，挺身而出竭尽思虑，耗尽笔牍之力，烦忧哪有不能解决的呢？

古代久远，四方偏僻隐匿，文墨之士，难得记录。况且就近以会稽来说，周长生，是文士中的雄杰，在州任刺史任安举奏，在郡任太守孟观上书，事情解决忧患消除，州郡无事，两位将领得以保全。长生的身份不尊贵显赫，不是他的才知少、功力薄，而是两位将领怀有世俗人的节操，不能重视他。如果遭遇前世的燕昭王，那么长生已经蒙受邹衍的宠遇了。长生死后，州郡遭遇忧患，没有举奏的官吏，所以事情纠结不能解决，征召接连不断，文轨不尊贵，笔疏不连续。难道没有忧心上达的官吏吗？而是其中的文笔不足以类比。长生的才能，不仅仅锐利于文书，作《洞历》十篇，上自黄帝，下至汉朝，细微之事，没有不记载的，与太史公的《表》、《纪》相似。上通下达，所以叫“洞历”。那么长生不仅仅是文人，是所谓的鸿儒。前世有严夫子，后有吴君高，末有周长生。白雉进贡于越，畅草献于宛，雍州出产玉，荆、扬出产金。珍物产生在四方遥远幽僻之地，不能说没有奇人。孔子说：“文王死了，文不在我这里吗！”

译周文王的文采体现在孔子身上，孔子的文采体现在董仲舒身上。董仲舒死后，难道还在长生这类人身上吗？为什么他的言论如此卓越，文章如此美丽呢！唐勒、宋玉也是楚国的文士，竹简帛书上没有记载他们，是因为屈原在他们之上。会稽的文才，难道只有周长生一人吗？之所以没有对他进行评论排列，是因为周长生尤其出众。九州多山，而华山、泰山为五岳；四方多河，而长江、黄河为四渎，这是因为华山、泰山高峻，长江、黄河浩大。周长生是州郡中高大杰出的人物。舍弃同姓中的贤伯（指周长生）而去赞誉异姓的孟（指其他文人），是不恰当的。周长生是文辞方面的领袖，是文人们共同尊崇的对象，单独记录他，符合《春秋》在鲁国记载元年之义。世俗喜好崇尚古代而称颂所听到的传闻，前人的作品像菜果一样甘甜；后人新创作的作品，像蜜酪一样辛苦（难以下咽）。周长生家在会稽，生活在当今时代，文章虽然奇特，评论者仍然认为他不如前人幼稚。上天禀赋元气，人承受元精，难道会因为古今而有差别吗？优秀者地位高，明智者地位上，实事求是的人，能分辨对错，看到错误的就摒弃前人，退居其后；看到正确的就推崇今人，进居其前，内心明智，不被世俗迷惑。

班叔皮续写《太史公书》一百多篇，记事详尽，义理浅显而完备。阅读的人认为班叔皮第一，而太史公司马迁第二。班叔皮的儿子班孟坚担任尚书郎，文章比起班叔皮不仅仅相差五百里（指差距极大），而是像周召、鲁卫那样的关系（指父子相承，各有千秋）。如果一味崇尚古代，那么班氏父子就不值得记载了。

周朝有繁盛的文采，是在百世之末。汉朝在百世之后，文论辞说，怎么能不繁茂呢？用小的比喻大的，推究百姓家事，以观察王廷的道理：房屋刚建成，桑麻刚有收获，居住多年，子孙相继，桃李梅杏，覆盖山丘田野。根茎众多，那么花朵叶子就繁茂。汉朝治理安定很久了，土地广阔，民众众多，义理兴起，事务发生，花朵叶子般的言论，怎么能不繁盛呢？花和果实是一起成熟的，没有花就结出果实，事物很少有这样的情形。山秃了，哪里还有茂盛呢？地泄了，哪里还有滋润呢？文章之士，使汉朝繁盛滋长的，正是汉朝兴旺昌盛的祥瑞。天空晴朗，星宿光辉灿烂；阴雨连绵，日月被遮蔽。当今文人纷纷出现，正是汉朝光明显赫的验证。

高祖阅读陆贾的书，赞叹称颂万岁；徐乐、主父偃上书，被征召拜为郎中：当今没有听说。膳食中没有苦涩酸辣的菜肴，嘴里觉得不美味，手里不会举起给人吃。诏书每次下达，文义涉及经传四科，诏书文采斐然，是喜好文章的明显验证。上书不真实核实，著书没有义理旨趣，万岁的称颂，征拜的恩宠，从哪里发出呢？修饰面容的人都想显得好看，但转动眼睛（指眼神灵动）的人很少。

讲究音律的人都想表现悲凉，但能惊动耳朵的人很少。陆贾的书没有奏呈，徐乐、主父偃的策略没有听闻，那些瞎说八道的徒众，言论粗俗丑陋，文章不美，旨趣不润泽，所谓文辞淫靡滑腻，没有被涛沙之谪（指被贬谪）的惩罚，已经是幸运了，哪里还能蒙受征拜为郎中的宠幸呢？

论衡卷第十四

状留篇

论说贤儒的才能，已经超越常规了，世人奇怪他们仕途不顺利，官爵低微，认为贤才退居在俗吏之后，确实不可怪。像这样正好足以显示贤与不肖的区别，看清高低多少的实情。乌龟活三百岁，大如钱币，在莲叶上游动；活三千岁边缘变青，长达一尺二寸。蓍草活七十岁长出一茎，七百岁长出十茎。

这是神灵之物，所以生长缓慢；经历岁月长久，所以能明察审慎。贤儒在世，就像灵蓍、神龟一样。计算学习学问的日子，本来已经占去寿命的一半了。专心致力于道，于是没有贪图做官的心。等到他们做官，纯粹方正，没有圆滑尖锐的操守。所以世人觉得他们进取困难。针锥所穿透的东西，没有不畅通的。如果针锥的末端是方的，穿透物体连一分深都做不到。贤儒坚持方正的节操行事，没有针锥那样的锐利，本来怎么能自我穿透、取得畅通的功效呢？况且骏马一天能跑千里，是因为没有负担；如果让它拉车，就和劣马一样。从前骏马曾经拉过盐车，垂头流汗，走不动。伯乐看它，王良驾驭它，空身轻驰，所以有千里的名声。现在贤儒怀有古今的学问，担负礼义的重任，内心被胸中的知识所累，外表被礼义的操守所苦，不敢妄自进取苟且获取，所以有滞留的困难。没有伯乐那样的朋友，不遇到王良那样的将领，怎么能驰骋在清明的朝廷、立下千里的功绩呢？

况且含有血气的生物，行走时背在上而腹在下；生病或死亡时，则背在下而腹在上。为什么呢？因为背肉厚而重，腹肉薄而轻。贤儒、俗吏，都在当世，与此相似。将要阐明道义时，俗吏承载贤儒，贤儒驾驭俗吏。将要昏暗道义废弃时，俗吏驾驭贤儒，贤儒处于下位，就像物体遭遇祸害，腹在上而背在下。况且背效法天而腹效法地，活着行走得其正，所以腹背得其位；病死失其宜，所以腹反而在背上。

不只是腹部，凡是物体仆倒僵卧的，脚又在上。贤儒不遇，仆倒废弃于世，那些踝足之吏（指地位低下的俗吏），都在他们上面。东方朔说：“眼睛不在脸上而在脚上，救急都来不及，能看见什么呢？”

汲黯对汉武帝说：“陛下任用官吏像堆积柴草一样，后来者居上。”

推究汲黯的话，考察东方朔的语，难道不是指俗吏得势、贤儒失职吗！所以仕途失势，难以观察德行；得势，难以察觉不肖。名声产生于高官而毁谤起于卑位，卑位本来是奖赏贤儒的地方。遵循礼义，修身守节，在下位不急切追求，所以有沉滞的滞留。沉滞在于能自我救济，所以有不拔的扼制。他们积累学问在身很多，所以用心坚定。俗吏无法自我修养，身体虽然提拔晋升，利欲之心摇动，就有下道侵渔的操行了。