论衡卷第二十一
乃复抚之曰：
"主苟死，所不嗣事于齐者，有如河。"乃瞑受含。伐齐不卒，苟偃所恨也，怀子得之，故目瞑受含，宣子失之，目张口噤。曰：荀偃之病，卒苦目出。目出则口噤，口噤则不可含。新死气盛，本病苦目出。宣子抚之早，故目不瞑，口不。少久气衰，怀子抚之，故目瞑口受含。此自荀偃之病，非死精神见恨于口目也。凡人之死，皆有所恨，志士则恨义事未立，学士则恨问多不及，农夫则恨耕未畜谷，商人则恨货财未殖，仕者则恨官位未极，勇者则恨材未优。天下各有所欲乎，然而各有所恨。必（有）〔以〕目不瞑者为有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不复闻人之言。不能闻人之言，是谓死也。离形更自为鬼，立于人傍，虽〔闻〕人之言，已与形绝，安能复入身中瞑目口乎？能入身中以尸示恨，则能不（免）〔死〕与形相守。案世人论死，谓其精神有若能更以精魂立形见面，使尸若生人者，误矣。
楚成王废太子商臣，欲立王子职。商臣闻之，以宫甲围王。王请食熊蹯而死，弗听。王缢而死，谥之曰"灵"，不瞑；曰"成"，乃瞑。夫为"灵"不瞑，为"成"乃瞑，成王有知之效也。谥之曰"灵"，心恨故目不瞑，更谥曰"成"，心喜乃瞑。精神闻人之议，见人变易其谥，故喜目瞑。本不病目，人不抚慰，目自翕张，非神而何？曰：此复荀偃类也。虽不病目，亦不空张。成王于时缢死，气尚盛，新绝，目尚开，因谥曰"灵"。少久气衰，目适欲瞑，连更曰"成"。目之视瞑，与谥之为"灵"，偶应也。时人见其应"成"乃瞑，则谓成王之魂有所知。〔有所知，〕则宜终不瞑也。何则？太子杀己，大恶也；加谥为"灵"，小过也。不为大恶怀忿，反为小过有恨，非有神之效，见示告人之验也。夫恶谥非"灵"则"厉"也，纪于竹帛为"灵"、"厉"者多矣，其尸未敛之时，未皆不暝也。岂世之死君不恶，而独成王憎之哉！何其为"灵"者众，不瞑者寡也？
郑伯有贪腹而多欲，子皙好在人上。二子不相得，子皙攻伯有。伯有出奔，驷带率国人以伐之，伯有死。其后九年，郑人相惊以伯有，曰："伯有至矣。"
则皆走，不知所往。后岁，人或梦见伯有介而行，曰："壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。"
及壬子之日，驷带卒，国人益惧。后至壬寅日，公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止矣。
伯有见梦曰："壬子，余将杀带，壬寅，又将杀段。"
及至壬子日，驷带卒，至壬寅，公孙段死。其后子产适晋，赵景子问曰："伯有犹能为鬼乎？"
子产曰："能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉。况伯有，我先君穆公这胄，子良子孙，子耳之子，弊邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔小国，而三世执其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所凭厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎！"
伯有杀驷带、公孙段不失日期，神审之验也。子产立其后而止，知鬼神之操也。知其操，则知其实矣。实有不空，故对问不疑。子产，智人也，知物审矣。如死者无知，何以能杀带与段？如不能为鬼，子产何以不疑？曰：与伯有为怨者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，驷带乃率国人遂伐伯有。公孙段随驷带，不造本（辩）〔仇〕，其恶微小。杀驷带不报子皙，公孙段恶微，与带俱死。是则伯有之魂无知，为鬼报仇轻重失宜也。且子产言曰："强死者能为鬼。"
何谓强死？谓伯有命未当死而人杀之邪？将谓伯有无罪而人冤之也？如谓命未当死而人杀之，未当死而死者多。如谓无罪人冤之，被冤者亦非一。伯有强死能为鬼，比干、子胥不为鬼。春秋之时，弒君三十六。君为所弒，可谓强死矣。典长一国，用物之精可谓多矣。继体有土，非直三世也。贵为人君，非与卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之类也。以至尊之国君，受乱臣之弒祸，其魂魄为鬼，必明于伯有，报仇杀仇，祸繁于带、段。三十六君无为鬼者，三十六臣无见报者。如以伯有无道，其神有知，世间无道莫如桀、纣，桀、纣诛死，魄不能为鬼。然则子产之说，因成事者也。见伯有强死，则谓强死之人能为鬼。如有不强死为鬼者，则将云不强死之人能为鬼。子皙在郑，与伯有何异？死与伯有何殊？俱以无道为国所杀。伯有能为鬼，子皙不能。强死之说通于伯有，塞于子皙。然则伯有之说，杜伯之语也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。
译于是又抚摸他说：
“主公如果死了，我不继承齐国的事业，有黄河为证。”于是闭眼接受含玉。讨伐齐国没有完成，是荀偃的遗憾，怀子得到了（这个结果），所以闭眼接受含玉；宣子失去了（这个结果），所以睁眼、嘴巴紧闭。说：荀偃的病，最终痛苦在眼睛突出。眼睛突出则嘴巴紧闭，嘴巴紧闭则不能含玉。刚死时气息旺盛，原本的病苦于眼睛突出。宣子抚摸他早，所以眼睛不闭，嘴巴不张开。稍久后气息衰弱，怀子抚摸他，所以眼睛闭上、嘴巴接受含玉。这本来就是荀偃的病，不是死后精神在口目上显现遗憾。大凡人的死亡，都有遗憾，志士遗憾义事没有建立，学士遗憾学问多有不及，农夫遗憾耕种没有积蓄粮食，商人遗憾货物钱财没有增殖，做官的人遗憾官位没有达到极点，勇敢的人遗憾才能没有优秀。天下人各自有所欲望，然而各自有所遗憾。如果以眼睛不闭作为有所遗憾的证据，那么天下的人，死后都不闭眼。况且死者的精魂消散，不再听到人的言语。不能听到人的言语，这就叫做死。离开形体自己成为鬼，站在人旁边，虽然听到人的言语，已经与形体隔绝，怎么能再进入身体中闭眼张嘴呢？如果能进入身体中以尸体显示遗憾，那么就能不死与形体相守。考察世人谈论死亡，认为精神如果还能以精魂站立形体见面，使尸体像活人一样，是错误的。
楚成王废黜太子商臣，想立王子职。商臣听说后，用宫中的甲士包围了楚王。楚王请求吃熊掌而死，商臣不答应。楚王上吊而死，给他谥号叫“灵”，眼睛不闭；改谥号叫“成”，眼睛才闭上。因为谥号是“灵”所以不闭眼，因为谥号是“成”才闭眼，这是成王有知觉的证据。谥号叫“灵”，心里遗憾所以眼睛不闭，改谥号叫“成”，心里高兴所以闭眼。精神听到人们的议论，看见人们改变他的谥号，所以高兴闭眼。本来没有眼病，没有人抚慰，眼睛自然开合，不是神灵又是什么？说：这又是荀偃一类的事情。虽然没有眼病，也不是凭空开合。成王当时上吊而死，气息还旺盛，刚断气，眼睛还开着，因此谥号定为“灵”。稍久后气息衰弱，眼睛正好要闭上，接连改谥号为“成”。眼睛的闭视，与谥号为“灵”，是偶然相合。当时的人看见它与“成”相合才闭眼，就认为成王的灵魂有所知觉。如果有所知觉，就应该始终不闭眼。为什么呢？太子杀自己，是大恶；加上谥号为“灵”，是小过。不为大恶怀恨，反而为小过有遗憾，这不是有神灵的证据，也不是显示告知人的验证。恶劣的谥号不是“灵”就是“厉”，记载在竹帛上为“灵”、“厉”的人很多，他们的尸体没有收敛的时候，并非都不闭眼。难道世间的死去的君主不厌恶，而唯独成王憎恨吗？为什么谥号为“灵”的人众多，不闭眼的人却很少呢？
郑国的伯有贪婪且欲望多，子皙喜欢凌驾于他人之上。这两个人不相容，子皙攻打伯有。伯有出逃，驷带率领国人攻打他，伯有死了。这之后九年，郑国人互相惊吓说伯有，说：“伯有来了。”
于是都逃跑，不知道去哪里。后来一年，有人梦见伯有穿着铠甲行走，说：“壬子日，我将杀驷带。明年壬寅日，我又将杀公孙段。”
到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。后来到了壬寅日，公孙段又死了，国人更加恐惧。子产为他立了后代来安抚他，这才停止。
伯有在梦中出现说：“壬子日，我将杀驷带，壬寅日，又将杀公孙段。”
到了壬子日，驷带死了，到了壬寅日，公孙段死了。这之后子产到晋国，赵景子问说：“伯有还能做鬼吗？”
子产说：“能。人生下来最初变化叫做魄，已经生了魄，阳气叫做魂。使用的物质精微多则魂魄强，因此有精明爽利达到神明。普通男女非正常死亡，他们的魂魄还能依附于人造成淫邪厉鬼。何况伯有，是我们先君穆公的后代，子良的子孙，子耳的儿子，我们国家的卿，执政三代了。郑国虽然不丰厚，但谚语说蕞尔小国，而三代掌握它的政权，他使用的物质弘大了，取得的精微多了。他的家族又大，所凭借的深厚了。而且非正常死亡，能做鬼，不也很适宜吗！”
伯有杀驷带、公孙段不失去日期，这是神灵审察的证据。子产立他的后代而停止，知道鬼神的操守。知道他的操守，就知道他的真实了。真实存在不空虚，所以回答疑问不犹豫。子产，是智慧的人，知道事物审察了。如果死者没有知觉，怎么能杀驷带和公孙段？如果不能做鬼，子产为什么没有怀疑？说：与伯有结怨的，是子皙。子皙攻打他，伯有逃跑，驷带于是率领国人攻打伯有。公孙段跟随驷带，没有制造根本的仇怨，他的罪恶微小。杀驷带不报复子皙，公孙段罪恶微小，与驷带一起死。这就是伯有的灵魂没有知觉，做鬼报仇轻重失当。况且子产说：“非正常死亡的人能做鬼。”
什么叫非正常死亡？是说伯有命不该死而被人杀吗？还是说伯有无罪而被人冤屈？如果说命不该死而被人杀，命不该死而死的人很多。如果说无罪被人冤屈，被冤屈的也不止一个。伯有非正常死亡能做鬼，比干、伍子胥不做鬼。春秋时期，被弑的君主有三十六个。君主被弑，可以说是非正常死亡了。统领一国，使用的物质精微可以说是多了。继承体统拥有土地，不只是三代。贵为君主，不是与卿位相同。始封的祖先，一定有穆公、子良之类的人。以至尊的国家君主，遭受乱臣的弑祸，他的魂魄做鬼，一定比伯有明白，报仇杀仇，祸患多于驷带、公孙段。三十六个君主没有做鬼的，三十六个臣子没有受到报复的。如果说伯有无道，他的神灵有知觉，世间无道没有比桀、纣更甚的，桀、纣被诛杀，魂魄不能做鬼。那么子产的说法，是依据既成事实的。看见伯有非正常死亡，就说非正常死亡的人能做鬼。如果有非正常死亡不做鬼的，就会说非正常死亡的人能做鬼。子皙在郑国，与伯有何异？死与伯有何殊？都以无道被国家所杀。伯有能做鬼，子皙不能。非正常死亡的说法通于伯有，塞于子皙。那么伯有的说法，是杜伯的话。杜伯不可信，伯有也不可取。
秦桓公伐晋，次于辅氏。晋侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而还。及魏颗败秦师于辅氏，获杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰："必嫁是妾。"
病困，则更曰："必以是为殉。"
及武子卒，颗不殉妾。人或难之，颗曰："疾病则乱，吾从其治也。"
及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之；夜梦见老父曰："余，是所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，是以报汝。"
夫嬖妾之父知魏颗之德，故见体为鬼，结草助战。神晓有知之效验也。曰：夫妇人之父能知魏颗之德，为鬼见形以助其战，必能报其生时所善，杀其生时所恶矣。凡人交游必有厚薄，厚薄当报，犹〔嫁〕妇人之当谢也。今不能报其生时所厚，独能报其死后所善，非有知之验，能为鬼之效也。张良行泗水上，老父授书。光武困厄河北，老人教诲。命贵时吉，当遇福喜之应验也。魏颗当获杜回，战当有功，故老人妖象结草于路（人）者也。
王季葬于滑山之尾，栾水击其墓，见棺之前和。
文王曰："嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使栾水见之于是也。"
而为之张朝，而百姓皆见之，三日而后更葬。文王，圣人也，知道事之实。见王季棺见，知其精神欲见百姓，故出而见之。曰：古今帝王死，葬诸地中，有以千万数，无欲复出见百姓者，王季何为独然？河、泗之滨，立（家）〔冢〕非一，水湍崩壤，棺椁露见，不可胜数，皆欲复见百姓者乎？栾水击滑山之尾，犹河、泗之流湍滨圻也。文王见棺和露，恻然悲恨，当先君欲复出乎，慈孝（者）之心，幸冀之意，贤圣恻怛，不暇思论。推生况死，故复改葬。世欲信贤圣之言，则谓王季欲见姓者也。
齐景公将伐宋，师过太山，公梦二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰："是宋之先，汤与伊尹也。"
公疑以为泰山神。晏子曰："公疑之，则婴请言汤、伊尹之状。汤晰以长，颐以髯，锐上而丰下，（据）〔倨〕身而扬声。"
公曰："然，是已。"
"伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而锐下，偻身而下声。"
公曰："然，是已。今奈何？"
晏子曰："夫汤、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜无后。今唯宋耳，而公伐之，故汤、伊尹怒。请散师和于宋。"
公不用，终伐宋，军果败。夫汤、伊尹有知，恶景公之伐宋，故见梦盛怒以禁止之。景公不止，军果不吉。曰：夫景公亦曾梦见彗星，其时彗星不出，（果不吉曰夫）然而梦见之者，见彗星其实非梦，见汤、伊尹实亦非也。或时景公军败，不吉之象也。晏子信梦，明言汤、伊尹之形，景公顺晏子之言，然而是之。秦并天下，绝伊尹之后，遂至于今，汤、伊尹不祀，何以不怒乎？
郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉，曰："寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？"
对曰："以君之明，子为大政，其何厉之有！昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎！"
韩子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入寝门。晋知而祀之，故疾有间。非死人有知之验乎？夫鲧殛于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得知之？使若鲁公牛哀病化为虎，在，故可实也。今鲧远殛于羽山，人不与之处，何能知之！且文曰其神为熊，是死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况熊非人之形，不与人相似乎？审鲧死其神为黄熊，则熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死人精也，此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所为。使鲧死其神审为黄熊，梦见黄熊，必鲧之神乎？诸侯祭山川，设晋侯梦见山川，（何）〔可〕复（不）以〔不〕祀山川，山川自见乎？人病，多或梦见先祖死人来立其侧，可复谓先祖死人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见之人，不与己相见。夫所梦见之人不与己相见，则知鲧之黄熊不入寝门；不入，则鲧不求食；不求食，则晋侯之疾非废夏郊之祸；非废夏郊之祸，则晋侯有间，非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹淮南王刘安坐谋反而死，世传以为仙而升天。本传之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾适当自衰，子产遭言黄熊之占，则信黄熊鲧之神矣。
译秦桓公攻打晋国，军队驻扎在辅氏。晋侯在稷地整顿军队，用来掠夺翟人的土地，拥立黎侯后返回。等到魏颗在辅氏击败秦军，俘虏了杜回。杜回是秦国的力士。起初，魏武子有个宠爱的妾室，没有儿子，武子生病时，命令魏颗说：“一定要嫁出这个妾室。”
病情加重时，又改口说：“一定要让她殉葬。”
等到武子去世，魏颗没有让妾室殉葬。有人责难他，魏颗说：“人在重病时神志混乱，我遵从他在清醒时的命令。”
等到辅氏之战，魏颗看见一位老人用草打结绊住杜回，杜回跌倒，所以被抓获；夜里梦见老人说：“我是那个被你嫁出的妇人的父亲。你遵从先人清醒时的命令，因此报答你。”
那宠妾的父亲知道魏颗的德行，所以显现形体化为鬼魂，结草助战。这是神灵有知觉的证据。说：既然妇人的父亲能知道魏颗的德行，化为鬼魂显现形体来助战，必定能报答他生前所善待的人，杀死他生前所厌恶的人。凡人交往必定有厚薄之分，厚薄应当报答，就像嫁出妇人应当感谢一样。现在不能报答他生前所厚待的人，唯独能报答他死后所善待的人，这不是有知觉的证据，而是作为鬼魂的功效。张良在泗水边行走，老父传授书籍。光武帝在河北困厄，老人教诲他。命运尊贵时吉祥，应当遇到福喜的应验。魏颗应当抓获杜回，作战应当有功，所以老人显现妖异之象在路上结草。
王季葬在滑山的末端，栾水冲击他的坟墓，露出棺材的前端。
文王说：“唉！先君必定想再见群臣百姓吧！所以让栾水在这里显露出来。”
于是为他设置朝堂，百姓都见到了他，三天后才改葬。文王是圣人，知道事情的真相。看见王季的棺材显露，知道他的精神想见百姓，所以让他出来相见。说：古今帝王死后，葬在地下，数以千万计，没有想再出来见百姓的，王季为什么唯独如此？黄河、泗水岸边，坟墓不止一个，水流湍急冲毁土壤，棺椁显露，数不胜数，都是想再见百姓吗？栾水冲击滑山末端，就像黄河、泗水流湍急冲刷岸边一样。文王看见棺材前端显露，悲伤遗憾，认为先君想再出来，出于慈孝之心，侥幸希望之意，贤圣人的悲痛，来不及思考议论。推想生前的情况来类比死后，所以改葬。世人想相信贤圣人的话，就说王季想见百姓。
齐景公将要攻打宋国，军队经过泰山，景公梦见两个老人站着非常愤怒。景公告诉晏子，晏子说：“这是宋国的祖先，商汤和伊尹。”
景公怀疑他们是泰山神。晏子说：“您怀疑他们，那么我请描述商汤、伊尹的样子。商汤皮肤白皙且高大，下巴有胡须，头尖而脚宽，身体挺直且声音高昂。”
景公说：“对，是他们。”
“伊尹皮肤黑且矮小，头发蓬乱且有胡须，头宽而脚尖，身体弯曲且声音低沉。”
景公说：“对，是他们。现在怎么办？”
晏子说：“商汤、太甲、武丁、祖己，是天下的盛世君主，不应该没有后代。现在只有宋国了，而您攻打它，所以商汤、伊尹愤怒。请解散军队并与宋国讲和。”
景公不听从，最终攻打宋国，军队果然失败。商汤、伊尹有知觉，厌恶景公攻打宋国，所以托梦盛怒来禁止他。景公不停止，军队果然不吉利。说：景公也曾梦见彗星，那时彗星没有出现，然而梦见它，看见彗星其实不是梦，看见商汤、伊尹其实也不是真的。有时景公军队失败，是不吉利的征兆。晏子相信梦，明确说出商汤、伊尹的样子，景公顺从晏子的话，认为是对的。秦国兼并天下，断绝了伊尹的后代，直到今天，商汤、伊尹没有祭祀，为什么不愤怒呢？
郑国的子产出使晋国，晋侯有病，韩宣子迎接客人，私下说：“我们的国君卧病在床，到现在三个月了，遍祭群神，病情加重而没有痊愈。现在梦见黄熊进入寝门，是什么厉鬼呢？”
子产回答说：“凭您的英明，您主持大政，会有什么厉鬼！从前尧在羽山诛杀鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭，三代都祭祀它。晋国是盟主，或许没有祭祀它吧！”
韩宣子祭祀夏郊，晋侯病情好转。黄熊是鲧的精神，晋侯不祭祀，所以进入寝门。晋国知道后祭祀它，所以病情好转。这不是死人有知觉的证据吗？鲧被诛杀在羽山，人们知道。神灵化为黄熊，进入羽渊，人们怎么知道？假如像鲁国公牛哀病后化为老虎，在场，所以可以证实。现在鲧远在羽山被诛杀，人们不与他相处，怎么能知道！况且文中说他的神灵化为熊，这是死了。死后灵魂神灵化为黄熊，不是人们所能知道的。人死后世人称为鬼，鬼像活人的形状，看见他与活人没有区别，然而尚且不是死人的神灵，何况熊不是人的形状，不与活人相似呢？如果确实鲧死后他的神灵化为黄熊，那么熊死后，它的神灵有时也化为活人，人们梦见它，怎么知道不是死禽兽的神灵呢？相信黄熊是鲧的神灵，又相信所见的鬼是死人的精神，这人物之精神不能确定，黄熊是鲧的神灵不能审察。况且梦，是象征，吉凶将要到来，神明显示象征，熊罴的占卜，自有其含义。如果鲧死后他的神灵确实化为黄熊，梦见黄熊，一定是鲧的神灵吗？诸侯祭祀山川，假设晋侯梦见山川，可以不再祭祀山川，山川自己显现吗？人生病，多有人梦见先祖死人来站在身边，可以再说先祖死人求食，所以来显现形体吗？人梦中所见，另有其他占卜，不一定以所见为实。怎么验证？梦见活人，第二天所梦见的人，不与自己相见。所梦见的人不与自己相见，就知道鲧的黄熊不进入寝门；不进入，就是鲧不求食；不求食，就是晋侯的病不是废弃夏郊的灾祸；不是废弃夏郊的灾祸，就是晋侯病情好转，不是祭祀夏郊的福分。没有福分的实质，就没有有知觉的证据。就像淮南王刘安因谋反而死，世人传说他成仙升天。本来传说是虚妄，子产听到，也不能证实。恰好晋侯的病当时自然衰退，子产恰逢说出黄熊的占卜，就相信黄熊是鲧的神灵了。
高皇帝以赵王如意为似我而欲立之，吕后恚恨，后鸩杀赵王。其后，吕后出，见苍犬，噬其左腋，怪而卜之，赵王如意为祟，遂病腋伤，不愈而死。盖以如意精神为苍犬，见变以报其仇也。曰：勇士忿怒，交刃而战，负者被创，仆地而死。目见彼之中己，死后其神尚不能报，吕后鸩如意时，身不自往，使人饮之，不知其为鸩毒，（愤）不知杀己者为谁，安能为祟以报吕后？使死人有知，恨者莫过高祖。高祖爱如意而吕后杀之，高祖魂怒宜如雷霆，吕后之死宜不旋日。岂高祖之精，不若如意之神，将死后憎如意，善吕后之杀也？
丞相武安侯田与故大将军灌夫怀酒之恨，事至上闻。灌夫系狱，窦婴救之，势不能免，灌夫坐法，窦婴亦死。其后，田病甚，号曰"诺诺"，使人视之，见灌夫、窦婴惧坐其侧，病不衰，遂至死。曰：相杀不一人也，杀者后病，不见所杀，田见所杀。田独然者，心负愤恨，病乱妄见也。或时见他鬼，而占鬼之人闻其往时与夫、婴争，欲见神审之名，见其狂"诺诺"，则言夫、婴坐其侧矣。
淮阳都尉尹齐为吏酷虐，及死，怨家欲烧其尸，〔尸〕亡去归葬。夫有知，故人且烧之也；神，故能亡去。曰：尹齐亡，神也，有所应。秦时三山亡，周末九鼎沦，必以亡者为神，三山、九鼎有知也？或时吏知怨家之谋，窃举持亡，惧怨家怨己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今死，血脉断绝，足不能复动，何用亡去？吴烹伍子胥，汉菹彭越。烧、菹，一也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，独谓尹齐能归葬，失实之言，不验之语也。
亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺送定陶，以民礼葬之。
发棺时，臭憧（一本作炉。）于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭出火，以中伤人。曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。何以验之？改葬之恨，孰与掘墓盗财物也？岁凶之时，掘丘墓取衣物者以千万物，死人（必）〔亡〕有知，人夺其衣物，裸其尸骸，时不能禁，后亦不能报。此尚微贱，未足以言。秦始皇葬于骊山，二世末，天下盗贼掘其墓，不能出臭为火以杀一人。贵为天子不能为神，丁、傅妇人，安能为怪？变神非一，发起殊处，见火闻臭，则谓丁、傅之神，误矣。
论衡卷第二十二
纪妖篇
卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。召师涓而告之曰："有鼓新声者，使人问，左右尽报弗闻，其状似鬼，子为我听而写之。"
师涓曰："诺！"
因静坐抚琴而写之。明日报曰："臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。"
灵公曰："诺！"
因复宿。明日已习，遂去之晋。晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰："有新声，愿请奏以示公。"
公曰："善！"
乃召师涓令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，旷抚而止之，曰："此亡国之声，不可遂也。"
平公曰："此何道出？"
师旷曰："此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国削，不可遂也。"
平公曰："寡人好者音也，子其使遂之。"
师涓鼓究之。
平公曰："此所谓何声也？"
师旷曰："此所谓清商。"
公曰："清商固最悲乎？"
师旷曰："不如清征。"
公曰："清征可得闻乎？"
师旷曰："不可！古之得听清征者，皆有德义君也。今吾君德薄，不足以听之。"
公曰："寡人所好者音也，愿试听之。"
师旷不得已，授琴鼓之。一奏，有玄鹤二八从南方来，集于（郭）〔郎〕门之上危；再奏而列，三奏延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声彻于天。平公大悦，坐者皆喜。
平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰："乐莫悲于清征乎？"
译高皇帝因为赵王如意长得像自己而想立他为太子，吕后因此怨恨，后来用毒酒杀死了赵王。此后，吕后外出，看见一只黑狗，咬了她的左腋下，她感到奇怪就去占卜，说是赵王如意在作祟，于是得了腋下的伤病，没能治好就死了。大概是因为如意以精神化为黑狗，显现异象来报复吕后的仇怨。有人说：勇士愤怒，持兵器交战，战败者受创，倒地而死。亲眼看见对方击中自己，死后他的精神尚且不能报仇，吕后毒杀如意时，自己并不亲自前往，而是派人让如意喝下毒酒，如意不知道那是毒药，也不知道杀他的是谁，怎么能作祟来报复吕后呢？假如死人有知觉，怨恨没有比高祖更大的。高祖喜爱如意而吕后杀了他，高祖的魂魄愤怒应该像雷霆一样，吕后的死应该不过几天。难道高祖的精神，不如如意的神灵，还是高祖死后憎恨如意，赞许吕后杀他呢？
丞相武安侯田蚡与从前的大将军灌夫怀着酒宴上的怨恨，事情上报到了皇帝那里。灌夫被关进监狱，窦婴救他，但形势无法免除他的罪责，灌夫因犯法被处死，窦婴也死了。此后，田蚡病得很重，喊着“诺诺”，派人去看他，看见灌夫、窦婴害怕地坐在他的旁边，病情没有好转，最终死去。有人说：互相杀害的不止一人，杀人者后来生病，却不见被杀者的鬼魂，田蚡却看见了被杀者。田蚡之所以这样，是因为心里怀着愤恨，生病时神志混乱而产生幻觉。有时看见别的鬼，而占卜的人听说他过去与灌夫、窦婴争斗，想要借神来审问他们的名字，看见他狂乱地喊“诺诺”，就说灌夫、窦婴坐在他旁边了。
淮阳都尉尹齐做官时残酷暴虐，等到他死后，仇家想烧他的尸体，〔尸体〕却逃走回归安葬。如果有知觉，仇家将要烧他；如果是神灵，所以能逃走。有人说：尹齐逃走，是神灵，有所感应。秦朝时三山消失，周朝末年九鼎沉没，如果一定认为消失的是神灵，那么三山、九鼎也有知觉吗？或许是官吏知道了仇家的阴谋，偷偷地抬走尸体，害怕仇家怨恨自己，就说尸体自己逃走了。凡是人能逃走，是因为脚能行走。现在死了，血脉断绝，脚不能再动，凭什么逃走呢？吴国烹煮伍子胥，汉朝剁碎彭越。烧尸、剁肉，是一样的；伍子胥、彭越，是一样的勇士。伍子胥、彭越不能躲避烹煮和剁碎，唯独说尹齐能回归安葬，这是失实的言论，没有验证的话。
王莽篡汉后改葬元帝的傅皇后，打开她的棺材，取出玉匣和印玺送到定陶，用平民的礼仪安葬她。
打开棺材时，臭气冲上天空，洛阳丞在棺材旁，闻到臭气而死。又改葬定陶共王的丁皇后，火从墓穴中冒出，烧死官吏和士兵数百人。因为改葬礼仪低贱，又剥夺了珍贵物品，这两种怨恨，所以发出臭气和火，来伤害人。有人说：臭气冲上天空，是因为墓中埋藏的食物多，腐朽一起散发，人不能忍受毒气，这还不算怪异。火从墓穴中冒出，是怪异，但不是丁皇后的神灵。怎么验证呢？改葬的怨恨，与挖掘坟墓盗窃财物相比如何？灾荒年份，挖掘坟墓取衣物的人数以千万计，死人如果没有知觉，人夺走他们的衣物，使他们的尸骸裸露，当时不能禁止，死后也不能报复。这还只是微贱的人，不足以谈论。秦始皇葬在骊山，秦二世末年，天下盗贼挖掘他的坟墓，不能发出臭气和火来杀死一个人。贵为天子尚且不能成为神灵，丁、傅两个妇人，怎么能作怪呢？变化神灵不止一种，发起的地方不同，看见火闻到臭气，就说是丁、傅的神灵，是错误的。
《论衡》卷第二十二
《纪妖篇》
卫灵公将要到晋国去，到了濮水之上，夜里听到弹奏新曲的声音，很喜欢，派人去询问，左右的人都报告说没听见。召来师涓告诉他说：“有弹奏新曲的人，派人去问，左右都报告没听见，那情形像鬼，你替我听着并记下来。”
师涓说：“好！”
于是静坐抚琴记下曲谱。第二天报告说：“我记下了，但是还不熟练，请再住一晚让我练习。”
灵公说：“好！”
于是又住了一晚。第二天已经熟练，就前往晋国。晋平公在施夷台设宴招待他，酒喝得正酣，灵公起身说：“有新曲，希望请求演奏给公看。”
平公说：“好！”
于是召来师涓让他坐在师旷旁边，拿起琴弹奏。没弹完，师旷按住琴制止他，说：“这是亡国的声音，不能继续。”
平公说：“这是什么道理？”
师旷说：“这是师延所作的淫靡之音，与纣王一起演奏靡靡之乐。武王诛杀纣王，把师延吊在白旄上，师延向东逃跑，到了濮水投水自尽，所以听到这声音的一定在濮水之上。先听到这声音的国家会削弱，不能继续。”
平公说：“我喜欢的是音乐，你让他继续。”
师涓弹奏完毕。
平公说：“这叫什么声音？”
师旷说：“这叫清商。”
平公说：“清商本来是最悲伤的吗？”
师旷说：“不如清徵。”
平公说：“清徵可以听到吗？”
师旷说：“不可以！古代能听到清徵的，都是有德义的君主。现在我们的君主德行浅薄，不足以听它。”
平公说：“我喜欢的是音乐，希望试着听听。”
师旷不得已，拿起琴弹奏。一弹奏，有十六只黑鹤从南方飞来，聚集在宫门的高处；再弹奏，它们排列成行；三弹奏，它们伸长脖子鸣叫，舒展翅膀舞蹈。音律符合宫商之声，声音响彻天空。平公非常高兴，在座的人都欢喜。
平公举起酒杯起身，为师旷祝寿，回座后问说：“音乐没有比清徵更悲伤的吗？”