序斋第一

译经名：《无上黄箓大斋立成仪》，共五十七卷。宋代留用光传授，宋代蒋叔舆编撰。底本出自《正统道藏》洞玄部威仪类。《无上黄箓大斋立成仪》第一卷。三洞法师、冲靖先生留用光传授；太上执法仙士蒋叔舆编次。仪范门。序斋第一。《灵宝十部飞天妙书》共三十六卷，产生于元始之前、空洞之中。当时天地尚未扎根，日月尚未发光，幽暗冥昧，没有祖先，也没有宗始。灵图更替运行，玄妙天象推移变化；真人之文、玉字之书，由元始天尊登命。太真按笔书写，玉妃拂拭席筵；铸金作简，刻玉成篇。它秘藏于玉京七宝玄台紫微上宫，由众真侍卫，朝夕庆贺灵文。它使天生成、使地建立，开化诸神。对上称为“灵”，施行镇护五岳，使国家安定长存；对下称为“宝”，灵宝玄妙，是万物所尊崇的。它的容量无法测量，巍巍广大如太空。按照旧有科仪，每四万劫出现一次，所传给的都是宿世已有金名、名刻玉简，来生应当成仙的人。玉宸大道君怜悯众生遭受苦难，哀伤地狱中的痛苦烦恼，殷切恳请灵宝下降人间；这实际上就是斋法的祖本。它能调和天地、安定大地，保全国家、使家庭安宁；度脱亡者、救济生者，求仙学道。共同弘扬这部经，实在难以用言语完全说明。太上大道君告诉高玄大法师说：“凡来进入我的法门的人，上等愿望是希求神仙，飞腾于苍穹；其次愿望是家国安宁，度过各种祸患，消除灾难祸害，请求福气恩惠。首先应当修习灵宝斋，这样上可以解除宿世的重大过错，拔度恶缘；下可以解除自身从积行以来所犯的罪过。勤勉地奉行斋直之法，就能坐待成为飞仙；这是修治行持的根本，也是求道的源头。学习道法却没有这套法，便只是徒然劳损心神；宿世根本的罪过不能解除，圣道就会幽暗难明。古人过去听说过这番话，如今却希望能见到这样的人，实在难得。太极真人说：‘灵宝无上斋，是皇老君天尊大圣常常修奉而不懈怠的法门，何况道士、仙人，怎么可以不向往呢？’高上老子说：‘道家所重视的先务，没有比斋更接近的了。斋法很多，大体相同而细节有异；功德最为深重的，只有灵宝斋。世间很少有人能够学习它。学习它的人，都是大乘之士，是前世积聚的福庆所汇集之人，距离成仙已经很近。清斋诵经，仙道自然可以成就，何必藏身山林呢？从前正一真人奉命教化世人，奉持灵宝，自认为斋法的旨趣深奥微妙，法禁森严，不是愚昧浅陋的初学者所能明白。因此精妙地创作《五称文》，撰立正一斋法，题名为《旨教》，用来传给祭酒和箓生。灵宝的教法秘而不传，由仙人以口相授。太极仙公开始把它书写下来，著成铺陈斋戒威仪的要诀；陆天师又加以编次，建立为完整的仪轨。祝香、启奏、出官、请事、礼谢、发愿，都无不以本经为依据。张、杜二位法师相继出现，进一步阐明登坛俯仰进退的仪格。二人相隔虽有数百年，前后大体是一脉相承的。至于痛惜庸师不学习，怜悯流俗之人没有见识，却彼此错误承袭而不知自己的过失；他们把简便当作适宜，把古法看成难以实行。这种弊病，自张万福天师以来就已经有人忧虑了。如今醮法遍行天下，而斋法几乎已经消失无迹。偶尔有举行斋法的人，又不以古代的起始法式为师；相信后世庸师，却嘲笑前代贤哲，这是流于俗习而违背经教。坛场仪轨疏略，科式错乱，甲者创作、乙者沿习，终于形成所谓旧章。他们专心用力于祈求和诡异幻怪的影响，认为若舍弃这些，便无法使流俗之人产生信仰。然而紫阙洪大的仪范、玄台秘传的典籍，正是用来度脱天人、止息生死的，却几乎被篡改殆尽，日益湮没微弱，怎能不令人痛惜！三洞的各种斋法，无不以神经为根本，以忏悔谢罪为先。登坛启祝，没有不是龙汉时代的旧文；依照经文实行，这才叫斋法。如今将十部妙经、三洞经科、灵宝玄范以及留冲靖所传的一整套古斋轨仪和行遣，参照所受法诀，考订编次，修成一部书，共三十六卷。上以追述张、杜二位法师的遗迹，仍以斋法的修习和施用为一门，统摄其纲领，订正其中的疑误。分别说明各部经文的出处，遇到具体事项就加以辨析订正，希望使结斋之士有所遵循承受，依据经文便可以施行。虽然没有亲自遇到太上当面传授仪则，然而经文明确显著，足以作为章程。道因人而弘扬，有什么不可以的呢？天尊告诉太上道君说：‘我在龙汉时代，与三宝相随；到了赤明时代，世世出化，教化道法三乘。那些已经得道而过去的，以及上圣大神、诸天帝王、妙行真人，没有不承受仪范威仪、修行大法而成就自然之道的。你现在正应当试行教化三代，探索真文，完备天界仪法，开度一切众品，使有心修道的人能够成就神仙。灵宝三元宫中有三部威仪，合计二十四条：上元总真、中元总神、下元总仙，上应二十四真，中应二十四神，下应二十四气。八景三部，是元始之宗。如今我全都传授给你；这道法尊贵重要，千万不要轻率传授。后世运数将促，人心败坏，必然产生异端观念，不再相信经法。我的经法将回到三元宫中，直到清炁三代交会、龙精乘晨、世道太平之时，我的经才会再次出现，下降人间开度后世。如今这些真文秘典还留在后世，尚未返回三天。’ 即使真正的仙人再次出现在世间，也知道这部经文并不容易得到。斋法类别很多，方便法门也很多；礼拜、祝告、启奏、显现，因所用之事不同而有所区别。至于俯仰进退的威仪格式，彼此相差不能用寸来衡量；大体要旨，却不超出这些范围。如果能够以清虚为本体、以恬淡为作用，使精神安定、气息平和，心境安泰，存思神明、念想真人，依照仪轨办事，以此祈求真灵，真灵必然降临。十部妙经，是灵宝诸斋的祖本。建斋时，应当施设镇物于坛内；供养、尊礼之事不可缺少。留冲靖说过：以三洞真经为道法根本，以十方忏谢为真诚；精心存思九朝，秘密投掷三简，这几句话已经把要旨说尽了。行斋之士，应当职掌参奉三洞，亲身受持上等法术，希望在斋事上没有阻碍。倘若冒昧地按时行事，只会自取玄法的惩罚。然而十部妙经，世间也很少完备；甚至有人终身都不能看到它们的篇名。因此恭敬地开列安镇斋坛所共同使用的神经如下。假如能使经教流布世间，那么斋法或许就不会湮没。安镇斋坛经目。凡是灵宝斋会，都可以施用。《太上灵宝元始五老赤书玉篇真文天书经》。《洞玄灵宝赤书玉诀妙经》。《洞玄灵宝运度大劫经》。《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫经》。《洞玄灵宝天地运度自然妙经》。《洞玄灵宝空洞灵章》。《洞玄灵宝玉京山步虚经》。《洞玄灵宝自然九天生神章》。

译《洞玄灵宝无极大道自然真一五称符经》。《洞玄灵宝诸天内音自然玉字》。《洞玄灵宝八威召龙妙经》。《洞玄灵宝智慧上品大诫经》。《洞玄灵宝智慧罪根上品诚经》。《洞玄灵宝三元威仪自然真经》。《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》。《洞玄灵宝智慧定志通微妙经》。《洞玄灵宝金真法轮诚业本行上品妙经》。《洞玄灵宝玄一三真劝诚法轮妙经》。《洞玄灵宝无量度人上品妙经》。《洞玄灵宝诸天灵书度命妙经》。《洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》。《洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》。《洞玄灵宝宿命因缘明经》。《洞玄灵宝仙公请问经》。《洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》。《洞玄灵宝道引三光妙经》。《洞玄灵宝三都八景神仙二十四生图经》。《洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》。《洞玄灵宝药品》。《洞玄灵宝芝品》。《洞玄灵宝变化空洞妙经》。《洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒上品妙经》。《洞玄灵宝真文要解经》。《洞玄灵宝太极真人敷灵宝经文斋戒威仪诸要经诀》。《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》。建斋总式第二。经中说：开度七祖，救拔三涂；黄箓大斋最为第一。要使开度得到应验，首先必须审察斋主本人：确实诚恳切实，皈依信奉，并且在科法上能够实行，才可以允许他奉受教示，投递‘状式’以及斋中的法信状。建坛必须选择洞天福地、靖庐名山、玄坛宫观，不得选择经过兵阵战场、屠宰坊场、刑狱之地、生产场所、坟墓或污秽邪恶之地。还要择取三元八节、五腊三会等日子，启斋更为相合。庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦，名为良日。若专门度脱祖先，则应与亡者七七、百日、大小祥及远忌之日相合。斋主办妥斋中的法信后，携带它到师门，投拜请师；师接受状文完毕，便引斋官到道前，取信香焚烧以启奏。既然已经承受投递的词文，就要严令同学、同志共同参与。同学，指上道侍奉坛场、侍奉法师的朋友；同志，指与自己志向相同、共同为幽明两界办事的人。若不是这样的人，和气就不能产生，功果也会有所损失。应共同建立斋功。接受词文之后，法师和斋官弟子专心一意，专以开度为念；修文、办事，一切都要准备齐全，不使临时施用时有所缺失。选择日期建立斋坛。在坛心三宝位上设置帐、座和宝盖；中坛安置神经。内坛设置十九张香案、旛、花、灯纂等，按照法式铺设。若有图式，坛前左右分立六幕；有的式法在中间安置九幽神灯。有的在天门上、坛外四周依法燃灯；有图式在东南方铺设回耀轮灯，在东北方铺设九狱灯。坛的左边依次设立炼度堂，供养炼魂圣位；坛的右边依次设立神虎堂，供养摄魂圣位；坛的东南方设置受度堂，即斋主家九祖亡人的位次，与坛所遥相对应。坛的后方正面铺设道场，中间排列上帝御座，两旁排列醮筵圣位。在道场前方，另在左边设置正一师位，供养天师、玄师、女师、嗣师、系师；又另设从章灵官位，供养宝章中的仙寮、灵官等。尚未在启斋坛前正式关启时，凡是进呈章奏，都在道场内办理；在行事坛前向外设置土地承差、监临正神之位。提前三十二日，或二十四日，也要根据所度亡人的多少来决定，关召功曹、符使、土地，预先告知三清、