无上黄箓大斋立成仪卷之十六
云光张若海，乌足语此，乃指以为侯。於五代石晋天福中，着之论说甚矣，其无识也。所称太上无极大道至真玉皇上帝，举六合范围之大，孰有外於道炁者。至真玉皇、不知包括多少帝尊为称。而扬杰修金箓改为三清上圣昊天玉皇上帝，是求之於区区色相之间矣。况不本经文，轻以私意更易，今不取。余见斋法修用门次高功上本位香，侍香引斋官左行，上十方香从北方为始。次都讲唱，各称法位众官默称所受经箓具法位，奉行黄箓大斋法事。臣某等今故烧香，愿以是功德，上为天子王侯、土地官长、经籍度师、山林岩栖学真道士、同学之人，弟子某所荐亡灵九祖父母、存亡两代、眷属亲缘、内外姻族、天下人民、飞行蠢动、一切众生。今故烧香，皈身皈神皈命，太上十方灵宝自然至真无上大道。特乞赦除，前世今世，生死所行，宿对重过，得免离三恶之道，十苦八难；九厄之中，身得道真。飞行虚空，白日升天。侍卫道君，逍遥无上金阙七宝自然宫殿，永与道合。所启玄感应声，上御至真无极道前。出《金箓简文》次都讲唱，礼十方
志心皈命，北方无极太上灵宝天尊。一拜东北方，东方，东南方，南方，西南方，西方，西北方，上方，下方。次都讲唱，各皈命忏悔法师长跪忏臣法众等志心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等，及一切众生，前世今世，身形所犯，四肢举措，动违戒律，不依经典。身业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主某臣众等，及一切众生，身入至仙，会道合真，稽首礼谢，无上十方正真三宝。一拜臣众等志心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等，及一切众生，前世今世，心业所犯，志念不专，情浮意动，驰骋不息。心业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主某臣众等，及一切众生，神合真寂，洞入自然，稽首礼谢，无上十方正真三宝。一拜臣众等至心皈命，无极大道天尊。忏悔斋主某臣众等，及一切众生，前世今世，口业所犯，善恶反论，绮语饰非，华词惑众。口业大罪，无量无边，并乞荡除。皆愿斋主某臣众等，及一切众生，性命合道，玄会无为，稽首礼谢，无上十方至真三宝。一拜次都讲唱曰臣众等志心皈命，太上三尊、十方众圣。礼经如法。次吟三启颂三首每首一拜，出《智慧本愿大戒经》。乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。澹泊正炁停，萧然神静默。天魔并敬护，世世受大福。郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法轮升。七祖生天堂，我身白日腾。大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉皈太上经，静念稽首礼。
译云光张若海，哪里值得拿来谈论这种事，竟然还把它指作侯爵。在五代石晋天福年间，他写下的论说已经很过分了，实在是没有见识。他所说的“太上无极大道至真玉皇上帝”，概括六合范围那样广大，哪里有超出道炁之外的呢？“至真玉皇”这一称号，不知包含多少位帝尊。而扬杰修《金箓》时改作“三清上圣昊天玉皇上帝”，这就成了在狭小的形相之间求取了。何况不依据经文，轻率地凭个人意思改易，今不采用。余下见《斋法修用门》：接着高功向本位上香，侍香引斋官向左行，向十方上香从北方开始。接着都讲唱诵，众人各自称说法位，并默诵自己所受的经箓。具法位，奉行黄箓大斋法事。臣某等现在特地焚香，愿以此功德，上为天子王侯、土地官长、经籍度师、山林岩栖学真道士、同学之人，下为弟子某所荐度的亡灵九祖父母、存亡两代、眷属亲缘、内外姻族、天下人民、飞行蠢动的一切众生。现在特地焚香，皈依身、皈依神、皈依命于太上十方灵宝自然至真无上大道。特别祈求赦除前世今世生死中的一切行为和宿世冤对、重大过失，使其免离三恶之道、十苦八难；在九厄之中，身体得证道真，能够飞行虚空，白日升天，侍卫道君，逍遥于无上金阙七宝自然宫殿，永远与道相合。所启请的玄妙感应，愿如声相应，上达至真无极道前。出自《金箓简文》。接着都讲唱诵，礼拜十方。诚心皈命北方无极太上灵宝天尊。一拜。东北方、东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、上方、下方。接着都讲唱诵，众人各自皈命，忏悔；法师长跪忏悔。臣及法众等诚心皈命无极大道天尊。忏悔斋主某、臣众等以及一切众生，前世今世身体所犯的过失，四肢举动违犯戒律，不依从经典；身体行为所造的大罪，无量无边，一并祈求荡除。都愿斋主某、臣众等以及一切众生，身体进入至仙之境，与道相合、与真相契，叩首礼谢无上十方正真三宝。一拜。臣及众人等诚心皈命无极大道天尊。忏悔斋主某、臣众等以及一切众生，前世今世心念行为所犯的过失，心志不能专一，感情浮动、意念躁动，驰逐不息；心念行为所造的大罪，无量无边，一并祈求荡除。都愿斋主某、臣众等以及一切众生，精神与真寂相合，深入自然之境，叩首礼谢无上十方正真三宝。一拜。臣及众人等至诚皈命无极大道天尊。忏悔斋主某、臣众等以及一切众生，前世今世口业所犯的过失，颠倒评论善恶，以绮丽言语掩饰过错，用华美言辞迷惑众人；口业所造的大罪，无量无边，一并祈求荡除。都愿斋主某、臣众等以及一切众生，使性命与道相合，以玄妙之理契会无为，叩首礼谢无上十方至真三宝。一拜。接着都讲唱道：臣及众人等至诚叩首皈命太上三尊、十方众圣，依法礼拜经文。接着吟诵三启颂三首，每首一拜，出自《智慧本愿大戒经》。以道法为妻，以经典为珠玉般珍爱；持守戒律，控制六情；心念道法，遣除欲望。使正炁澹泊停聚，使精神萧然宁静。天魔也一同恭敬护持，世世代代都获得大福。家国兴盛而郁郁葱葱，经教和道法兴隆而人才济济。天上和人间共同遵从这一愿望，缥缈进入大乘。由于内心建立福田，法轮绵绵不断地升起。七祖得生天堂，我身白日飞升。大道深远而通达玄虚，有所念想无不契合。炼
次一时稽首，礼三宝。都讲唱曰至心稽首礼，太上无极大道。一拜至心稽首礼，至真无上三十六部尊经真文宝符。一拜至心稽首礼，太上三尊十方众圣玄中大法师。一拜次高功左行，至东方，执真文，香上熏之。举亶娄阿会四字，众官随声咒曰：亶娄阿会，无和观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陁龙罗，四象吁员。众官再拜，置真文於东案，以金龙镇之，玉尺压于两傍。次高功左行，至南方，执真文，香上熏之。举南阎洞浮四字，众官随声咒曰：南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽▯菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘遭。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐持无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。众官再拜，置真文於南案，以金龙镇之。次高功左行，至西方，执真文香上熏之。举刀利禅猷四字，众官随声呎曰：刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿▯郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，□空度仙。众官再拜，置真文於西案，以金龙镇之。次高功左行，至北方，执真文，香上熏之。举玃无自育四字，众官随声咒曰：玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。众官再拜，置真文於北案，以金龙镇之。次高功左行，至御前，取中央真文，於香上熏之。举黄中理气四字，众官随声，张清都《灵宝五炼生尸斋仪》，黄帝一炁，天文黄中土炁，总统众灵。镇星吐精，流炼神形。与此不同。当考。咒曰：黄中理气，统摄无穷。镇星吐辉，流炼神宫。众官再拜，置真文於案上，以金龙镇之。高功再举东方玉字亶娄阿会，次南方，次西方，次北方，次中央。如初，众官同声，咒五方玉字一徧毕。高功归位。出《五炼生尸经》。次宣十方灵官疏次唱重称法位具位奉行黄箓大斋法事，臣某等谨上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，十方已得道大圣众天尊，至真大帝天帝，三十六部尊经，玄中大法师、天师君，上相上宰，四司五帝，三界官属一切真灵。臣等幸以宿缘，生逢大化九天之劫，延及今身，三宝开图，三乘御运。真经演教，大道垂科，秘箓灵文，和天安地。上保国祚，下济存亡。得以凡微，授传真品，而受法之日，盟告三官。救物度人，立功为本。是宜弘宣秘妙，开化未闻。
译养形质而进入仙真之境，最终成就金刚之体。超度三界的艰难，解除地狱五苦。一切皈依太上经，静心思念，叩首礼拜。接着一时叩首，礼拜三宝。都讲唱道：至诚叩首礼拜太上无极大道。一拜。至诚叩首礼拜至真无上三十六部尊经真文宝符。一拜。至诚叩首礼拜太上三尊、十方众圣、玄中大法师。一拜。接着高功向左行至东方，手持真文，在香上熏之。举出“亶娄阿会”四字，众位官员随声诵咒：亶娄阿会，无和观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陁龙罗，四象吁员。众位官员再拜，把真文放在东方案上，用金龙镇压，以玉尺压在两旁。接着高功向左行至南方，手持真文，在香上熏之。举出“南阎洞浮”四字，众位官员随声诵咒：南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽▯菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘遭。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐持无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。众位官员再拜，把真文放在南方案上，用金龙镇压。接着高功向左行至西方，手持真文，在香上熏之。举出“刀利禅猷”四字，众位官员随声诵咒：刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿▯郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，□空度仙。众位官员再拜，把真文放在西方案上，用金龙镇压。接着高功向左行至北方，手持真文，在香上熏之。举出“玃无自育”四字，众位官员随声诵咒：玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。众位官员再拜，把真文放在北方案上，用金龙镇压。接着高功向左行至御前，取中央真文，在香上熏之。举出“黄中理气”四字，众位官员随声诵咒。张清都《灵宝五炼生尸斋仪》中说：“黄帝一炁，天文黄中土炁，总统众灵。镇星吐精，流炼神形。”与此不同，应当考察。咒曰：黄中理气，统摄无穷。镇星吐辉，流炼神宫。众位官员再拜，把真文放在案上，用金龙镇压。高功再次举出东方玉字“亶娄阿会”，接着依次举南方、西方、北方、中央玉字，像开始时一样，众位官员同声把五方玉字的咒诵一遍。完毕，高功归位。出自《五炼生尸经》。接着宣读十方灵官疏。接着唱诵，再次称说法位。具位奉行黄箓大斋法事。臣某等谨上启太上无极大道元始天尊、太上道君、太上老君、十方已得道大圣众天尊、至真大帝天帝、三十六部尊经、玄中大法师、天师君、上相上宰、四司五帝、三界官属一切真灵。臣等有幸凭借宿世因缘，生在大道教化九天之劫流传至今的时代，三宝已经开显经典图录，三乘正在承受运化。真经演说教法，大道垂示科仪，秘箓灵文使上天安定、下土宁和；向上保佑国运，向下救济生者和亡者。臣等得以凭凡微之身，受授并传传真品；然而在受法之日，已经向三官盟誓告明：救济万物、度化众生，以建立功德为根本。因此应当弘扬宣说秘妙之法，开导教化从未听闻的人。凡有归依投
案如词旨，备极精虔。斋主某夙值良缘，皈依至道。义形报荐，志切修崇。切虑亡灵某，及九玄七祖，亿劫种亲。六趣三涂，无边苦爽。生世之日，罪恶难称。死入地狱，终天无解。愿祈恩霈，开济存亡。忏谢玄真，披解宿对。上资家国，下佑群生。臣等不胜所见，谨相携率。依下元黄箓简文、灵仙品格，於某处灵坛之上，设玄科之式，四界八极，法天象地，以某所赍金龙缯彩，安镇十方，本命纹缯若干尺，证质丹诚，沐浴五体，洗心静念。克用今月某日，修奉无上黄箓大斋，誊词效款，烧香转经，然灯续明，照耀诸天。三日三夜，九时行道。拔度亡灵某及弟子某家，亿曾万祖，囚徒死魂，恶对罪苦。谨依科法，宿启以闻。恩惟太上三尊、十方至圣、玄中大法师，垂神鉴映，省览所陈。乞敕勒灵宝官属、土地真官，一合同心并力，营卫斋所，扫荡内外，清净坛场，降伏妖魔，馘灭邪祟。使臣等心安神定，思念立感，天清地朗，启奏御达。斋功成就，无有室碍。臣等虽佩至真，参修大法，处身五浊，染迹六尘。三关未调，六情放诞。仰赖禁戒，以检身心。辄依明科，说戒威仪。使同斋之人，咸知法训。明晨行道，续更启闻。谨启。自然朝，乃斋法之祖。建斋之始，必先行自然朝。发炉称名位礼十方忏，三业三启三礼，为自然朝因以敷露真文，读词说戒，补职宣禁，即本科所谓谨依科法，宿以启闻是也。末称明晨行道，续更启闻，盖谓明旦方始正斋行道耳。既欲为人建斋，则当预告真灵，以修斋之意。古科宿启，必在建斋之日子时。而陆天师所撰灵宝道士自修盟真斋仪，则不宿启，止於斋日清旦，说戒接续，登斋行道，继以言功，口表正经。科止云：建斋，当先行自然朝。初无宿启散坛之文故也。云光张若海，智识肤浅，不睹经文，辄以己见，肆为妄论。笔之於书，凡二十条，大悖经教。遂使后世不学之徒，乘非蹈谬，悉於宿启之前说戒补职，且补职授简然后升坛。杜广成先生，固尝非之矣。说见斋法修用门中李景祈所集斋科，却於建坛之日午后，先於大道前行自然朝，说戒复归玄师幕，补职宣禁，至夜方始依科宿启。则是於未建斋之初，一日之间，两行自然朝也，不几赘乎。向在竹宫，曾与留冲靖论及此。留冲靖以为，止缘宿启之夜，分灯破狱，召灵沐浴，事绪极多。若不如此，则晷漏有限，将有不逮事之忧。然毕竟非古法。今悉改从本科，倘宣行斋事，不求观美於赞咏繁文之末，止依经科修奉，要亦自有余力。好古之士，共弘之焉。次吟智慧颂三首每一首，一拜，出《智慧观身经》。智慧起本无，朗朗超十方。结空峙玄霄，诸天挹流芳。其妙难思议，虚感真实通。有有竟不有，无无无不无。智慧常观身，学道之所先。渺渺任玄肆，自然录我神。天尊常拥护，魔王为保言。晃晃金刚躯，超超太上前。智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇受。泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天咸稽首。次旋行一周，法师面东立次唱礼十方众官等各各首体投地，默礼十方。方各一拜，从北为始。次唱众官平坐说戒威仪众官西方面东坐，弟子於坛前同受戒，法师三捻香说戒天尊告太上道君曰，今当普宣法音，开悟群生，为诸男女，解灾却患，请福受命，拔诸苦根。使生者见道，身脱八难；死者欢乐，饮食天堂。早生人中，转轮圣王之家。修斋求道，皆当一心。请奉十戒，谛受勿忘。专精默念，洞思自然。勿得杂想，挠乱形神。能如是者，便当静听。第一戒者，心不恶妬，无生阴贼。捡口谨过，想念在法。第二戒者，守仁不杀，愍济群生。慈爱广救，润及一切。第三戒者，守正逊义，不淫不盗。常行善念，损己济物。第四戒者，不色不欲，心无放荡。正洁守谨，行无玷污。第五戒者，口无恶言，言不华绮。内外中直，不犯口过。第六戒者，断酒节行，调和气性。神不损伤，无犯众恶。第七戒者，不得嫉人胜己，争竞功名。每事推逊，退身度人。第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文。躬心承法，常如对神。第九戒者，不得斗乱口舌，评详四辈。天人咎恨，伤损神炁。第十戒者，举动施为，平等一心。人和神穆，行常使然。已上十戒能持否，众官各称能持。天尊言，修奉清戒，每合天心，常行大慈。愿为一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。宁守善而死，不为恶而生。於是不退可得拔度五道，不履三恶诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。
译案：依照词旨，准备得极其精严虔诚。斋主某早年遇到良好因缘，皈依至道；因义理而显现报荐之心，志向专切地修持崇奉。只是担心亡灵某以及九玄七祖、亿劫以来的亲属，沉沦于六趣三涂，受无边苦痛；生于世间时，罪恶难以称说，死后进入地狱，终年不得解脱。愿祈求恩泽降临，开通救济生者和亡者；向玄真忏悔谢罪，披露并解除宿世冤对；向上资助家国，向下保佑众生。臣等不胜所见，谨相互率领，依照下元黄箓简文、灵仙品格，在某处灵坛上设立玄科仪式，遍及四界八极，效法天地，以某处所带来的金龙缯彩安镇十方，以本命纹缯若干尺作为证明真诚的凭据，沐浴五体，洗心静念。定于本月某日，修奉无上黄箓大斋，缮写词文，依式行礼，焚香转经，燃灯续明，照耀诸天。三日三夜，九时行道，拔度亡灵某以及弟子某家亿曾万祖、囚徒死魂、恶对罪苦。谨依科法，预先启告。愿太上三尊、十方至圣、玄中大法师垂下神明鉴察，省览所陈。祈请敕令灵宝官属、土地真官，齐心协力，护卫斋所，扫荡内外，清净坛场，降伏妖魔，斩灭邪祟。使臣等心神安定，思念即能建立感应；天清地明，启奏能够上达。斋功成就，没有任何阻碍。臣等虽佩受至真之法，参与修行大法，但身处五浊之世，沾染六尘；三关尚未调和，六情放纵不羁。仰赖禁戒来检束身心，特意依照明文科法宣说戒律威仪，使同斋之人都知道法训。明天早晨行道，再继续启奏。谨此上启。自然朝是斋法的根本。建斋开始时，必定先举行自然朝：发炉，称名位，礼拜十方，忏悔三业，三启三礼；这就是举行自然朝，然后铺陈真文、读词、说戒、补职、宣禁，也就是本来科仪所谓“谨依科法，宿以启闻”。末尾说“明晨行道，续更启闻”，是说第二天早晨才正式开始斋事和行道。既然要为人建斋，就应预先告知真灵修斋的意愿。古代科仪中的宿启，必定在建斋当日的子时举行。可是陆天师撰写的《灵宝道士自修盟真斋仪》不举行宿启，只在斋日清晨说戒，接着登斋行道，再行言功，口头表白正经。科仪只说：“建斋，当先行自然朝。”起初并没有宿启散坛的文字。云光张若海见识浅薄，没有读到经文，竟凭自己的看法任意妄加议论，写入书中，共有二十条，严重违背经教。于是后世不学习的人便沿袭错误，在宿启以前说戒、补职，而且先补职授简，然后才升坛。杜广成先生本来已经批评过这种做法。相关说法见《斋法修用门》中李景祈所集的斋科；但该书却在建坛当日下午，先在大道前举行自然朝，说戒后回到玄师幕，补职宣禁，到了夜间才依照科仪举行宿启。这样一来，在尚未正式建斋的开始阶段，一天之内举行两次自然朝，不是太烦赘了吗？我过去在竹宫时，曾经和留冲靖讨论过这件事。留冲靖认为，只是因为宿启之夜要分灯破狱、召灵沐浴，事务非常繁多；如果不这样做，时间有限，就会有来不及办理的忧虑。但归根到底，这不是古法。现在一概改从本来科仪，假如宣行斋事，不在赞咏繁文的末节上追求观赏之美，只依照经文科仪修持奉行，也自然会有余力。爱好古法的人，应当共同弘扬它。接着吟诵《智慧颂》三首，每首一拜，出自《智慧观身经》。智慧的本体本来无形，却光明朗朗，超越十方。空性凝结而高峙于玄妙天际，诸天汲取流布的芳泽。它的玄妙难以思议，虚空中的感应真实相通。有而最终归于无有，无而又无所不无。智慧常常观照自身，这是学道首先要做的事。渺渺然任凭玄妙之道运行，自然录摄我的精神。天尊常加拥护，魔王也为我作保。金刚之躯光明晃耀，超然位于太上之前。智慧生出戒根，真道以戒为主。三宝由此兴起，受到高仙尊崇奉持。乘坐这不死之舟，迅速渡入大有之境。正当此时宣说戒律，诸天都叩首。接着旋行一周，法师面向东方站立。接着唱诵礼拜十方。众位官员各自以头和身体伏地，默默礼拜十方。每一方各拜一拜，从北方开始。接着唱诵，众位官员平坐，宣说戒律威仪。众位官员面向东方坐在西面，弟子在坛前一同受戒，法师三捻香并宣说戒律。天尊告诉太上道君说：今天应当普遍宣说法音，开悟众生，为各类男女解除灾祸忧患，请求福德、接受寿命，拔除各种苦根，使活着的人得见大道，身体脱离八难；使死者获得欢乐，在天堂享用饮食，早日转生人间，出生在转轮圣王之家。凡修斋求道，都应当专一其心。请奉持十戒，认真领受，不得忘记；专心精进，默默思念，深入思考自然之道。不得夹杂其他妄想，扰乱形神。能够这样做的人，就应当静心听受。第一戒：心中不得恶毒嫉妒，不得产生阴险伤人的念头；约束言语，谨慎过失，心中思念正法。第二戒：守持仁爱，不杀生，怜悯救济众生；广泛慈爱救护，使恩泽遍及一切。第三戒：守正而谦逊合义，不淫乱，不偷盗；常存善念，减损自己以救济他物。第四戒：不被色欲牵引，心中没有放荡；端正洁净，谨慎自守，行为没有玷污。第五戒：口中没有恶言，言语不浮华绮丽；内外都保持中正诚实，不犯口舌之过。第六戒：戒断饮酒，节制行为，调和气性；精神不受损伤，不犯各种恶行。第七戒：不得嫉妒别人胜过自己，不得争夺功名；每件事都推让谦逊，退让自身以成全别人。第八戒：不得评论经教，诋毁圣人之文；亲身用心承受奉行法教，常常如同面对神明。第九戒：不得争斗扰乱口舌，不得评论详议四类人；否则会受到天人责怪怨恨，损伤精神和炁。第十戒：一切举动和施为都应平等专一；使人与神和谐安穆，行为始终如此。以上十戒，能够持守吗？众位官员各自回答：“能够持守。” 天尊说：修持奉行清戒，应当时时合于天心，常行大慈。愿为一切众生普遍度过厄难之世。应当殷切尊奉教诲，不得中途懈怠。宁可守善而死，不可作恶而生。这样不退转，就能从五道中拔度出来，不再履行三恶道；诸天护佑，万神敬重，长久斋戒奉戒，自然可以超度尘世。
天尊言，道尊法妙，人身亦贵。故道开法遗戒经文，以度人身。人身既度，上与道同。宜为精行，持斋奉戒，夷心静默，志念分明。一意皈向，专想不贰。涤荡六腑，过中不味。内外清虚，每合自然。是其斋日揲香，启愿应心，上彻四天司逻十部威神，即下履行观听，至音鉴映。尔心如戒行道，皆列功诸天。祸福立彰，道不负人。勤行谛受，勿使魔言。天尊言、建斋行道，四天帝王，皆驾飞云绿軿，八景玉舆，侍从真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从天钧。白鹄狮子，啸歌邕邕。烧香散花，浮空而来。瞻礼行道，观听法音。天王下降，万灵朝焉。如是，岂可不尽其法也。当先受十戒，然后行道。庠序雅步，静心闭意。坐起卧息，不离仪格。天王欢悦，列名上清，可谓得道在方寸之间。出《智慧上品大戒经》，元始天尊以开皇元年，於西那玉国，授太上道君。次吟奉戒颂巡行一周归班出《仙公请问经》道为无心宗，一切作福田。立功无定主，本愿各由人。虚己应众生，注心莫不均。大圣弘至教，亦犹雨降天。高陵靡不周，常卑故成渊。海为百川王，是能含龙鳞。万劫保智用，岂但在厥年。奉戒不暂亏，世世善结缘。精思念大乘，会当体道真。次高功选举官众明日行道，各典所职高功法师，经云当举高德，玄解经义。斯人也，道德内充，威仪外备。俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻。关启祝愿，通真召灵。释疑解滞，导达群贤。法师再拜。受简毕，又再拜。都讲，经云才智精明，闲练法度。其任也，行道时节，上下食息。先白法师，次引众官。礼拜揖逊，皆当赞唱。受职者，在位再拜，诣高功位跪受职简毕，归位，又再拜，众官同此。监斋，其职也，司察众过，弹纠愆失。秉执科宪，随事举白。必使允当，不得隐滥。侍经，其职也，营卫尊经，整理巾蕴。高座几案，四坐席地。拂饰齐整，不得懈怠。侍香，其职也，料理炉器，常令火然灰净。三时行道，二上转经。皆预办备，不得临用有阙。侍灯，其职也，景临四方，备办灯具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇风雨，火势不立，启白法师，宜停乃停。不得怠替，辄令阙废。右诠举六职，出金箓简文，是为登斋威仪。陆天师灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪叙云，先宿启毕，次授上品十戒，东向平立，诵智慧颂。诵毕，北向首体投地，回心礼十方。法师还东面西，说戒威仪。说戒毕，法师依旧还署，众官长跪受简札。明日行道，各典所署。选署毕，东向祝复香。众官引行出治，按次列坐。法师更为宣科说禁，告示威仪。则是说戒、补职、宣禁，必当在宿启后，於科已有明文。然禁制威仪，却於复香之后，方告示者非他。盖陆天师所说，禁制自太极三十六条外，其余项目甚多。如第一当使香油充足，净水盈余，不得乏少，临用有阙。次当修治圊厕，令上下蔽密，不得敞露。又建斋结坐，不得令散外之人，参杂坐席。供办斋食，每每简素清净。斋日清旦，下白粥、菜菹、盐豉。日间设食菜羹菜蒸菹姜之属，竟设大余。依厨料状，本科无酒，事有明文等，法禁极为纤悉。乃是欲使斋主，咸服法训，十戒，不止为六职说，当与斋主同受势只得在复炉后说之，为合宜也。先行自然朝，然后说戒补职威仪，由晋迄唐，相沿不革。自云光张若海逞妄谬不经之说，着《元坛刊误》，浅学者，或宗其说，古法始渐湮微。崇真先生固尝深辟之矣。□云光云：今修斋道士当日齐集至夜，自玄中法师前，斋主投词、法师关告后，便升坛行事。至大谢后，即转洞案说戒补职。何倒错之甚也。又云，朝真之科，与国家禋祀礼同享。前七日，太尉於都省集斋官戒誓，未闻彻祭之后，方戒斋官也。今道士登斋重启谢后，说戒听其戒辞，又非斋意自说初入道披度戒文，次第乖违，庠序颠倒。良由昔人，不能刊改，按用谬科。致使后来，乘此误本。其余妄谬，未易盘举。
译天尊说：道尊贵，法玄妙，人的身体也很珍贵。因此大道开示并留下法戒经文，以度脱人的身体。人的身体既已得到度脱，便能向上与道相同。应当精勤修行，持斋奉戒，使心平夷、安静沉默，志向和念头清楚明白；专一皈向，专心思念而不二心。涤荡六腑，过了正午不再进食。内外清虚，每每合于自然。这就是斋日捻香，启发愿心，使愿心上达四天司逻十部威神；威神随即下降履行，观察听察，至真的声音得到鉴察。你的心如果合于戒律、合于行道，一切都列为诸天的功德。祸福立即显现，道不会辜负人。应当勤勉修行、认真领受，不要让魔言惑乱。天尊说：建斋行道时，四天帝王都驾着飞云绿軿、八景玉舆，真人玉女侍从左右，手持花旛，前面以凤歌引导，后面有天钧相随；白鹄、狮子发出和谐的啸歌。它们焚香散花，浮空而来，观看礼拜行道，听受法音。天王下降，万灵都来朝拜。如此，怎么可以不尽心奉行斋法呢？应当先受十戒，然后行道；步伐要安详雅正，心神安静，闭塞杂念；坐、起、卧、息，都不能离开仪格。天王欢悦，就把名字列入上清，这可以说得道就在方寸之间。出自《智慧上品大戒经》。元始天尊于开皇元年在西那玉国授予太上道君。接着吟诵《奉戒颂》，巡行一周后归班，出自《仙公请问经》。道以无心为宗旨，一切都可作为福田。建立功德没有固定的主人，各人的本愿都由自己实现。虚己以应对众生，用心专注而不偏不倚。大圣弘扬最高的教法，也如同降雨遍及天下；高高的山陵没有不被滋润，正因为常处低下才形成深渊。大海是百川之王，正因为能容纳龙鳞般的众水。经历万劫仍保有智慧的功用，哪里只限于这一世呢？奉持戒律片刻也不亏缺，世世代代都能结下善缘。精心思念大乘，终将体悟道的真体。接着高功选任官员和众人。明日行道，各自主持并履行所负责的职务。高功法师：经书说，应当推举德行高尚、能够玄妙地通晓经义的人。这样的人，道德在内充实，威仪在外完备。俯仰进退、一举一动，无不合乎法式，是三界所取法、鬼神所瞻仰的。负责关启祝愿，能够通达真灵、召请神灵；能够解释疑惑、疏通滞碍，引导、通达众位贤者。法师行两拜礼。接受法简完毕，又行两拜礼。都讲：经书说，应当才智精明，熟悉并精通法度。都讲的职责，是在行道时掌管上下有关饮食休息等事务；先向法师禀告，再引导众位官员。礼拜、作揖、谦让等仪节，都应当负责赞唱。受职者在自己的位置行两拜礼，到高功所在之处跪下接受职简；接受完毕，回到原位，又行两拜礼，众位官员也都这样。监斋的职责，是负责察看众人的过失，弹劾纠正过错；执掌科仪法令，遇到事情便举告禀报。必须使处理合乎情理，不得隐瞒，也不得滥罚。侍经的职责，是护卫尊贵的经书，整理巾箱中的经卷。高座、几案以及四周的坐席，都要铺设在地上；拂拭装饰，保持整齐，不得懈怠。侍香的职责，是料理香炉器具，常使炉中有火、炉灰洁净。每日三时行道，两次转经，都要预先办置齐备，不得到了使用时才发现缺少。侍灯的职责，是使光明照临四方，准备好灯具，按照法式安置。灯火燃烧时，常使光明朗照。若遇风雨，火势不能燃起，应禀告法师，适宜停止时才停止；不得懈怠替换，任意使灯事缺废。以上说明六种职任，出自《金箓简文》，这是斋会中的威仪。陆天师《灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪叙》说：先完成宿启，接着授受上品十戒，面向东方平身站立，诵读《智慧颂》。诵完后面向北方，叩头伏地，以回心礼拜十方。法师回到东方，面向西方宣说戒律威仪。说戒完毕，法师依旧回到署所，众位官员长跪接受简札。第二天行道时，各自依所署职任办事。选定并署任完毕，面向东方祝祷，重新焚香。众位官员由斋所引导出坛，依次列坐。法师再宣说科仪和禁戒，告示威仪。这就是说，说戒、补授职任、宣告禁戒，必定应当在宿启之后进行，科仪中已有明文。然而禁制威仪却要到复香之后才告示，并非没有缘故。因为陆天师所说的禁制，除了太极三十六条之外，其余项目也很多。例如第一条要求香油充足、净水有余，不得缺少，临用时不得有缺漏。其次应当修治厕所，使上下遮蔽严密，不得敞露。又，建立斋坛、结成坐席后，不得让外来之人混杂于坐席之间。供办斋食，也要一概简朴、素净、洁净。斋日清晨，供应白粥、菜菹、盐豉；白天设置饭食、菜羹、菜蒸、菹、姜之类，最后还要设置大余。依照厨房供料的条状，本科规定不得用酒，这些事情都有明文规定；法禁极其细密周详。这样做，是想使斋主都遵守法训。十戒并不只是对六职人员所说，也应当让斋主一同接受。势必只能在复炉之后宣说，才合乎规矩。先举行自然朝，然后宣说戒律、补授职任的威仪；从晋代直到唐代，一直沿袭不变。自从云光、张若海任意妄说荒谬不经之论，写成《元坛刊误》，浅薄的学者有的竟以其说为宗，古法才逐渐湮没。崇真先生曾经严厉地驳斥过这种说法。□云光说：现在修斋的道士从当天集合至夜间，在玄中法师面前，斋主投递词文，法师关告之后，便登坛办事。到大谢之后，立即转到洞案宣说戒律、补授职任。颠倒得多么厉害啊！他又说：朝真科仪与国家禋祀之礼相同，享祭前七日，太尉在都省召集斋官戒誓，从未听说要等祭祀结束后才告诫斋官。如今道士登斋，重行启谢之后才宣说戒律、听取戒辞；这又与斋意中自说初入道、披度戒文的次第不合，实在是次序违背、礼序颠倒。正是因为前人不能刊正改订，只按用错误的科仪，才使后人沿袭这个错误的版本。其余荒谬之处，也难以一一列举。
抑不思太上天尊开玄都上宫，紫微玉笈出灵宝妙斋，开度群品威仪之格，具载经文。灵者神也。微妙之功，出於思议之表。变化无穷，故谓之灵。宝者一也，三才所得，而以清宁正者也。所不可失，故谓之宝。人居浊世，三关躁扰，不能闲停。身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经。心有贪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。太极真人演经文，而着斋戒威仪之诀。陆天师摭经诀，而撰斋谢戒罚之仪。三箓九幽、解考涂炭、三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一。沿流穷源，舍太极真人及陆天师，果何适矣。云光末识，妄肆评议。崇真先生谓其任庸鄙之浅见，泯贤圣之崇规。贼坏玄纲，非圣无法。譬诸泥蠼、井蛙，不知沧海之大。二十件之乖谬，详细疏驳，文具道藏。本朝兴崇玄学，绎经润文，盖置使矣。杨杰重定金箓，乃或因之，是可为长叹者也。就云光所言，今世开建大斋，斋主必预投词，法师受词，与之关奏，亦在一月之前。次第进拜章书，颁宣符命，岂不谓之先行其事。若必以为先行事，而后补职，谓之颠倒。又安可於未发预告正奏之前，令高功先补职邪。窃详经科垂补职之文，为明晨行道设耳。宿启散坛，不与正斋相涉。云光乃总正斋言之，谓为十一朝法事。宜其为说，如是纷纷也。太上垂斋直忏谢之法，普度天人，津梁品汇。罪既可忏，福亦随臻。居三界中，因缘轮转。尘染业累，种种成愆。触犯三光，岳渎十方。经宝积为罪目，结在九幽，欲析赦拔，必先使之随方忏谢，盖为此也。二十方忏文，则见於黄箓简文、三元品戒经。十方忏文，则见於真文要解、玉匮盟真科。经岂尘世鄙夫所可拟议哉。一日修奉，止曰斋会。三日以上，方谓之斋戒。七日或九日，久者一月，具载经科行道忏谢之文，则一不以重复为嫌也。自云光谓三日道场，凡有十一朝法事，方忏尚占九场，斋主、斋官久立行事，跛倚坛席，其何以堪。但书忏文，一读而已。或於大谢之后，宣读三两过，只须易换忏文。不可三日内，重读旧文。而后之行斋事者，始务去繁就简，习为穿凿矣。夫上清斋礼九天，而九天帝即天尊也。科云，郁单无量天尊是也洞神斋，十方外，复设中央香案，则十一方也。灵宝盟真斋，虽忏十方，至金箓简文自然斋礼，十方之外，复礼四极，则十四方也。黄箓三元斋，谢十方外，复礼三光五岳、水府经宝，则二十方也。礼方之位虽殊，总之不离乎十。盖元始於空界分作十方、诸天五亿、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地狱天尊，散景分形，世间周遍。随机所感，说法度人。圣真仙品，高下等级，盖非肉眼凡夫所能窥测。故上清科，以元始次於九天元父玄母之后，不为渎启。灵宝经，以三十二天、三十二帝，跻於元始上帝、太上道君之上，不为亵尊。以各有所因故也。自云光谓法师先上十方香，是先降十方真炁。凡对三清启奏，不兼诸天尊号者，乃是渍无再三，三尊无二上。今之修斋者，宣词及三上香后，却礼十方，或兼忏谢，又更礼日月星宿、五岳水帝，亦有忏文十方天尊与日月星宿，於三清前犹可，庶几五岳水府之神，大不稳便而后之。行斋事者，始不知所适从，遂有东青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、阎罗天子等礼，悉以都忏从事矣。夫为道修斋，当奉戒法。广度无极，法禁微妙。检摄意态，伏心就净。殃垢消灭，智慧自生。拔生死难，就无为地。深观所起，察其所灭。因其所病，疗以慧药。若见色利，以戒掩目；若闻恶言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情欲，以戒挫心；若趣恶事，以戒折足。身不犯戒，超出尘罗，可为整百行，建万善者也。受持清戒，乃可修斋静思，反听内视。口不妄言，身不妄动。故无色之色，为之见；无声之声，为之闻；无味之味，为之甘；不言之言，为之应。神明为之降，福气为之臻。未然之福，无愿不获。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可纪，功无可着，精诚不至，犹豫怀疑，内外不相应，心口不相副，性急性戾，阴贼嫉傲。念虑疲於外驰，精神消於多欲。虽修斋直，终身无福。以心至不存於内，魂魄劳役於外。和炁无主，故不能有所感动也。修斋说戒，坛官斋主，咸令各持，安可分别。
译难道没有想过，太上天尊开设玄都上宫，紫微玉笈中所载、出自《灵宝妙斋》的开度众品威仪规范，都已经完整记载在经文中吗？“灵”就是神。微妙的功用，出于思议所不能达到的境界；变化无穷，所以称为灵。“宝”就是一。三才所得，而以清宁正当者为宝；不可失去，所以称为宝。人处在浊世，三关躁动纷扰，不能闲静安定。身体有杀、盗、淫等妄动，所以用礼拜来役使它；口中有恶言、绮语、妄言、两舌，所以用诵经来约束它；心中有贪欲、嗔恚，所以使人存思神灵。运用这三种方法，洗涤心灵、净化行为，这就是斋的意义。太极真人演说经文，并撰写斋戒威仪的要诀；陆天师摘取经诀，撰成斋谢、戒罚的仪式。三箓九幽、解考涂炭、三日七日、一时九时，品类名目虽然繁多，仪法规矩却是一致的。沿着流派追溯源头，舍弃太极真人和陆天师，究竟还能归向哪里呢？云光学识浅陋，却妄自放言议论。崇真先生说，他不过是任凭庸鄙的浅见，泯灭贤圣崇高的规范；破坏玄门纲纪，实际上就是非议圣人、废弃法度。譬如泥鳅和井蛙，不知道沧海有多么广大。关于二十件违谬之处，已经详细疏解驳正，文章具载于《道藏》。本朝兴盛、崇尚玄学，演绎经文、润饰文辞，大概因此设置了经使。杨杰重新校定《金箓》，却有时沿用了这种做法，这是令人长叹的事。即使按照云光所说来看，如今世间建立大斋，斋主必定预先投递词文，法师接受词文，替他上关奏表，也是在一个月以前。随后依次进呈章书，颁布宣行符命，这难道不就是先行办理有关事情吗？如果一定认为应当先行办事，然后才补授职任，那就说是次序颠倒。可是又怎么能在正式奏表尚未发出、预先告知之前，就让高功先行补授职任呢？我私下详考经科中有关补授职任的文字，是为第二天早晨行道而设的。宿启散坛，与正式斋事没有关系。云光却把正式斋事一概说在其中，称为十一朝法事；他的说法如此纷乱，也就不足为怪了。太上所传下斋直忏谢之法，是为了普遍度脱天人，成为各种品类的津梁。罪既然可以忏悔，福也会随之降临。人处在三界之中，因缘轮转，受到尘染和业累，种种行为都成为罪过。触犯三光以及岳渎十方，罪行积聚于经宝之中，结在九幽；要分析罪责、赦免拔度，必须先使他们随方忏谢，正是为此。二十方忏文见于《黄箓简文》《三元品戒经》；十方忏文见于《真文要解》《玉匮盟真科》。经书哪里是尘世鄙陋之人所能擅自比拟议论的呢？修奉一天，只称为斋会；三天以上，才称为斋戒。七日或九日，时间长的有一个月，经科中都完整记载了行道、忏谢的文字，并不以重复为嫌。云光却说，三日道场共有十一朝法事，连忏悔也占去九场；斋主、斋官长时间站立办事，跛着脚倚靠坛席，怎么承受得了？实际上忏文只需书写，读一遍即可。有时在大谢之后宣读两三遍，只须更换忏文；三日之内不可反复诵读旧文。后来办理斋事的人，开始只求去繁就简，逐渐形成穿凿附会的习惯。上清斋礼拜九天，而九天帝就是天尊。科仪说的“郁单无量天尊”就是如此。洞神斋在礼拜十方之外，又设置中央香案，所以是十一方。灵宝盟真斋虽然忏悔十方，到《金箓简文》自然斋礼时，在十方之外又礼拜四极，所以是十四方。黄箓三元斋在礼拜十方之外，又礼拜三光、五岳、水府和经宝，所以是二十方。礼拜各方的位置虽然不同，总的来说都不离十方。因为元始天尊在空界分化出十方、诸天五亿、三千世界。〔原文数字、纪年保留：三两〕 每一个区域之中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地狱的天尊，分散光彩、分化形体，遍布世间；随众生机缘感应，说法度人。圣真、仙品的高下等级，本来不是肉眼凡夫所能窥见测知的。所以《上清科》把元始天尊列在九天元父、玄母之后，并不算亵渎启请；《灵宝经》把三十二天、三十二帝列在元始上帝、太上道君之上，也不算亵慢尊位，因为各自都有所因由。云光却说，法师先向十方上香，是先降下十方真炁。凡是向三清启奏，不兼称诸天尊号，乃是因为反复渎烦，三尊之外不应再有第二位至上者。如今修斋的人，宣读词文、三次上香以后，却又礼拜十方，有时兼作忏谢，还要再礼拜日月星宿、五岳水帝；有的忏文把十方天尊和日月星宿都礼拜，在三清面前尚且可以说勉强合适，至于五岳水府之神，就很不妥当了。后来办理斋事的人开始不知应当归从何处，于是有东方青帝、西方素帝、南方丹帝、北方玄帝、酆都大帝、阎罗天子等礼拜，全部只以总忏为事。既然是为道修斋，就应当奉行戒法。法度能够广泛度脱而无有穷尽，法禁微妙深严。检点收摄心意情态，使心伏下而归于清净。灾殃污垢消灭，智慧自然产生；拔除生死之难，趋向无为之境。深入观察念头的起因，察看它的灭除；根据所患的病，用智慧之药治疗。若看见色相和利益，就用戒律遮住眼睛；若听到恶言，就用戒律堵住耳朵；若尝到甘美香味，就用戒律闭住嘴巴；若放纵情欲，就用戒律挫抑内心；若趋向恶事，就用戒律折断双足。身体不触犯戒律，便能超出尘世罗网，可以整饬百行、建立万善。受持清净戒律之后，才可以修斋静思，返听内视。口中不妄言，身体不妄动，于是无色之色便因此被看见，无声之声便因此被听见，无味之味便因此成为甘美，不言之言便因此得到回应。神明因此降临，福气因此到来；尚未发生的福报，无所愿而不能获得。若外在不奉行威仪，内在不守持戒律，行为没有可记载的，功德没有可显著的，精诚不能达到，心中犹豫怀疑，内外不能相应，心中所想与口中所说不相符合，性情急躁乖戾，暗中狠毒、嫉妒、骄傲；心念疲于向外驰逐，精神消耗在过多欲望上，那么即使终身修斋直，也终身没有福报。因为心意到了却不能存守于内，魂魄劳累于外；和炁没有主宰，所以不能产生感应。修斋说戒时，坛官和斋主都应当各自持守，怎么可以区别对待呢？
自云光不见智慧上品大戒经，谓听其戒辞非斋意，自说初入道披度戒文而后之。行斋事者，始务立异好奇，恣为夸诞，遂有不得登坛之际少懈威仪、入静之时启端喧哄等戒矣。烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋。延真降圣，乞恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同。今云光乃谓斋直朝真，与国家禋祀礼同，而香蔬肴醴有异，是全不识斋法本末源流矣，乌足怪哉。选举六职，若依陆天师旧文，本不容议。自近代令都讲昌补六职，而又於职事之下，添入上下会议，以某人充等语，颇有室碍，高功法师，岂佥众所可补充者耶。今悉改从陆天师本科，庶免后来者之惑。次都讲唱，众官等平坐，宣禁威仪三十六禁，出《太极威仪经》。法师曰，夫斋法清虚，威禁至重。主人当洒扫屋宇，每洁争丁。敕大小、内外寂静。不可使香油阙乏，法用有亏。道士登斋，各赍巾褐版履，不得临时交换。彼我公事有阙，勿得牵引非己之服。道士登斋起居，皆当阙白监斋，礼法师一拜，礼香三拜而去。还亦如之。张万福天师曰，不敢指三宝，故日礼香也。若到斋堂，履屦不整，罚油二斤，准礼二十拜。受拜者，愿输本色，及以香油。准礼者听。若坐起不庠序，罚油半升，准礼五拜。若不正坐，罚朱半两，准礼五拜。若临行法事，与外人交言，罚香一斤，准礼二十拜。若翻覆香火，罚香半斤，准礼十拜。若讲及世务，罚香一斤，准礼二十拜。若言语戏笑，罚朱一两，准礼十拜。若绮言低睡，罚朱半两，准礼五拜。若翻覆灯油，、罚油五升，准礼五十拜。若巾褐不整，罚香半斤，准礼十拜。若都讲赞唱失仪，罚香一斤，准礼二十拜。若执纠见过，不弹私隐，罚油六升，准礼六十拜。若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚香半斤，准礼十拜。若侍香香烟中绝，罚油四升，准礼四十拜。若侍灯灯火中灭，罚香一斤，准礼二十拜。若斋主内外不相检敕，音声高厉，罚油五升，准礼五十拜。若听经倚□不执简，罚油一升，准礼十拜。若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚油三升，准礼三十拜。若出入斋堂，不关白监斋，罚油二斤，准礼二十拜。若垂发驰步，罚香一斤，准礼二十拜。若读经或乱，请问败句，罚油三升，准礼三十拜。若唱念声不齐，罚油二升，准礼二十拜。若升坛不洗手、漱口，罚油二斤，准礼二十拜。若坐起揖逊失仪，罚油半升，准礼五拜。若旋行，不依次第及逆行，罚香半斤，准礼十拜。若起行来及还坐，不礼经三拜，径去者，罚香一斤，准礼二十拜。若临烧香突行，罚油一升，准礼十拜。若斋主供办，触事有阙，罚香一斤，准礼二十拜。若受关不启上，罚油三斤，准礼三十拜。若斋次因起居逃遁不返，为众所纠，罚香五斤，准礼一百拜。若犯威仪，弹罚不伏者，启告三宝，退出斋次。若下坐众官，法事有亏。从一至三，依科弹罚。从三已上，退出斋次。执纠不弹，与犯同罪。若上坐法师，於事有亏，自取愆失，送简监斋。从一至三，依科弹罚。从三已上，断功三百日。不得又在法坐。太极法师曰，凡此禁制，皆玄都上宫、明科旧格。戒其惰慢，检其愆违。建斋之时，四天帝王、天真上圣，亲降斋所，瞻礼行道。察其行藏，观其诚志。若有过失，即敕四司五帝，诏下三官，随事纠举，加其灾考。天尊大圣，哀念世愚。不欲使其因斋获罪，故开罚纠之门，使其知过，过而能改，罪亦消焉。受罚之者，责己甘心，恭敬听命，勿得饰非谊竞，干冒真灵。如此则弘整纪纲，解消殃咎。落罪名於既往，延福祉於将来。得不翼翼小心，虔虔夕惕。若亲奉大圣，躬朝国君，即真灵感通，福祥臻集。登斋之士，勉而戒之。出《灵宝科玄都律》。次都讲唱，监斋受罚简监斋受简三拜而起次复炉香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官，当令开建黄箓斋坛之所，自然生金液丹碧芝英，百灵众真，交会在此，香火炉前。当愿斋功成就，存没沾恩。十方仙童玉女，侍卫香烟。传臣向来所启，径御太上无极大道至真玉皇上帝御前。次吟学仙空洞颂，出坛出《步虚经》，《空洞灵章经》次出户咒法师候众官出地户毕，於户内向坛密咒次参幕至玄师前，高功三捻香，小启谢过三礼，出杜广成仪次回向次都讲唱，监斋纠过监斋随有无言之次都讲唱启斋事毕，众官复位次威仪迎师归堂，斋主弟子礼谢法师杜广成先生曰：启斋既毕，众官与斋主弟子礼谢法师，递相致贺。弟子当虔诚致礼，不得傲诞自高。自建斋之后，至散斋已前，法师升坛，转经行道，既服朝服，又冠元冠。礼绝，众官是为坛主。虽众官有拜，皆不合答。茅山台岳，此法久行。岷蜀之中，尚未诠举。若互相交礼，何表法仪。今但依行，庶全纲纪。散坛之后，一切如常可也。无上黄箓大斋立成仪卷之十六竟
译云光没有见过《智慧上品大戒经》，便说听取戒辞不是斋的本意，自称应当宣说初入道、披度戒文。后来办理斋事的人，开始刻意标新立异、喜好奇异，任意夸张荒诞，于是竟出现了“登坛时稍稍懈怠威仪不得”“入静时启端喧哗不得”等戒条。烧香行道、忏罪谢过，称为斋；延请真灵降临、祈求恩惠福报，称为醮。斋醮的仪轨不能混同。如今云光竟说斋直朝真与国家禋祀之礼相同，只是香、蔬菜、肴馔、酒醴有所不同，这完全是不懂斋法的本末源流，哪里值得奇怪呢？选举六职，如果依照陆天师旧文，本来不容置疑。近代却命令都讲主持补授六职，又在职事之下添入“上下会议，以某人充任”等语，颇有窒碍。高功法师，难道是由众人共同议定便可以补充的吗？现在全部改依陆天师本科，希望免除后来人的疑惑。接着由都讲唱礼，众位官员平坐，宣说《太极威仪经》所载的三十六条禁戒威仪。法师说：斋法清净虚寂，威仪禁戒极其重大。主人应当洒扫屋宇，经常保持洁净；命令大小内外都寂静。不可使香油缺乏，以致法事使用有所亏缺。道士登斋时，各自携带巾、褐衣和版履，不得临时互相交换。若因彼此公事而有所缺失，也不得牵引使用不是自己的衣服。道士在斋中起居，都应当向监斋禀白，向法师行一拜礼，向香行三拜礼后离去。回来时也这样做。张万福天师说：不敢直接指称三宝，所以称为礼香。若到斋堂时鞋履不整齐，罚油二斤，折算礼拜二十拜。受罚者愿意缴纳本色物品以及香油的，允许；按礼拜折算的，也听凭。若坐下、起身不合秩序，罚油半升，折算礼拜五拜。若坐姿不端正，罚朱半两，折算礼拜五拜。若临行法事时与外人交谈，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若翻动、倾覆香火，罚香半斤，折算礼拜十拜。若谈论世俗事务，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若说笑嬉戏，罚朱一两，折算礼拜十拜。若说绮语、低头打瞌睡，罚朱半两，折算礼拜五拜。若翻动、倾覆灯油，罚油五升，折算礼拜五十拜。若巾帽、褐衣不整齐，罚香半斤，折算礼拜十拜。若都讲赞唱失去威仪，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若负责执掌纠察、看见过失却不弹劾私下隐瞒的过错，罚油六升，折算礼拜六十拜。若侍经没有整饰高座，接触器物而有所缺失，罚香半斤，折算礼拜十拜。若侍香使香烟中断，罚油四升，折算礼拜四十拜。若侍灯使灯火中途熄灭，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若斋主不能检点约束内外事务，声音高亢严厉，罚油五升，折算礼拜五十拜。若听经时倚靠□而不执持经简，罚油一升，折算礼拜十拜。若不能专心存念清虚之道，心思困倦而被众人察觉，罚油三升，折算礼拜三十拜。若出入斋堂不向监斋禀白，罚油二斤，折算礼拜二十拜。若披散头发、快步奔走，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若读经时错乱，提出问题而破坏句读，罚油三升，折算礼拜三十拜。若唱诵声音不整齐，罚油二升，折算礼拜二十拜。若登坛不洗手、不漱口，罚油二斤，折算礼拜二十拜。若坐起、作揖、谦让失去威仪，罚油半升，折算礼拜五拜。若旋行时不依次序，或者逆向行走，罚香半斤，折算礼拜十拜。若起身行走、回来坐下时不向经书礼拜三拜，径自离去，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若临近烧香时突然行走，罚油一升，折算礼拜十拜。若斋主供办事务，遇事有所缺失，罚香一斤，折算礼拜二十拜。若接受关文却不上启，罚油三斤，折算礼拜三十拜。若在斋事进行期间因起居之事逃走不回来，被众人纠察，罚香五斤，折算礼拜一百拜。若触犯威仪，受到弹劾处罚却不服从，应启告三宝，退出斋事。若下座众官使法事有所亏缺，从一次到三次，依科仪弹劾处罚；超过三次，退出斋事。负责纠察的人若不弹劾，便与犯过者同罪。若上座法师在事务上有所亏缺，自己造成过失，就把简送交监斋。从一次到三次，依科仪弹劾处罚；超过三次，停止功课三百日，不得再处于法座之上。太极法师说：这些禁制都是玄都上宫的明科和旧有规范，用来戒止懒惰怠慢，检点过错违失。建立斋坛时，四天帝王、天真上圣亲自降临斋所，观看礼拜和行道，察看行为举止，观察诚心志意。若有过失，就敕令四司五帝，诏告三官，随事纠察举发，给以灾祸考验。天尊大圣怜悯世间愚昧之人，不愿他们因修斋而获罪，所以开设处罚、纠察之门，使人知道过错，过错能够改正，罪也就消除了。受罚的人应当责备自己，甘心接受，恭敬听命，不得掩饰错误、争强好胜，冒犯真灵。这样便能弘扬整饬纪纲，消除灾殃过咎；使已经发生的罪名消除，使将来的福祉延长。怎能不小心翼翼、虔诚警惕呢？如果像亲自奉侍大圣、亲身朝见国君那样，就能使真灵感通，福祥聚集。登斋之士，应当勉力戒慎。出自《灵宝科玄都律》。接着都讲唱礼，监斋接受处罚简；监斋接受简后行三拜礼，起身。接着复炉。香官使者、左右龙虎君以及侍香的众灵官，应当使建立黄箓斋坛的地方自然生出金液、丹碧、芝英，百灵众真交会于此香火炉前。愿斋功成就，使生者和亡者都蒙受恩泽。十方仙童玉女侍卫香烟，把我先前所启奏的内容径直传达至太上无极大道至真玉皇上帝御前。接着吟诵《学仙空洞颂》，出坛；出自《步虚经》《空洞灵章经》。接着念出户咒。法师等众位官员走出地户后，在户内面向斋坛秘密诵咒。接着参谒帷幕中的玄师。高功三次捻香，作简略启奏。行谢过三礼。出自《杜广成仪》。接着回向。接着都讲唱礼，监斋纠察过错；监斋根据有无过错而发言。接着都讲唱礼：启斋之事完毕，众位官员回到原位。接着以威仪迎接法师回到堂中，斋主和弟子行礼致谢。法师。杜广成先生说：启斋完毕，众位官员与斋主、弟子向法师行礼致谢，彼此互相致贺。弟子应当虔诚行礼，不得骄傲放诞、自高自大。自建立斋坛以后，直到散斋以前，法师登坛、转经、行道时，既穿朝服，又戴元冠。礼拜结束后，众位官员便是坛主。即使众位官员行拜礼，法师也不应答礼。茅山、台岳一带，这种做法已经实行很久；岷蜀地区还没有说明推行。如果彼此交互行礼，又如何体现法仪呢？现在只依此实行，希望能够完整保持纲纪。散坛以后，一切恢复平常即可。《无上黄箓大斋立成仪》卷之十六完。