无上黄箓大斋立成仪卷之三十二

译释龙彩。《下元黄箓简文灵仙品》说：拔度罪根的威仪，应当用上等金子制作十条龙，镇守十方。拔度罪魂，十方各安放一条。还应携带代表十方的彩缯作为信物：东方青色缯九十尺，也可以九尺；南方绛色缯三十尺，也可以三尺；西方白色缯七十尺，也可以七尺；北方黑色缯五十尺，也可以五尺；四角都用黄色缯，各一百二十尺，也可以十二尺；上方用碧色缯三十二尺，下方用黄色缯三十尺。按照各方颜色安置在十方，用来拔度长夜中的魂魄。主人要携带本命缯，长度依照年龄；国主王公都用紫缯，以符合天象；庶人则使用与本命所属正方相应的颜色，放置在中央，以拔度本年命，并且要制作精妙。天子的信物按疋计算，诸侯按丈计算，庶人按尺计算。尊卑等级有所差别，都应使用明确的科仪。飞天神人说：违犯者，将由天官玄都曹加以考治。释入坛。凡是进入靖室、登上法坛，都要用香水漱口，名叫“荡秽”；出来时也要漱口，名叫“闭真炁”。安置布置完毕，先让两名道众作为威仪在前面行走；赞引法师的弟子登坛，绕外坛一周到东南角。法师念完入户咒后，带领弟子依次从地户登上中坛。威仪只在外坛绕行，不进入中坛。每座坛的一面，通常留下三名威仪。绕行三周完毕后，分立四面；行步虚、绕行时，也都绕到西北角。法师从天门登上内坛，向左转三次，在十方香处绕行一周；然后到御案前上香，退到西面，面向东站立。弟子绕中坛一周，依次站立，按科仪办完事情。弟子引领法师出坛，弟子经过法师前面出去，法师在后。建立斋坛，取法于天象地势。内坛从天门出入，中坛从地户出入。凡进入坛场，法师都带领弟子从地户进入，法师在前，弟子在后；凡离开坛场，弟子引领法师从地户出去，弟子在前，法师在后。《华夏赞》及解释。勤勉奉行斋戒，诵经来制伏六情，因此能够乘空飞行，放出光彩升上玉清。专心奉行经教，吐纳炼养五神；功德超过诸天，转轮而成上仙。右文出自《灵宝玉匮盟真经》。杜广成先生说：现在只使用十八个虚声而已，如今也已经废除了。早晨入户咒。法师面向地户左边，叩齿三通，秘密诵咒。夜间入户□。老子存思图说：存想看见四明功曹一人、通真使者一人、传言玉女二人、侍靖玉女二人，共六人。四明功曹、通真使者，传言玉童、侍靖玉女，请替我通达道室中的正神；上元生炁进入我身中。祝祷完毕，进入门户时先迈左脚。早晨出户咒。走出地户后，转身面向法坛，叩齿三通，祝祷，并存想一名玉女。从阴处出来进入阳处，万神为我开通道路。关启之事已经办完，请关闭黄房。侍靖玉女，明察守备神宫。祝祷完毕出户，先迈右脚。夜间入户咒。老子存思图说：存想看见四上功曹一人、龙虎使者一人、侍靖素女一人、开明童子一人、上玄少女一人，共六人。四上功曹、龙虎使者，正一生炁，侍靖素女；夜间有所启奏，开明童子；上玄少女，和我一同进入。黄宫之内，把所启之事通达上报，使一切都能上达天听。夜间出户咒。走出地户后，转身面向法坛，叩齿三通，祝祷，并存想一名少女。玄上太阴，八窗开明。我刚才所启奏的事情，由少女通达神灵。事情办完后返回原位，万神潜藏安宁。右文是烧香威仪，出自《上元金箓简文真仙品》。释十方上香。清晨、日中上香，先从东方开始，依次是东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方、上方。静夜上香，先从北方开始，依次是东北方、东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、下方、上方。右文讲登斋行香。按照灵宝本科，日中应从东方开始，接着是南方、西方、北方，然后依次是东北、东南、西南、西北、上方、下方；这里却以东南方开始，接着东方，是因为《黄箓简文》拔度罪根威仪的行香次序就是这样。如今修黄箓斋，以本经为依据。清都张万福天师的斋仪中，升坛上香的次序，开始也是相同的。这大概是拔度罪根威仪，依据的是《黄箓简文灵仙科品》。龙汉旧文，不可以改动。上香咒。法师上完十方香，到御案前上三炷香，秘密诵咒。玉华散布光彩，九气含藏烟云；香云密布罗列，径直冲上九天。侍香金童、传言玉女，把我的祈请上报帝前，使我长生；世世成为神仙。我所启奏、所祈愿的一切，都恳请如言实现。右文见于《上清大洞真经》：上经的烧香咒没有“侍香金童”四字；“传言玉女”作“侍香玉女”；“所启”作“所向”；“咸乞”作“莫不”。释礼师存念。先存想太上三尊在天宝台中，左边有三十六部尊经，右边有玄中大法师；十真五帝以及群仙侍卫，像大会朝见众真那样。法师闭目，存想看见太上三尊乘空下降，左右有龙虎君、千乘万骑、三界尊灵和众真侍卫，排列坐在坛上。法师替弟子奏陈斋意。接着存想经师：上清灵宝法师詹君，讳齐，古字稽仲，在长沙行化。心中礼拜三次，祝祷说：愿师父得到仙道，我得到升度。接着存想籍师：上清三洞法师田君，讳居实，字若虚，甲寅五月初二日出生，是长沙真岩人，在两浙行化。心中礼拜三次，祝祷说：愿师父得到飞仙之道，为我开度七代祖先和父母，使他们早日出生天堂；我得到道真，升入无形之境。接着存想度师：上清三洞法师留君，讳用光，字道辉，甲寅三月二十五日戌时出生，是信州贵溪人。开禧丙寅年在龙虎山上清宫羽化，曾在荆湖、江浙行化。心中礼拜三次，祝祷说：愿师父得到升度，登上高仙之位，为我开度五道八难，使我的名字列入仙箓，永远成为真人。

译右文按《中元五箓简文神仙品》说：奉师的威仪中，经师是经法的来源，所以应当设礼三次，是三尊之宗；籍师是度师的师父，所以应当设礼三次，是生死箓籍的来源；度师是传授经法的师父，能够度过五道的灾难，所以也应当设礼。学习道法而不尊奉三师，则三宝不降临，三界不敬重，鬼魔会侵害自身。杜广成先生说：经，就是遥远。在三师中，经师是远师，是籍师的师父，也就是自己的祖师。籍，就是凭借；传授真学、修行道法，师徒相因，因此是经师的弟子、度师的师父。度，就是进升；使我这个凡人的身体得到度化，进而登上道品。从开始到达这里，没有不是由于师父的，因此就是自己的师父。所谓“所在之方”，是指师父所居住的方向。心拜，是存想师父的形貌、讳号，向他行礼并祝祷。之所以礼拜师父，是因为我所修行的法，能够开度天人，全靠师父教授，才达到今天这个地步。凡有修行奉持，都应先礼拜师父，不忘根本。然而古时经法都是从师父那里接受的，所以斋戒中只要烧香，就一定要礼师。斋法出自神经，因此建立斋法以奉行经法为根本。斋科所说的三师盟誓接受三宝神经、供养尊礼、修行斋戒，就是这个意思。如今世间的经书不再由师父传授，斋法也随之废弃。主持结斋的人，如果没有依科仪所说盟誓接受《上清金书三洞宝》等经宝，都应当根据实际情况更换相应称呼。礼拜师父时，只要存想并祝祷传法箓的三位师父即可。清晨，存想青云之炁充满斋堂，青龙、狮子完备地守护前后。灵宝《思神仪》说：青龙、狮子合计八头，四头在高座南面使处巳、未方位的上面，四头在北面丑、亥方位的上面，以中央高座为正位。青龙在内，狮子在外，都东西相对。接着存想青炁从法师肝中升起，如云上升；青龙、狮子从青炁中出现，覆盖弟子全家的身体。日中，存想赤云之炁充满斋堂，朱雀、凤凰在左右悲鸣。灵宝《思神仪》说：雄鸟叫凤，雌鸟叫凰，都是鸟类；鸡头形、鸡喙、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾，具有五彩龙纹，合计八头。四头在东方，驾临两边寅、辰方位之上；另四头在西方，也分处两边戌、申方位之上。朱雀在内，凤凰在外，南北相对。接着存想赤云之炁从法师心中出来，凤凰、朱雀从赤炁中出现，覆盖弟子全家老幼的身体。日落时，存想白云之炁充满斋堂，白虎、麒麟严密守护四方。灵宝《思神仪》说：麒麟是兽，身体相应，牛尾、马蹄，黄色，圆蹄，□角；头上有肉，合计八头。四头分布在四方，二头位于子、午、卯、酉方位之上。白虎在内，麒麟在外，都面向南方。接着存想白云从法师肺中出来，白虎、麒麟从白炁中出现，覆盖弟子全家老幼的身体。接着存想仙童玉女、天仙地仙飞仙、日月星宿五帝的兵马，各有九亿万骑；监斋直事、三界官属罗列在左右，威仪肃穆，不敢懈怠。灵宝《思神仪》说：仙童侍香，站在左边东方；玉女侍香，站在右边西方。天仙直到五岳五帝，都是兵马天仙官兵，穿绯色衣服，位于天门，在门的东边；地仙官兵穿像军队一样的衣服，位于地户；飞仙官兵穿羽衣，位于天门，在门的西边；日官官兵穿红色衣服，位于日门；月宫官兵穿浅黄色衣服，位于月门；星宿官兵各穿本方颜色的衣服，分处四方、四季、四孟的方位之上；五帝的官兵马匹随各方颜色穿衣，各自在本方。中央为建立王位之方。接着闭目内观，存想看见五藏、五识、五星、五帝侍卫在身中，光辉映照覆盖全身。身体化作金色，真炁从肺后出来；颈项有圆光，如同太阳的形象，使光明照耀十方，身内清楚明彻，内外一切都能看见。灵宝《思神仪》说：五藏中先存想肺，呈红白色，有七片叶子，像莲花，连接在喉咙下方，驺虞覆盖心脏。其次存想心，呈紫红色，像油囊；中部高三寸，上大下小，中央的孔在肺下。其次存想肝，呈紫苍色，有五片叶子，在心下。其次存想肾，有两个，呈紫黑色，像倒扣的杯子，在肚脐两旁贴着脊骨。其次存想脾，呈浑厚的黄金泥色，长一尺，两端略小并弯曲。太仓有胃管，正在肚脐处。五岳方面，存想东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，各自在本方；中岳嵩高山在西南方。五岳各在本域，从远处存想看见它们。五星方面，存想五星在五方光明闪耀：南方荧惑星在额上，中央镇星来到心前，北方辰星来到两膝之间，东方岁星来到左肘，西方太白星来到右肘。五帝方面，存想青帝站在东方，赤帝站在南方，白帝站在西方，黑帝站在北方，黄帝站在中央，位于建立王位的方位。他们都戴帝王冠，穿与各方相应颜色的衣服，站在斋坛内。又依照上面的法诀，存想真炁从肺藏后面的夹脊中出来，直向上冲，从头顶上方升出。四藏的色炁接着仰面上升，纷纷交错，冠盖着身体，葱郁浓密，仿佛处在浓烟之中。于是身体成为金色，颈项生出圆光，像太阳一样照明十方；身体内外清楚明彻，一切都能看见。右文是建立斋坛的威仪，出自《灵宝上元金箓简文真仙品》。凡登坛行道、烧香、启祝、存思，都依照上面的法式。卫灵咒及解释。东方。九炁青天，明星大神，光辉照耀东方，洞彻映照九门。转动烛照阳光，扫除污秽，清除邪气。开明童子，完备地守卫我的车轩；收伏魔鬼，束缚妖邪，向上面对帝前；奉行正道，遵守赤书玉文。九天符命，摄召龙驿传递；使天下安定，我得以飞仙。南方。南方丹天，三炁流布光明；荧惑星转动烛照，洞彻照耀太阳。上方有赤精、开明灵童，总管御使火兵，完备守护三宫；斩除邪恶，束缚妖邪，剪除魔王。北帝所承行的风火八冲之法，流铃交相焕发；谁敢不服从？正道流行，我享有上等功德；保全天地长存，亿劫没有终结。西方。七炁之天，太白星流布精光；光辉照耀金门，洞彻照见太冥。中间有素童，号为帝灵；保卫神明，安定镇守，守护我的身形；断绝邪恶根源，使王道正大光明。宫殿整齐肃穆，三景同时会合；道与自然相合，飞升紫庭。灵宝符命普遍施惠万生，功德加被一切，天地都安宁。北方。

译北方玄天，五炁徘徊；辰星光辉灿烂，照耀太微。黑灵尊神，身穿飞玄羽衣；完备守卫五门，检察精怪，捕捉邪非。谁敢冒犯试探，便使之豁然陨落、斩灭摧毁。玉符所告示的神真具有八方威力；关闭邪门，显明正道。光辉映照我的身体，三光洞彻辉耀；驾驭浮空之车，举身飞升成仙。中央。黄中之炁调理运行，总摄统领玄真。镇星吐出光辉，流布照耀九天。开光童子有一十二人，元炁阳精，火焰上升如朱红烟气；洞彻照耀天下以及我等身体。百种邪气摧落，成千上万的煞鬼被灭除。中山神咒使天下普遍如此，五灵安定镇守，身体飞升成为上仙。右文出自《灵宝真文要解经》，名为：《太上灵宝自然五篇卫灵神咒》。释鸣法鼓。杜广成先生说：法鼓能够在内正定神炁，在外消灭魔灵，是法事首先要做的事。左右相互敲击，叫作天钟；磬的中部相互敲击，叫作鸣法鼓。敲击以八次为一节，三八就是二十四炁。三次捻香，祝祷上香，祝祷之，发炉。第一次上香，祝祷说：愿香烟通达玉清境，供养妙无上帝、自然元始天尊、无上道宝。第二次上香，祝祷说：愿香烟通达上清境，供养妙有大帝、虚皇玉晨大道君、无上经宝。第三次上香，祝祷说：愿香烟通达太清境，供养至真大帝、万变混沌玄元老君、无上师宝。右文出自杜广成先生的斋仪。上手炉香咒。道由心中学习，心借香烟传达。手持玉炉，心存九天。真灵向下顾盼，仙人的旌旗临近法坛。命令我关启奏告，径直上达九天。右文出自宋朝颁降的《金箓仪》，不是古法；不用也可以。因为古法中，高功和都讲的座位前各有香案发炉，只在本位案前上香，不使用手炉。释发炉。无上三天玄元始三炁太上老君，召出我等身中的三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人。被召出者整肃装束，向某处土地里域、真官正神关启说明：我今天正在烧香，奉某官某乙之请，为普遍荐度亡亲某乙以及在会众魂等，修建无上黄箓大斋，三日三夜。现在是初夜，开始宿启、登坛、朝见众真、行道、补职、宣戒、关盟诸天。愿太上十方正真的生炁降临流入我等身中，使我所启之事迅速传达，直接上达太上无极大道至真玉皇上帝御前。右文讲发炉，是向真灵关启的开始，出自《金箓简文》。经教分为三洞，教法也各有不同科仪。如“上元五灵五老神真”等语，是上清发炉；“太上灵宝无上元尊”等语，是自然发炉；“传言玉女上奏皇君”等语，是洞神发炉；“太上玄元五灵老君”等语，是正一发炉。其他情况难以全部列举。至于灵宝，全部依据《金箓简文》原文。然而《黄箓简文经》所载却不同，例如说香官使者、左右龙虎君、捧香驿龙骑吏、侍香玉女、五帝直符各三十六人出，就是这种情况。张万福天师正斋发炉，虽然依照《黄箓简文经》所载，到了宿启解坛时又采用《金箓简文经》的祝文，前后有所不同。恐怕正斋宗本经文，而宿启散坛是施行自然朝法，所以宗奉《金箓简文》，也未必不能这样理解。经教流传久远，其中相互抵牾的地方很多。例如《金箓简文》在三五功曹后没有“左右官使者”五字，这五字却见于《盟真科经》；《金箓简文》有“侍香金童”，《盟真科》作“玉童”；《金箓简文》有“侍香玉女”，陆天师、杜广成的仪文作“传言玉女”，张清都的仪文又作“散花玉女”。《金箓盟真》中五帝直符后没有“直日香官”四字，而陆天师、张天师、杜广成的斋仪都有这四字。《金箓盟真》各经都说“至真玉皇帝前”，《黄箓简文》则作“玉皇上帝御前”。总的来说，三箓盟真的各部经书相互参照使用，所以科仪说：盟真经不可单独施行，金箓也不可独自使用。黄箓罪根虽然卷名不同，也彼此相通，作为下等科典，有广泛的适用处。至于复炉，其中也有不同之处，不能全部解释。现在姑且记载宿启发炉，其他可以依此类推。释称法位关启。张万福天师说：各人各自称说所受的法位。称说时，声音只要自己耳朵听见，不要让声音喧闹扰人。其他情况都依此办理。右文是宿启散坛发炉完毕后，称法位、关启的文字，出自《灵宝上元金箓简文真仙品》，属于朝礼众真的威仪经科，也就是所谓自然朝法。它与正斋中上启、三次上香、发愿存念的方法不同，不启奏圣位。张万福、杜广成的宿启仪中，在称法位后便说“臣某等今故烧香，愿以是功德”等语，大概都是依据同一本经文。藏经所载灵宝各类斋法的宿启仪，都没有添入圣位，只有一家《灵宝自然斋立成仪》没有记载修持者姓名，其中的辞语多改成今文，又添入行道时所启的圣位。近世相承不改，冲靖所传的本子也沿袭此例。虽然说捻香启奏时首先应当向上玄关奏，但行道科仪所启的圣位，原文出自《洞玄灵宝长夜之府九幽五匮盟真科》：元始天尊在香林园中，与七千二百四十名童子一起教化各种以法度身、威光命的法门，召来十方飞天神人，说明罪福因缘、拔度上品；太上大道君向元始天尊启白，请求垂下旨意教法，使人得以修行、度脱一切。于是元始天尊命飞天神人为斋戒修持制定秘诀。行道时所启的圣位，大概就是由此而来。宿启散坛是施行自然朝法。既然依据《金箓简文》，本经中没有这些内容，就难以掺入。何况其中祈求哀怜、忏悔罪过、礼谢、祈愿存念的词语，只是特别借助仙灵来代为传达斋戒的诚心罢了。现在依照古代科仪删去圣位。又担心后来的学习者看不到经文，反而产生疑惑，所以略作说明，交代其始末。释礼十方。日中从东方开始，入夜从北方开始。

译张万福天师说：凡是礼拜，开始唱到“至心归命东方”时，就专心存念东方；低身屈膝，呼称“无极太上灵宝”，便缓缓下拜，使两手都触地；呼称“天尊”时要与声音相齐，头面着地；听到声音相齐时起身，大家都不要太迟缓或太急促，缓急要恰当，使五体合乎法度，不得拘促懈怠或放纵。齐同上身，齐同下拜；每次礼毕，合坐的人都起立，然后像下方一样坐下，按常规不得立即坐下。击磬时，必须听到唱天尊的声音结束后再敲。所以称为礼拜，是说起伏、拜跪的威仪安详有序，合乎法度。遍观至心的人一定能够礼拜，礼拜的人必定有至心。君主如果不察看外在形态是否恭敬，又怎能通达其内心？所以谢罪请福，都以礼拜作为首要仪式。释忏悔三业。礼拜完毕，各人长跪，手持简，叩头忏悔。张万福天师说：从礼拜十方天尊直到三业忏悔，均出自《灵宝常朝仪》。三启颂三首。以爱好道法为妻，以珍珠美玉般爱护经书；持守戒律，制伏六情；思念大道，排遣各种欲望。清淡寡欲，使正气停聚；萧然安静，使神思沉静。天魔一并恭敬护持，世世代代享受大福。国家繁盛而气象郁郁，修习经法之道的人才济济、日益兴盛。天人共同满足心愿，缥缈进入大乘。由于内心建立福田，法轮徐徐升起；七代祖先出生天堂，我自身白日飞升。大道深远而洞彻玄虚，只要有所念想，没有不能启奏的。炼化形质而进入仙真之境，最终成就金刚之体。超度三界的灾难，解除地狱五苦；一切都归于太上经法，安静思念，叩首礼拜。右文出自《洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经》，《玉京山步虚经》中也有，称为礼经。每首祝文结束，都称“善”并礼拜一次。真人口诀说：侍奉经书的仙童玉女听到这些祝文，都欢喜而护佑众生之身。这部大经全都使用这些祝文并礼拜。若能专心礼经，也在心中祝念其中的文字，这是上仙的秘诀。斋法以经为祖，凡是建立斋坛，在三宝之前一定要安置神经，以镇守斋坛。所以《上元金箓简文真仙品》说：建立斋坛的威仪，绕行完毕后，一起面向北方，礼经三拜，就是这个意思。释三礼。张万福天师说：三礼出自《灵宝常朝仪》。《无上黄箓大斋立成仪》卷之三十二完。《无上黄箓大斋立成仪》卷之三十三。三洞法师、冲靖先生留用光传授，太上执法仙士蒋叔舆撰集。斋法修用门。释安镇真文。诸天隐语、自然玉书、无量洞章，出自《灵宝灭度五练生尸经》，也称“练度五仙安灵镇神法”，专门用于度脱亡魂。安镇斋坛，应当遵照使用。法式是用青纸朱书，安镇五方。宿启之夜，诵读文字完毕，用金龙镇压；散坛时，诵读文字完毕，弟子把文书捧到香烟上，法师叩齿十二通，念咒说：无上至真、大圣高尊，布施教化，运行元炁，遍及三十二天；八会九光，自然形成文字。安镇天地，保佑并制伏劫年。元始符命，普遍告示三元；向下命令九地，向上关告诸天；中间告知海岳、名山大川。今天向上告知，万神全都听见。弟子某乙修斋行道，拔度幽魂，使其脱离三官九署；削除消灭罪根，永远度过三涂之苦源；世世代代享受福报，名号记录在丹篇，神魂出生天堂；炼化而归于自然，开通度化生死；亿劫长存，九天诰命，乘风火驿传。众人和声三遍。出自《灵宝内音玉诀》。咒语完毕，随即连同表函一起焚烧。外面还有五老赤书玉文的施用方法，这里不能全部记载。《赤书玉诀》以及杜广成的序，附见于下。黄箓斋的根本宗旨，是极力救济幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉。然而祛除灾祸、招致福报、谢罪求恩，人和天都普遍修行，家庭与国家同时获利，功德没有不覆盖的地方。所镇护的《灵宝五老赤书真文》，详细考察其功用，只通用于四种事项：第一，求仙受道，从“东方九炁”以下二十四字；第二，禳解制伏星辰，从“岁星辅肝”以下三十二字；第三，摧伏魔鬼，从“东山神咒”以下三十二字；第四，消除水害，从“下制东河”以下三十二字。五篇的用途，到这里就完备了。西京清都观张万福天师的仪范说：诸天隐语、八会玉文，是元始天尊在香林园中为上等智慧的童子所说，向下拔除五苦，普遍济度九幽；在迁神仪中刻石施行。如今黄箓迁拔，适宜使用这篇文字。凶吉相合于仪法，斟酌衡量也很恰当，希望经过永劫仍可通行。咒祝焚烧，与真文相同。现已有完整成法，应共同弘扬。天复元年辛酉十月十五日癸未，天姥峰羽衣杜光庭圣宾作序。智慧颂三首及解释。智慧的根本本来无有，光明朗照而超越十方；空境凝结高峙于玄霄，诸天汲取流布的芳香。它的妙理难以思议，虚空感通而真实相应。有最终归于无有，无最终又无所不容。智慧常常观照自身，这是学道首先要做的事。渺远幽深，任凭玄妙之道纵横，自然记录我的神魂。天尊经常拥护，魔王也作保言。金刚之躯光明灿烂，成为超越尘世的太上仙。智慧由戒根生起，真道以戒为主。三宝因此兴盛，高仙所崇奉受持。泛行在这不死之舟上，很快便能渡到大有之境。正当宣说戒律时，诸天都来稽首。以上出自《灵宝智慧观身大戒经》。每诵完一首，各称一拜。释锐戒法师面向西方，众官面向东方。天尊告诉太上道君说：现在应当普遍宣说法音，使众生开悟。为各位男女解除灾祸、退除患难；祈请福德、延长寿命，拔除各种苦难的根源。使活着的人得见大道，身体脱离八难；使死去的人在天堂快乐，享受饮食，早日转生人间，投生到转轮圣王之家。修斋求道，都应当专心一意。请奉持十戒，仔细受持，不要忘记。专心精进，默默念诵，深入思惟自然之道，不得夹杂妄想，扰乱形神。能够这样的人，便应当安静聆听。第一戒：心中不生邪恶嫉妒，不产生阴险害人的念头；约束言语，谨慎过失，心中所想都应合乎法度。第二戒：守持仁爱，不杀生，怜悯并救济众生；广行慈爱，恩泽遍及一切。第三戒：守正而谦逊，遵行义理，不淫乱、不偷盗；常存善念，损己利物。第四戒：不贪恋色欲，心中没有放纵；端正清洁，谨慎守持，行为没有污点。第五戒：口中没有恶言，言语不浮华诡巧；内外都保持中正诚实，不犯言语上的过失。第六戒：戒断酒饮，节制行为，调和气性；不损伤精神，不触犯各种恶行。第七戒：不得嫉妒别人胜过自己，不争夺功名；遇事总是推让谦逊，退让自身而成全他人。第八戒：不得评论经教，诋毁圣人经文；亲身亲心承受法教，常常如同面对神明。