无上黄箓大斋立成仪卷之十五

译赵彦卫《云麓漫抄》说：景佑元年四月，仁宗对宰臣说：“近年以来，阴阳失调，卦气错乱。这一定是顺应天道的事情中，有不合天心、违背人意的地方。应当推究并说明灾咎征兆的根本。”臣僚上奏说：早年陈彭年等人制定中外醮仪，将圣祖天尊安置在北极之上。因为北极大帝总领万物，主宰中极；圣祖司命真君由于增加尊号，突然位居紫微帝君之上。既然名位安排不顺，从此天下郡县多遭灾伤。伏望重新详细审定。礼院审定后，本院与道众参详天下道观：圣祖每逢设醮，都在圣祖殿供献。圣祖天尊及六位仙官与众真一样，彼此并不妨碍；仍另用青词奏告。如没有圣祖殿的地方，就另设醮位，以便遵从。后来道士想把圣祖杂列在其中，以此加重其教义，便又合并设置。自从宋室渡江，朝廷设醮也依从这种说法。叔舆私下认为，本朝以及唐代祭祀圣祖，和祭祀感生帝相同。感生帝出于儒者，圣祖出于方士；二者作为附会，其实是一回事。感生帝就是五天帝之一。” 凡拥有天下的人，是因为承受五德之运而君临天下；他的祖先感应某位帝王的德而出生，所以除了在四时迎气时祭祀之外，另设坛位特别祭祀祖先。圣祖，就是诸天帝真之一。唐朝因李姓出自老子，所以尊老子为祖；本朝因赵姓出自黄帝，所以尊黄帝为祖。于是加上尊号，修筑景灵宫奉祀他。各州郡的天庆观，大都建立圣祖殿。其礼制极为严肃。景祐礼院详细规定天下道观，每逢设醮，只在圣祖殿供献，不同众真一起列位，这是为了尊崇本朝祖先的所自出。州县官员为国家和百姓祈请、禳除灾祸，遇到设醮时，或许可以邀请迎请圣祖；若也这样做，已经属于僭越。士庶之家不应僭越到此地步。醮说 有酬答的叫作“献”，没有酬答的叫作“醮”。所谓醮，就是在神位前使用酒，以恭敬之心完成礼仪。延请真灵降临而称为醮，大概就是古代在神位前用酒行礼的遗制吧。自从汉代天师流传醮法，用来为众生祈福，至今道藏中所载的名目尤其繁多。杜广成先生删定《黄箓散坛醮仪》，认为用牲畜和血食叫作祭，用蔬果精美供品叫作醮。醮，是祭的别名。《河图经品》和三洞之中，共有四十二等，全都以太上为主，以北斗为宗。只要礼物精美丰盛，内心真诚竭尽，哪一种善福不会降临，哪一种祸患不能消除？然而名位虽不相同，仪式规矩却大致相类。行解秽、礼师、卫灵咒之后，接着发炉降神；一献时上香，读词后再献，奏钱焚词；三献后送神、复炉。因为所设神位少，所以礼意专一；因为仪式简约，所以诚意完备。铺设法席、安置座位，茶、果、酒、饭，随力量而有丰俭。多的有一百二十杯盘，其次有七十二、六十四、四十二、三十六或二十四。按照科戒所说，凡是设醮，所需饮食、饼、果，都和斋法一样。如果需要到市场购买，都不得争论贵贱，也不得使用尸产和盗窃得来的物品。灯应当使用清净香油，不得使用不义之财以及污浊混杂、荤腥污秽之物。可见，重在实际而不重文饰，已经很清楚了。从未听说过张挂牌位、普醮三界，把天神地祇混合在一坛祭祀的。普醮的设置，大概是为了顺应天意、兴旺国家、延长寿命、驱除邪恶，或许是坛场规范发生了讹误吧。张清都的《黄箓仪》中没有谢恩醮；杜广成的仪式才开始有这种醮，也因为修斋召请神灵、管护坛场、宣达关文，使神灵往来劳役，所以称述功德，设置这场醮筵，以实行酬谢赏赐。但也只在坛外铺设席位，设置青巾、绛色座位，陈列果品饭食之类。三宝元师使用香、茶、人参、茯苓汤等；三官五帝将吏使用茶、酒和杯盏，数量随盘数而定；九祖、土地、日直神灵都用银钱。依照各自的神位写成状文，醮毕焚烧。至于降真醮的神位，开始是以玉京、玄都、紫微上宫、十方大圣众、至真诸君丈人、飞仙上真、玉童玉女为一节；其次是天地灵仙、诸天大圣、日月帝君、真人神仙、玉童玉女；其次是北极勾陈天皇大帝、北斗七元、南斗六星、三台五星、二十八宿、周天分度以及星中的神真、兵马、骑乘。其次是五方五帝君、五帝真人、玉童玉女、兵马骑乘。其次是三官三元、三宫九府、一百二十曹、五岳真神、洞天治化河海永#1帝、十二河源仙君、九宫真人、九天司命、五岳丈人、九天使者、储副正职、佐命大神以及天地神仙、兵马骑乘。其次是三洞四辅侍经真官、仙公仙伯仙卿大夫、九天御史、玄师天师、嗣师系师、上古三师、经籍度师和三宝官属。其次是灵宝官属、领仙监斋直待真官、侍香将吏、玉童玉女、六甲官将、六旬玉女、社稷将吏以及一切灵司。其次是身甲三五功曹使者、金童玉女、直符香官、执法开化阴阳功曹、消灾散祸解厄君吏等。其次是身中所佩二十四治建节监功大将军、四部监功谒者仙灵直使、正一治病促气三部功曹等。其次是阴阳神、次吏、科车、赤符、罡风骑置、驿马上章、飞龙天仙、飞仙骑吏、上部中部、都官使者、狼吏虎贲、察奸钩骑、都官仆射、天丁力士、天驺甲卒等。

译其次是收食气神、鬼、邪精、诸天骑吏、诛符破庙骑吏等。其次是弟子元辰、大小行年、本命星辰、驿马将吏等。醮筵所降临的圣真名目，总共有十三类。而土地里域真官，则降临在西席。所陈列的杯盘虽有限，而降临的真灵却无穷。这也是因为皇天后土享用的是至诚，并不在于供物多少。蔡致虚《黄箓斋醮仪》所设神位虽有三百六十个，但合并圣真名目很多。除了御位使用专门状文以外，其余都按类别归并，只写作总疏一并献送，他的用意似乎已经注意到了这一点。路时中的《黄箓大斋仪范》，正筵有一百二十位，冥官另有四十位在外。每一位都请一次、献一次，礼数可谓完备了。然而若说凭此就足以感通神灵，却还不能这样认为。因为道以虚为本。我们的心如果真正虚静，就与道相合。斋戒沐浴之后，一杯酒也可以献给千真。若只是拘泥于外在形相，终究会有拘束不通之处。文饰日益繁盛，古意渐渐丧失。如今所请的醮位，又有许多与斋法无关。日期既已逼近，修写也不精细；法师没有机会过目，全部交付他人办理。出于书手之手，怎能避免错乱？灵真因此误解诚敬，诚敬究竟在哪里呢？删去繁复文饰，立即恢复古法。关键在于有明智的宗师，能够弘扬它罢了。田先生的斋仪说，设醮是古代仪式中没有记载的；唐先生若山的仪式中有这种做法。若是尊奉古法的人，应当遵从晋、唐旧法。不过，谢恩而设醮，留冲靖大概一向都因此而做。如今不敢废除，仪式格式详列如下。请醮四等状式 第一等奏请状 内部格式应当替换之处，不要合并注出；详见《醮筵圣位》卷中的“圣真班次”门。奉醮具官位臣姓某 先前因为为正荐亡亲某乙、在会亡过等魂，崇建无上黄箓大斋，某月某日已经举行完毕并散坛。现谨选某月某日夜间，恭敬设置清醮三百六十分位，仰报洪大恩德；有关事项，合当预先具状奏请。右臣冒死谨慎具状，奏告某位尊帝陛下。恭望以道慈准许臣如今所奏之事。到了该日夜间，俯降恩光，鉴临御座。冒犯天威，臣实在诚惶诚恐、激切不安到了极点。谨具此状，上奏以闻。谨奏。某年某月某日奉醮具官位臣姓某状奏 可漏 某帝尊陛下　奉醮具官位臣姓某谨封 方函 谨恭敬送往三天门下、上清天枢院，请求转进。奉醮具法位臣姓某谨重封 第二等奏请状 奉醮具官位臣姓某 先前事项同第一状，至于仰报洪恩，合当预先具状奏请，亦同第一状。右谨具状上奏，伏望天慈，于某日夜间俯降恩光，鉴临御座。冒犯天威，臣实在惶恐、激切不安到了极点。谨具状奏闻。谨状。某年某月某日奉醮具官位臣姓某状奏 第三等申请状 奉醮具官位姓某 先前事项同第一等状，至于仰报洪恩，合当预先具状申请，亦同第一等状。右谨具状申报，伏望圣慈于该日夜间降临醮座。冒犯圣威，某内心实在惶恐到了极点。谨状。某年某月某日奉醮具官位姓某状 第四等上请状 奉醮具官位姓某 先前事项同第一状，至于仰报洪恩，合当预先具状上请，亦同第一状。右谨具状申报，伏望神慈于该日夜间降临醮座。谨状。某年某月某日奉醮具官位姓某状 天枢院缴进状 灵宝大法司 本司于本月某日发出奏状十函，均已重封并加盖完整印记。因为某人正荐亡亲某乙、在会众魂，崇建无上黄箓大斋，某月某日已经举行完毕并散坛；现谨选某月某日夜间，恭敬设置清醮三百六十分位，仰报洪恩。合当抄录状文，奏请转进，现开列申报如下。玉清上帝元始天尊陛下 上清大帝灵宝天尊陛下 太清大帝道德天尊陛下 昊天至尊玉皇上帝陛下 勾陈星宫天皇大帝陛下 紫微中宫北极大帝陛下 东极宫中大慈仁者、寻声太乙救苦天尊御前 太微南极长生大帝御前 十方救苦天尊御前 后土皇地祇殿下 右谨具状，申报三天门下、上清天枢院。伏乞径行转奏施行。谨具状申闻，恭候昭示答复。谨状。某年某月某日具法位姓某状 发请状关子 日直功曹关 灵宝大法司 本司先前为黄箓大斋主某人，正荐某乙亡魂、在会众魂，崇建无上黄箓大斋。本月某日已经举行完毕并散坛，现选某月某日夜间，恭敬设置清醮三百六十分位，上报洪恩。现发奏请状十函、申状若干函，均已重封并加盖完整印记，送往三天门下、上清天枢院，请求转进，现应发关如下。右关告某日当值的功曹使者，请迅速携带并掌管此文前往，清楚请求转进云程，不得耽误时刻。如有阻拦，拘押送往附近狱所，依律施行。特此关告。某年某月某日某时关 功曹符使关 灵宝大法司 本司先前所发日直关文，至于上报洪恩，合当预先录写状文，请诸天帝尊、三界真仙，统系醮主，主宰一切威灵。除已经分别具备专状外，现开列如下，想借神威，特此关发。一奏请状，共三十四通，送往 某尊帝御前，逐一开列；以上已经分别请求转进。一申请状，共二百五十四通，送往 某圣位圣前，逐一开列；以上已经分别申报上呈。一上请状，共六十二通，送往 某神位，逐一开列；以上已经分别投送下达。右关告某年年直功曹使者、某月月直功曹使者、某日日直功曹使者、某时时直功曹使者，以及上界直符使者、中界直符使者、下界直符使者。请迅速携带并掌管此文前往，分别依照各界分区，遍赴各处宫阙庭署。通报进呈，所希望的是圣真降临鉴察，使醮事圆满完成。不得有所迟误，以免触犯玄律。特此关告。某年某月某日关 青词共三道 某年太岁某甲某月某朔某日某甲某路某乡贯居，具官位姓某，谨竭尽哀切赤诚，上达天听。同斋词，从至投龙进简。正荐，从再次仰仗道慈起，至福佑现存者。普荐，从再次凭借功德起，至福佑现存者。如今功德圆满、事情完毕，解散斋坛。谨选某月某日夜间，恭敬设置清醮三百六十分位，上报洪恩。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上奏。玉清圣境虚天自然元始天尊 上清真境太上道君灵宝天尊

译太清仙境太上老君道德天尊陛下 臣谨按，词文与前一词式相同，结尾谨词。玉皇一词 太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝陛下 勾陈三位一词 勾陈星宫天皇大帝 紫微中天北极大帝 太微南极长生大帝御前 东极一词 东极宫中大慈仁者太乙救苦天尊 十方救苦天尊御前 后土一词 承天效法厚德光大后土皇地祇殿下 内封及方函格式见《词疏》门。引进状不与青词包在一起，另作一函发出。灵宝大法司 本司于本月某日，奉命为黄箓大斋主某人正荐亡亲某乙、普荐在会亡魂，崇建无上黄箓大斋；大斋已经举行完毕并散坛。本月某日夜间，恭敬设置清醮三百六十分位，上报洪恩。所有进拜的青词五通，除已经恭敬在太上御前宣读完毕外，合当交付发出，现申报如下。右谨具申三天门下省，伏乞引进，径行转奏施行。谨具申闻。谨状。某年某月某日具高功法位姓某状 可漏、方函见《词疏》门。申状格式见《正奏》门。词疏关子 灵宝大法司 本司于本月某日，谨为黄箓大斋主某人完毕并散除无上黄箓大斋，恭敬设置清醮三百六十分位，上报洪恩。所有进拜青词五函及功德疏一函，都已恭敬在太上御前宣读完毕；连同缴进状二函，也都重封并加盖完整印记，现应发关如下。右关告某日当值功曹使者等。同斋词关的格式。若散醮时已至深夜，则关告两日的功曹；发文格式详见第六卷《词疏》门。进献礼物四等状式 需要替换变更之处，注在《醮筵圣位》卷内。第一等献状 奉醮具位臣姓某 恭敬备办 龙车一乘 右谨随状上进，恭望天慈俯赐明察。冒犯天威，臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨具此物上进以闻。谨进。某年某月某日奉醮，具位臣姓某状进 可漏 某帝尊陛下　奉醮具位臣姓某状进谨封 方函 进献状一函，送往三天门下，请求转进。具高功法位臣姓某谨重封 地祇使用凤辇，称呼用“宸慈”“圣威”。方函 后土皇地祇阙下 第二等献状 奉醮具位臣姓某 恭敬备办 龙车一乘。右谨随状上进以闻。冒犯圣威，臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨具此状奏闻。谨状。某年某月某日奉醮具位臣姓某状 可漏同前一式，后文相同。第三等献状 奉醮具位姓某 恭敬地备办。《太上升玄消灾护命妙经》一部、金钱一分、从马一匹。以上谨随状文一同上献，恭请圣人慈悲俯察明鉴，谨具此状申报。谨此具状。某年某月某日，奉醮具位姓某谨具状。第四等上献状。奉醮具位姓某。谨备《太上升玄消灾护命妙经》、冥官献救苦经各一部，金钱一分、从马一匹。以上谨随状文一同上献，恭请神明慈悲俯察收纳。谨此具状。某年某月某日，奉醮具法位姓某谨具状。三天门下缴状。灵宝大法司。本司于本月某日发出进献状九函，各函封印完备。因替某人举行满散黄箓大斋，修设谢恩清醮三百六十分位，办理进献龙车之事，特此申报。以上谨具此状，申报三天门下省，伏请径行转递办理。谨具申报。谨此具状。某年某月某日，具高功法位姓某谨具状。方函。可漏同前式。发进献礼物日直功曹关。灵宝大法司。本司本月某日，奉黄箓大斋主某之命，举行满散无上黄箓大斋，修设谢恩清醮。所有进献的车辇等物，除已分别具备专门状文外，特此关发。一，进献状九函，申状一函，各函重重封印完备；龙车九乘，送往三天门下，请予进献。一，进献状一函，重重封印完备；凤辇一乘，送往后土皇地祇殿下，请予进献。以上关告某日当值的功曹使者，请迅速携带并监管前往，随从车辇，径赴各处宫阙庭院进献。不得坠失违误，否则将触犯玄律。特此关告。某年某月某日关。三界直符关。灵宝大法司。本司奉办同前关文所述之事，至于谢恩清醮三百六十分位，所有献给三界圣真及主管醮事神灵的龙车、金钱、从马，除已分别具备专门状文外，特此关发。一，进献状若干函，龙车若干乘，送往某帝御前，逐项开列圣位。一并进献若干函状文、若干分金钱和若干疋从马，送到某圣位圣前，逐项开列。一，上献状若干函，银钱若干分，从马若干匹，送往某神位前，逐项开列。以上关告上界直符使者、中界直符使者、下界直符使者，请各自携带并监管，分别前往宫阙庭院等处进献，不得发生差错，也不得坠失违误。特此关告。某年某月某日某时关。唐武宗皇帝九天生神保命斋词。大唐会昌五年，岁次乙丑，十月乙亥朔十四日戊子，仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝，臣某恭敬地叩头再拜，虔诚地上启至真无极大道元始天尊、太上大道玉晨君、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君、玉清大有天宝君、上清玄妙灵宝君、太清太极神宝君三宝尊神、三宝丈人、玄都紫微九天大帝君、东华南极西灵北真四天君、三十六天帝、三十二天君、十方灵宝至极天尊、五老上帝三景君、道德众圣三元君、太极天帝天师君、元洞至极明皇道君、三十六部尊经、玄中大法师、三光众圣、八景灵君、三十六地岳渎正神、河海川泽名洞灵山诸化福地得道神仙、三界应感一切真灵。臣听说，万物化生之初，总摄它们的是妙道；群灵之上，冠绝它们的是至真。于是剖判玄黄，裁成万物；幽明既已分辨，主宰也各有次序。九皇以无为之道主管万民，八帝以一定法度统治天下。

译到了后来，清净的本源被堵塞，玄妙的恩泽不能流布。舜、禹遗留下来的谦让风气消失了，汤、武兴起了战争。礼乐毁坏于淳朴大道，俎豆礼器只以小成自矜；玉帛徒然因争相奔逐而显得华美，世道也因交相丧失而令人悲哀。这就是所谓当世君主忘却根本，最高的道理无法追求。悠悠众生，茫然无所凭依。因此可知，君主端坐深宫、垂帘负扆，若不合于道，就无法使至理安定；仅仅垂衣裳而治而没有德，也无法建立我的国家。玄元大帝赐予护佑，仙李一族显耀华美。朕承接先帝明德兴圣的基业，继承高祖、太宗的功业。庭院扩及六合，屋檐覆盖九州；以和煦之政安抚百姓，以深厚恩泽滋润百姓，以声教治理天下，以诗书匡正风俗。恩惠如甘露遍及幽暗之处，百神都各有职守；仁德的光照遍及草木萌芽，大乐同声和谐。赵氏二百年，终于达到合于道的境地。只是顾念自己德行浅薄，恭敬地承继宏大的帝业，想要弘扬清净的法则，以预示天下的福祉。于是静心面对丹简，专心思念玄经，披阅《太上九天》之文，得到《元洞生神》之[缺字/疑误]。将要陈设宝箓，首先备办斋坛；以锦币华缯、金龙白璧，遍向诸天行礼，向极高的天境虔诚禀告。所希望的是，精诚之气都能相通，昭明显现，共同降临福祉；使鹣鸟之林、鲽鱼之水，都归入仁寿之乡，使四海之内一变而成为华胥氏那样的太平风俗。难道要使燕昭王台上独自凝聚三素之云，使汉武帝殿前曾经降下九灵之车驾吗？这是为了保佑安抚亿万百姓，并不是贪慕飞升。恭请列位圣人和众位真灵降临这里，接受这番恳切请求。谨遣道士东岳先生修建九天宝斋，三日四夜，叩首以行启建。谨此具词。《无上黄箓大斋立成仪》卷之十五完。#1“永”字疑应作“水”字。《无上黄箓大斋立成仪》卷之十六。东晋庐山三洞法师陆修靖撰，大唐清都三洞法师张万福补正，上清三洞法师李景祈集定，三洞法师冲靖先生留用光传授，太上执法仙士蒋叔舆编次。科仪门。古法宿启建斋仪。法师坐在堂上，弟子行九礼三伏。众位官员整肃威仪，赞引高功法师出堂，向五帝、三师、监斋、三官、天师幕焚香完毕。众人都到玄师幕前依次站立。接着斋官再拜、上香，手捧词函到玄师面前，陈述修斋的意愿和词文，再拜。斋官转身，捧着词函跪下交给法师，法师接过词函后，斋官再拜。法师退后站在右边。接着高功行三礼、上香、禀告建斋。杜光庭说：旧仪规定斋主每天投递词文，作为告斋之礼。既然初次建斋时已经投词祈告，如果每天重复举行，按礼制来说就太烦琐了。现在只举行一次，其余各日都停止。具法位姓某上启三天化主玄中大法师：现在有大道弟子某官某乙，因为某事，在某处修建无上黄箓大斋，三日三夜，投递词文，逐项关告真灵。现在依照典章仪式开始建斋，祈请虚空监察、值日值时、传言侍香、香官骑吏，关告三界，普遍告知十方，证明功德；使启奏能够上达，斋功得以成就，生者和亡者都获得超度。某及众位官员等，内心十分迫切恳切祈祷，至诚仰望，各行三拜。接着监斋宣读职状，宣读完毕，告誓说：登斋的众位官员，各自履行自己的职务，务必做到精严洁净，希望获得感通，使家国蒙受恩泽，生者和亡者都得到超度。若不共同办理此事，科仪有明确规定。接着唱道赞。从告斋到道赞，出自杜广成《黄箓斋仪》。接着唱《华夏引》。高功到外坛都门，上香祝告并启建坛场。侍经宣读启坛疏，接着宣读《金钟玉磬仪》。古仪中没有这一项，不用也可以。接着唱《华夏赞》，弘高功升到外坛，走到地户外站立。高功在地户左边默诵入户咒，诵毕从地户进入，升到中坛。高功先入，众位官员随后进入。出入户咒，出自《金箓简文经》。接着高功从天门进入，升到内坛，向十方上香。众位官员在中坛旋绕完毕后，依次站立。然后向御案上香，诵上香咒，出自《洞真经》。接着都讲唱诵，众人各自礼拜法师，并依法存念，出自《三箓简文经》。接着高功宣读五方卫灵咒，出自《真文要解》。然后都讲唱诵，击法鼓二十四通。接着诵三揲香咒祝，出自杜广成仪。接着发炉。无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中的三五功曹、左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散花玉女、五帝直符直日香官，各三十六人。被召出者都整肃衣装，关告某处土地里域、真官正神。臣现在正焚烧香火，奉为某官某人正荐亡亲某乙，普遍荐度在会众魂等，修建无上黄箓大斋，三日三夜，于今初夜宿启登坛，朝真行道，补职宣戒，关盟诸天。愿得到太上十方正真生炁，降流入臣等身中，使臣所启能够迅速直达太上无极大道至真玉皇上帝御前。各行三礼。发炉，复炉。出自《三箓简文》。建斋设醮，从发炉到复炉，忏谢的词文都要依靠仙灵传奏。因此发炉结尾说“使臣所启速达”，绝句为“径御太上无极大道至真玉皇上帝御前”；复炉结尾也说“传臣向来所启”，绝句同样是“径御太上无极大道至真玉皇上帝御前”。如今世间的法师不明白经文旨意，却在发炉中间添加词意，写得极为烦琐，烦扰亵渎天真；至于关告宣读之时，又刻意追求韵律华美，白白耗费时间。仅仅一次发炉，就要用一两刻钟，其他事情也就可想而知了。要问其中的诚意究竟在哪里，实在很难说。祝文中所说的“整肃衣装，关告此处土地里域真官”，是因为三界分别设有官司，各自都有主管职务。太虚辽远，传达并不容易。人居住在地界，如果有所启告，必须凭借当地神司，逐级传达，才能达到感通。因此《太极》铺陈斋戒威仪时，要把臣身中的神灵以及法箓治下的官吏、治庐靖化、四面方位、岳渎丘沼、各庙神祇、土地之主、社稷将吏，一同关告上启。杜广成的醮仪除了圣真之外，还一定另设值日土地之位，正是因为关奏的情词，其根源和本始就在这里。