日辰第十

译东北方：灵通禁上门，用白字写在黄榜上，位于寅地。东南方：始阳生黑门，用白字写在黄榜上，位于辰地。西南方：元黄高晨门，用白字写在黄榜上，位于申地。西北方：九仙梵行门，用白字写在黄榜上，位于戊地。上方：大罗飞梵门，用青字写在白榜上，位于亥地。下方：九灵皇真门，用黄字写在青榜上，位于巳地。中坛四门依《张清都仪》，与这里不同：天门用黑字写在黄地上，地户用赤字写在黄地上，日门用赤字写在朱地上，月门用白字写在黑地上。天门用青字写在黑榜上，位于亥地。地户用黄字写在赤榜上，位于巳地。日门用黄字写在青榜上，位于寅地。月门用黄字写在白榜上，位于申地。外坛设置八卦纂，中间开一门。震宫洞青之炁，用青字写在黄榜上，位于正东方卯地。离宫洞阳之炁，用朱字写在白榜上，位于正南方午地。兑宫少阴之炁，用白字写在青榜上，位于正西方酉地。坎宫洞阴之炁，用黑字写在赤榜上，位于正北方子地。巽宫梵行之炁，用黄字写在黑榜上，位于东南方巽地。坤宫梵阴之炁，用黄字写在黑榜上，位于西南方坤地。乾宫梵通之炁，用黄字写在黑榜上，位于西北方乾地。艮宫梵元之炁，用黄字写在黑榜上，位于东北方艮地。八卦纂之外，周围依法点灯，并用花柱围栏。张万福天师的科法使用六十四枚坛纂；坛只设两层，外层只排列八卦纂。〔原文数字、纪年保留：八十一枚〕 长纂三十五枚，每枚长一丈，九尺露出地面。短纂四十六枚，每枚长七尺六寸，六寸埋入地下。坛纂分三重，务必精工制作，雕木漆画成莲花火珠的形状。上级中门用长纂十八枚、短纂一十枚；中级四门用长纂八枚、短纂十六枚；外级在离宫开一门，供出入使用，用长纂九枚、短纂二十枚。用绛绳五百尺围成三重栏门，两旁各雕刻日月和瑞云的形状。又在三级坛外立花柱，每根高三尺或五尺，用青绳缠绕，以护卫清净、隔绝凡俗。正中开一门，只供出入。以上依据《下元黄箓简文灵仙品》说：拔度罪根的威仪，应当在中庭开坛。四面四角，加上上方和下方，共十门。中央纵横各二丈四尺，四面设置标纂，榜牌题写门位，上下都要整齐严整。又说，安置中门完毕后，在十门之外，于四角开设天门、地户、日门、月门，共四门，纵横合计长三丈二尺，名为“四界都门”。安置八卦标榜，经典中只说有两级，大概是取法天象、效法地形的意思。现在依照广成先生的仪范建三级坛；如果地形狭窄，不能依照科法，就只营建上、中两级。外级在平地上设置，务必灵活变通，不可拘泥。外级只要宽二尺也可以，但中级用于拜跪，不可狭窄。如果上级为二丈四尺，中级应为三丈二尺；上级为一丈八尺，中级应为二丈四尺。杜广成先生说：通常人的看法，都认为露天设坛合宜，却不知道只要诚心有所感通，九天也并不遥远；如果心志不能通达，即使相距半步也会成为阻隔。若丹襟之心感动真圣，专注的念头与神明相合，难道屋宇就能遮蔽吗？况且敕令设坛以后，坛内尚且不可逆行，也不许外人冒犯，违逆真道、触犯禁戒，科法规定非常严格；何况风雨无常，晴朗的天气也难以长久。倘若正在关奏之时，骤然降雨，就会失去雍容有序的礼仪，陷入匆忙奔走的混乱。首尾一乱，诚敬之心就完全受损。所以儒家沾湿衣服、失去仪容，便不举行祭祀，大概就是担心这种情况。由此看来，坛设在屋宇之下，始终可以周旋行礼，本来不会损失礼仪仪容，自然可以期待与神明感通。以上说设坛，必须选择方位端正，坐北朝南。如果宫观屋宇的基址坐向不同，就应当以东西南北的方位来确定坛的坐向；至于背向或偏向，可以不拘泥。可以迁就坛位的坐向，以求屋宇端正。玄师幕设在坛的东面，位于坛南一层。灵宝玄师是三天化主，也是阐教之师。凡应当宣行斋事，首先都要关启，请其证盟斋功。应张设帐幕，安设圣像、几案，依照仪法供养。五帝幕设在坛的西面，位于坛南一层。五老上帝主管天界功过的记录，证实斋功。古代斋仪把它设在五方案上。杜仪命令把它安置在三师位的北面，另设帐幄，安设圣像、几案，依照仪法供养。天师幕设在坛的东面，位于玄师幕南面二层。正一天师是三天法主，也是传出法教之师。凡有斋事修行，都应当关启。应张设帐幕，安设圣像、几案，依照仪法供养。杜仪中没有这一项。三师幕设在坛的西面，位于五帝幕南面三层。经籍度三师是开度的宗师，也是资助存念的首要尊神。各自张设帐幄，在坛的西面安设圣像、几案，依照仪法供养。三官幕设在坛的东面，位于天师幕南面三层。三官大帝主管三元考校的簿籍，证实斋功。应张设帐幕，安设圣像、几案，依照仪法供养。监斋法师幕设在坛的西面，位于三师幕南面三层。监斋大法师是灵宝斋法的主宰，负责监临斋事。应张设帐幕，安设圣像、几案，依照仪法供养。以上六幕，按照坛的次序设置，务必根据场地的宽窄酌情铺设。留冲靖把三师位设在坛内，却增加正一三师的幕，这是由于龙虎演教以来沿用至今。现在依照杜仪，把三师帐设在坛的西面。如果屋宇狭窄，不能设置六幕，就在东西两个方向各设一幕。每幕设置三张香花案，仍用幕帟之类把各案分隔开。遇到参谒时，都应当从中间相通行事。东面一幕，仍须把玄师移到中间，天师在左，三官在右；西面一幕，五帝居中，三师在左，监斋在右。因为三幕合并为一幕时，应当以中间为尊，左右依次排列。炼度堂。排列炼度帝真仙众的尊位，用来冶炼亡灵，使幽魂迁升。应安设圣像、几案，依照仪法供养。屋宇狭窄时，临近炼度之夕再酌情设置。神虎堂。排列神虎夫人及将吏的尊位，依照仪法设置帐幄供养。此堂平时要垂帘设幕，不许外人出入。监临所。排列城隍、土地、监坛正神、承差神吏等的尊位，设在坛的西面。杜仪说：关召、敷奏，用来传达感应于上玄。凡是建斋坛，土地神居首位，也应设立尊位，遥对坛前。应设置香花几案，依照仪法供养。受度堂依杜广成仪，设在东南方上位。用于迁拔九幽亡魂，洗涤玄祖。应设尊位，遥对坛所，排列系荐亡灵的尊位，依照仪法以肴馔供养。静默堂。

译堂中设置高座和大法师座，众官座排列在两旁，中间排列斋法祖师的尊位，依照仪法供养。靖室。这是高功法师举行书篆、符箓仪式的地方。中间排列天真皇人、黄箓院真宰、符箓中典箓灵官等尊位，依照仪法供养。普度堂。外面设置菱郭，中间安置斛食，设立六道尊位，依照仪法以肴馔供养。建在近水之处尤其好。诵经堂。中间设置三清三宝的尊位，依照仪法以香花供养。刚刚完成开启仪式，就把道众集合到这里。诵经完毕后，备具疏文宣读忏悔文。请师第六。科文说：开度天人，救护众生。没有法师就不能得到度化，没有法师就不能成仙。何况举行斋仪以请福，救济度脱生者和亡者，更必须得到合适的人，才有希望获得感通。法师应当完备地接受图箓，熟练修习斋科，懂得俯仰的仪法，明白进退的规矩；思念神明、存念真灵，如同亲自奉诣金阙；关启敷奏，如同亲自朝见玉皇；礼仪举止合乎规矩，安详娴雅而无失误；专心诚念达到丹至之境，精诚能够感通，这才可以称为法师。若法师佩有三洞法箓、众官参洞玄法箓，可以任用；缺少这类人的地方，可以由洞玄法师担任法师，紫虚正一担任众官。斋法出于灵宝，属于洞玄，依此施行，按理也是合适的。其他十戒规定，白简道士不可担任职务、登坛；此外私自冒充名号，是自己招致冥界谴责。登斋的众官，关键在于心志相合、共同建立斋功。只要有一人意见不同，就会损伤和气，毁坏功果。因为皇天厚土、幽府重泉、十方无极之乡、三界不可估量之境，如果没有至人代为誊写词章、启告神明，依照仪式关启宣达，又凭什么使天人与人和同，使幽界与显界都蒙受福佑呢？像那些末学下士、泛泛之流，道行既没有平素积累充足，斋法又不熟习，只一味追求财利，冒昧地宣行科法，不仅白白耗费精神、徒然浪费财宝，还会因学法不完备而不合俯仰的规矩，因进退有所冒犯而触犯太真的科条，像盲人摸索般在黑暗中行走，自取玄门法宪的惩罚；建斋的主人难道能免于承担连累吗？参加结斋的道士，虽然并不嫌多，但德行很难完全具备，恭敬勤勉的人很少。大体上以七人以上、十四人以下为限。如果缺少人手，又没有亲身佩受真文上法的人，就不必广泛招募、滥充人数。如今道教衰微，彼此沿袭旧习。凡是受箓的人，只到宗坛请求箓词和法服帖作为凭据，便俨然自称某箓弟子，衣冠整齐，表面上很像回事。欺骗世人、蒙蔽道法，没有比这更严重的了，实在应当痛惜。不让这样的人登坛，即使在宫阙处行事，也必须是完备受过都功盟威箓的人，才可以担任职事。众官法服品位第七。科文说：服饰是用来彰明礼制的。登坛朝真，不容许混乱。经图详细规定职箓的高低等级，用来彰显各自都处在法度之中。始于正一，终于讲师；高下的仪制，完全按照既定制度。正一法师。戴玄冠，穿绛褐、黄裙、绛帔，佩二十四条丹火玉佩；佩斩邪之剑，长二尺四寸。紫虚法师。戴玄冠，穿黄裙、黄褐、黄帔，佩二十八条青玉佩；佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；另有五帝召灵之剑，佩明玉佩。洞神法师。戴玄冠，穿黄裳、青褐、黄帔，佩三十二条白玉佩；佩太一三元之剑，长三尺；另有三皇太乙之剑，佩青玉佩。洞玄法师。戴芙蓉冠，穿黄裳、紫褐、紫帔，佩三十二条明光玉佩；佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；另有五帝威灵御邪剑，佩素玉之佩。洞真法师。戴元始冠，穿青裙、紫褐、紫帔；青裹表三十九条，穿珠玉绣履；设置震灵之座，持玉简、瑶笏和震灵之剑；左右垂挂玉佩、珠珰；前后佩有通真召灵之符；也可穿仙衲云霞之帔。大洞法师。戴元始冠，穿黄裙、紫褐、五色云霞帔；剑佩与洞真法师相同。三洞讲师。戴元始冠，穿黄裙、紫褐、九色云霞之帔；不佩剑，也不佩玉。以上各品职位的高低，都是朝真时所穿的法服；登坛是为了朝真、与神灵交通。宝海说：剑是用来辟邪、制止非正之事，以威神降伏魔众的；佩饰则表示进退、行动和静止都要符合内外的律度，各有相应的等级。天真上圣，其法式威仪有万种名目，变化无穷。至于楼台宫阙，可以聚气凝云，恍惚若有若无，所在并不固定；有时飞台行馆在空中转移，有时金阙玉楼从虚空化现，有时大到包容宇宙，有时细到进入毫芒之中。至于羽衣云衫、霞衣玉佩、珠幢宝节、飞印琼冠、瑶笏霓旌、凤舆龙毂、日旗月旆、鹤驾鸾骖，虽然都依靠变化之神，也有等级秩序的差别。因此，朝真时的法服、剑佩、冠帽和衣裳，是取法上真、向下界法士垂示仪范的。若是清斋端坐默守，在静室中凝神，合炁于虚无，使心神游于澹漠，秘密朝拜大帝，暗中叩击玄关，就不必烦劳于服饰的差别，自然会领会感通的要旨；尊卑品秩一切都消融无别。至于施行教法、作为表率仪范，就要建立规矩、确定体制，各自遵循阶序。这些规定可以作为通常依据来实行，也是玄门的盛美之处。弘扬道法的人，应当努力奉行。斋馔第八。筹办斋馔时，饭食应随时供应，包括饼、果、蔬菜，都必须清净，依照仪法安置。不要让小儿、禽畜污秽触犯，酥、乳、酪也都不得进入斋厨。斋后才可以供茶汤，只是用来通炁而已。正斋之日，应在三宝、监斋法师和监坛正神之前献斋，略微表示诚意，不在于品种繁多。还应在三宝、十方以及各幕之前准备时果供养，献上细茶和枣汤。三宝、三十方、十六幕、十四监临，都应量力献供。每天早晨发炉之后献茶；大谢时献汤；诸幕参谒时，也立即献上茶汤。沐浴第九。登斋入静，以清洁为先。内在用法水洗心，外在用香场洗除污垢。心神安静，尘俗杂念自然止息；污垢除去，真气就会流行。学道之人，应当经常澄清心神、安定思虑，沐浴并熏香，这样可以通达神明，感通绛真圣者。每次修斋以前，都应煮五香水沐浴：青木、荆芥、零陵、兰香、真檀。如果没有五香，可以依照《紫虚元君沐浴解秽法》，用竹弃十两、桃白皮十两，加水二斗，煮一两沸，调和寒温后先饮一盏。用此水沐浴，各种秽气自然消散。凡进入靖室行香，都要用水漱口，这叫作除秽；离开靖室时也这样做，叫作闭真炁。日辰第十。

译崇奉举行大斋，必须选择节会日开坛，即宿启日和正斋第一日、散日；如果又遇艮日，就尤其好。即使得到吉辰，仍要避开丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊辰、戊戌以及受死日；龙虎日偶尔可以作为吉日。只有三会日没有避忌。如果启斋时得到吉日，而后来所遇的日期或时辰碰上应当避开的日子，便不必忌讳。拜章却要避开六戊日，因为天门不会开启。关发文字，要避开截路空亡；时辰遇到大吉、小吉、传送、功曹，则最为好。三会日。正月七日为天曹举迁赏会；七月七日为地府庆生中会；十月五日为水府建生大会。八节日。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，出自《玉清经》。五腊日。正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月十五日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月为王侯腊。逢腊日，是王真人授予赵真人之日。小三会日。庚申日，尸神向天帝陈述人的罪过；甲子日，方一简阅神祇；本命日，百神朝拜自身。四始日。正月一日、四月一日、七月一日、十月一日。《明真科》所说十天逐月下降之日、拔度死魂罪对上品之日，通常在六阳月每月合计十日，以及八节的甲子日、庚申日，依照威仪完备法事并开启。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。节会日。甲午为天节，甲申为地节，甲子为人节，甲辰为四时会，甲戌为五行会，丙午为天会，壬午为地会，壬子为人会，庚午为日会，庚申为月会，丁卯为真仙会，辛酉为星辰会；每月三日为斗辰会，本命日为万神会，出自《女青律》。受死日。正月为戌，二月为辰，三月为亥，四月为巳，五月为子，六月为午，七月为丑，八月为未，九月为寅，十月为申，十一月为卯，十二月为酉。龙虎日。正月为巳，二月为亥，三月为午，四月为子，五月为未，六月为丑，七月为申，八月为寅，九月为酉，十月为卯，十一月为戌，十二月为辰。圣忌日。丙寅、丁卯为道父忌日；丙申、丁酉为道母忌日；壬辰、壬戌为北帝忌日；戊辰、戊戌为南帝忌日。帝酷杀日。正月为庚申日，另有初二日；二月为辛亥、辛卯日，另有初九日；三月为甲戌、庚戌日，另有初十日；四月为癸亥日，另有十一日；五月为壬子日，另有十一日；六月为癸丑日，另有初十日；七月为甲寅日，另有十二日；八月为乙卯日，另有十三日；九月为甲辰日，另有十三日；十月为丁巳日，另有初八日；十一月为丙午日，另有十五日；十二月为丁未、乙未日，另有十三日。月将按所选时辰，阳日顺行，从大吉起；阴日逆行，从小吉起；都以本日地支遁起。天罡、太乙、胜先、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太冲。空亡时。甲己日为申、酉时；乙庚日为午、未时；丙辛日为辰、巳时；丁壬日为寅、卯时；戊癸日为子、丑时。天门开闭时。阳日，在阴时开启，在阳时关闭；子、寅、辰、午、申、戌属于阳日。阴日，在阳时开启，在阴时关闭；丑、卯、巳、未、酉、亥属于阴日。《无上黄箓大斋立成仪》卷二完。《无上黄箓大斋立成仪》卷三。三洞法师冲靖先生留用光传授，太上执法仙士蒋叔舆编次。预告门。正荐投坛状式。籍贯、住址，填写官位和姓氏某。右方某人，谨因亡亲某某并非本宗，乃著姓，命系某甲子年某月某时出生，于某年某月某日在某处去世，享年若干岁，葬于某处。今月某日适逢某节，想要为这位亡者忏悔罪过，担心他一生的过失未能尽述，内心常常自惭，死后或许随流转而去，或者滞留幽冥。愿借助修斋崇奉之力，以表达荐拔之愿。并为全家历代先人，升沉无从测知；前世业障过愆，也未曾洗除。请求在某处开建无上黄箓大斋三昼夜，斋满散设，举行谢恩清醮，设置三百六十分位，或二百四十分位；土恶之家设置一百二十分位以外，另设宾官位四十分，其余一概相同。愿仰仗道门慈悲，俯念超度亡者神识，开启幽苦之暗，普遍救济沉沦者。集合这一殊胜因缘，上以资助国家，利益安定万物，福佑现存之人。谨依科法备办，准备建斋所需法信和醮仪用品。现具状投呈上清三洞法师某君门下，恳请法师慈悲，特别加以哀矜允准。所言择日开建施行，不敢擅自决定，谨候法旨。某甲子年某月某日，具官位姓某呈状。可漏。状，授。上请三洞法师某君门下。具官位姓某谨封。普荐状式，指召集众人财力建立大会者。籍贯、住址，准备充任黄箓大斋会首，具官姓某，以及同在会中的士、庶、男女等。右方某等，幸而承受宿世福庆，得以接触真道。想要表达追悼之诚心，愿借荐拔斋严之力。并为各家历代先人，升沉无从测知；前世业障过愆，也未曾洗除。听说无上黄箓大斋功德高于万法，恩泽遍及十方。于是共同发起虔诚之心，一同进行修奉。请求在某处开建无上黄箓大斋三昼夜，斋满散设，举行谢恩清醮，设置三百六十分位。所得功德，普遍回向在会者、系荐的众魂以及已亡亲属，解除囚徒罪爽，消除业累，开示证入生方。借助这一斋功，上以资助国家，利益安定万物，福佑现存之人。谨依 科法备办，准备建斋所需法信和醮仪用品。现具状投呈上清三洞法师某君门下，恳请法师慈悲，特别加以哀矜允准。择日开建施行，不敢擅自决定，谨候法旨。年、月、日，具位姓某呈状。可漏，同前。镇信礼物状。籍贯，填写官位姓某，现将建斋镇信列于下：金龙十三条。玉璧十三枚。镇彩一十段。命信若干尺寸。纸、笔、墨、砚十副。镇米二石四斗。镇钱二万四千，或二千四百。镇油二斗四升。玉简三片。金钮三副。青丝一两二钱。信香若干。朱砂一两二钱。龙头书刀一柄。以上信仪，随状一并送到。凡是斋醮所需物品，都应一一准备充足。谨具状投呈灵宝大法司，谨候法旨。年、月、日，具官位姓某呈状。可漏。镇信礼物状申。三洞法师某君门下。具官位姓某谨封。正荐斋意，如果不是举行大法，送入内廷时投灵宝大法司，就会有窒碍。奏状中说“投臣”，申状中说“投某”，牒札中说“当院目”，其余都同此。