威仪第四

译玉帝、天皇、北极、东极、五师、三官、天枢院、地水岳府以及天下各大州县城隍，坚立宝旛，向三界告盟。有的式法另辟一处作为诵经室，开启、转读经卷，宣读开启疏。从此以后每日专心修诵《度人上品》《生神宝章》《金箓度命》《得道救苦》等经。礼诵朝天九幽忏法，称扬玉皇宝号、太乙天尊以及十方洞灵的尊号，以诵得多为功德。印造和焚化经文，功力有限。从此法师与斋官等进入靖中专心对斋，不再交接外事。提前十日，七日也可以，视事情而定，正式奏告三清、玉帝、勾陈、紫微、后土、东南二极、九幽朱陵洞渊真王、十方五老、九天上帝、三十二天、木公、金母。申告日月二宫、五星四曜、五方五斗、南北二斗、五师三官、灵宝监斋正一三师、三省五府、三元四圣、九天天曹，以及诸真、天真皇人、飞天神王、雷霆真宰、十极真人、南昌上宫符命经箓、水府都水监、五岳四渎、九江九垒、地府洞天、太岁尊神、龙虎君等。牒告天下各大城隍、州县城隍及系祀正神；并告知诸道诸狱、九州社令、蒿里相公、水陆关津、五方境界、冥关幽路、五道大神、六道都案、监坛正神。关告本司官将，札告司命、土地。专门牒告三界直符、神虎追魂使者，携带公文，预先到地水职司，查寻所荐亡灵，请领它们赴坛，等待开度。其次树立迁神、超度等旛。有的式法在关奏完毕后，由法师书写篆文，制作开度符箓。提前七日，或五日、四日，在道场内拜奏启告《玄穹解秽宝章》；依次进拜《酆都赦罪章》，告行《元始符命救苦真符》《玉清拔幽魂真符》《破地狱真符》《太上勑赦生天宝箓青宫九龙符命》。接着进拜开通道路、沐浴炼度等章。提前两日，法师预先集合，羽流登坛，演习威仪。正斋前一日，临近午时鸣钟。坛官、斋主、威仪执事恭敬请法师进入靖中的默堂。各自先议定职次，会同书写职状，按照班次排列站立。请法师就座，斋主行九礼三伏，长跪在座下，致词请法师升坛。等法师答应后，赞引法师登上高座祝香，铺座、启盟，事情办完后下座，书写结盟状。知职榜引导法师出堂，站立在幕外。斋官同法师到玄师堂中上香，请玄师下降；点酌、宣读疏文，诵读结盟状，一并焚烧。到五帝幕，请五帝下降，点酌、宣读疏文，诵读结盟状，一并焚烧。其次到天师幕，请天师下降，点酌、宣读结盟状，疏文依上仪焚烧，结盟状留在幕中。其次到三师幕，请三师下降，仪式如玄师幕。其次到三官幕，请三官下降，仪式如五帝幕。其次到监斋幕，请监斋下降，仪式如三师幕。随后到外坛门外，依次站在坛下。法师率领众人，各执水盂、杨枝，诵念净天地咒；依次登坛，洒净完毕，依法禁坛。到神虎堂，关发玉札落景。法师登坛分灯，侍灯按式点燃，使内外周遍。法师退回静默堂，斋官弟子整肃威仪，恭请法师登坛宿启。法师和斋官参谒六幕：先五帝，其次三师、监斋、三官、天师，最后玄师幕。法师率众官按班次站立在玄师前。斋官上香，捧着词函，陈述修斋的意愿。度词法师接受词文，法师宣告斋事，吟诵道赞。随后赞引到都门外，依次站在坛下；法师上香启白，侍经宣读启坛疏，在坛外焚烧；鸣金钟、玉磬，依法登坛。

译到了地户，法师默念咒语进入地户，率领众官依次登上中坛，直到天门。法师独自登上内坛，上香行事，依照仪式宿启，铺陈、显露真文，宣读灵官疏，说戒补职，宣禁后返回各幕，参谢、纠过，依法礼灯，召请灵魂沐浴，引导灵魂朝礼，送灵魂归位，诵经、诵咒、施食。第一日为正斋，参谒六幕，依仪式分三时行道。第二次转读经卷时，每早晨引灵魂到坛下，参拜朝礼三宝，忏悔谢罪。发炉、出官完毕，引灵魂朝坛，大谢完毕后，使灵魂复位；静夜时，法师到九狱神灯前，向王清祝告，施用破地狱真符。依仪式忏礼神灯，诵九清梵唱破狱咒，手持策杖，发符破狱。有的仪式认为，如果宿启之夜尚未摄召亡灵，先行此法尤其好。礼九幽神灯，忏礼回耀轮灯。第二日正斋行道，仪式如第一日。静夜普遍召请九泉六道亡灵，使其全形沐浴，设置斛进行炼度，施戒并传符。第三日正斋行道，仪式如第二日。晚朝进呈《升度亡灵宝章》。静夜宣行炼度，变化炼制亡魂，传授九真妙戒，告行长生灵符，给付券诰，斩灭三尸，飞度五户，升上法桥。牒告天门守御诸神，保举亡灵，使其上登天府。第四日清晨，也可以提前一日关发、设醮，请状奏告三清上帝，申告三官大帝。到规定日期进投龙简，依次按式散坛进拜，陈述功德，呈上朱表；归还戒法、纳受职位，奉辞三宝，解除坛下榜文。其次辞别五帝、三师、监斋、三官、天师。再到玄师前回向礼谢，拜送、撤去帷幕，埋藏简文，投送龙简。斋官弟子行礼致谢，法师接受礼拜。夜间设醮谢恩，进奉车辇、钱马。将功德总疏呈给三清、玉帝、灵宝五师；向三官陈述功德，申告东岳；回送兵牒给城隍；回祠、出给无札付的功曹、土地等，依照法格推定功德。事情完成后，法师回堂，弟子拜谢，互相道贺仪式完成。镇信第三。经中说：古人淳朴，心怀道、身抱德，不贪求、不欲取，各自满足于自身。只要运用至诚之心，自然可以与神明相通感应；不需要财宝，也能暗合天真。末世时风气浇薄，人民虚伪欺诈，只吝惜财物，不懂因缘；轻视生命而看重财货，以致家破国亡。内心藏着各种恶念，外部又结交凶暴之徒；相继灭亡，却从未自我觉悟。考虑到这一点，所以命令把财物散施出去。这样一来，一方面外贼不会兴起，内外安宁；各种祸患消除。用财物作为信物，以此验证内心，财物是首要之物。财物既然可以舍弃，心也会随之放下。圣人善良明达而通神，随着人的心意而感应。高天厚地、玄圣上真，若没有信物便不能相通，若没有诚心便不能感应；通达感应的极致，正在于信物。金龙十三枚：十枚镇于十方，三枚随简投送。每条金龙重一两，长三寸六分。国用上等金，公侯大臣用次等金，士人庶民用银、铜涂金，都可以通用。科仪说：龙是上天的驿骑，用来传送、沟通感应，龙驿最为优先。它背负简文，就能腾空把信息传给三官；用来表示誓约，就能向十极告盟。镇信的方法，以龙为首。缺少它的，要由阴官曹考核归责。镇彩十一段：十段镇于十方，一段作为本命信物。东方青色纹九段，南方绛色纹三段，西方白色纹七段，北方黑色纹五段，上方碧色纹三十二段，下方黄色纹三十二段，四维黄色纹各十二段，十方合计一百三十六段。天子按匹数，诸侯按丈数，士人庶民按尺数。本命纹缯方面，天子、诸侯用紫色，士人庶民依本命纳音之色。匹、丈、尺的数目，各随本命而定，另加一数，作为延长寿命的信物。科仪说：纹缯是显示五行的颜色，象征十方之气；用来降请十天、招致五帝、沟通真人、验证信物、请命祈灵，不可缺少。缺少它的，要由天官玄都曹考核归责。镇十方纸、墨、笔、砚共十副；纸每方使用十二幅。科仪说：建立斋场、行道时，或为救拔亿万祖先及先后亡灵，或为请福祈恩、消灾谢罪，于是四司五帝、三界十方都会记录善功、校定罪名。应当以纸笔作为记录功德善行的簿籍，向十方作为信物，不可缺少。缺少它的，十天五帝不记录其功德，九幽三官不削除其罪过；缺少它的，要由三官曹考核归责。镇十方香花十拌。科仪说：香以沟通感应为作用，可以隔绝邪氛、除去污秽；花以鲜洁为美，表示祥瑞、验证珍贵，请求福气、祈求真灵。香花是根本：香要用沉水香来降真，花要用芳香洁净、木本所生的花。没有鲜花，可以用五彩纸剪成花，镇于十方，不可缺少。缺少它的，要由阴官曹考核归责。镇米二斛四斗，或一斛二斗。科仪说：米用来作为天官的镇信，增加品秩俸禄。缺少它的，要由天官曹考核归责。镇油二斗四升。科仪说：油属于阴类，阴中生阳；用油镇阴，官府便能接续阳景。缺少它的，要由阴官曹考核归责。镇炭二十四斤。科仪说：炭属于阳类，阳中生阴；用炭镇阳，官府便能资助阴气。缺少它的，要由阳官曹考核归责。镇钱一万四千，或二千四百，或一千一百。科仪说：金钱一万四千，用来代替上等金的信物，向三界表示诚心，向十天告盟。缺少它的，要由天官玄都曹考核归责。槿木简三面。每面简长一尺二寸，宽二寸四分，厚二分。科仪说：简就是记录，也是告示；记录世间功德，向上真以及上下正方告盟。天子用玉制作，因为玉有九种德性，是礼敬天地的信物；其余人都用槿木制作，或用□木，丹色界分五行。丹书国号、年月、建斋地点以及法师姓名。将它投于名山大洞、灵泉龙穴以及斋坛之中，告知天地水三官，使他们明确记载斋事，奏报上界。缺少它的，要由地官九都曹考核归责。镇十方玉璧十枚，投龙璧三枚。十方璧每枚直径二寸四分，厚二分，中间图作虚空。科仪认为它具有正洁之德，可以与上真结盟感通，所以用作信物。若投龙简，应当用青丝和金钮缠束并附在一起。青丝代替割发，金钮代替歃血，用来向三官上告。投龙璧中，天官用苍璧，圆形；地官用黄璧，方形；水官用黑璧，六出形。缺少它的，要由地官九都曹考核归责。投三简，金钮二十七枚。投简的方法，应当使用金钮附在简上。三简使用二十七枚金钮，每枚直径九分，外形作圆，如圆形之制。国家使用金，臣民使用银或铜涂金。龙简、璧、钮的式样，详见《斋法修用门》。威仪第四。

译科仪说：太上三尊居住在玄都玉京山七宝玄台紫微上宫。十方世界的上圣高真，每天三次前来，旋行朝谒；手执符、掌握箓，建立旌节、持拿幢幡；吟咏洞章，焚香散花；奏响钧天广乐，鸾鸟鸣唱、凤凰飞舞；万真称庆，三界共同欢喜。如今的斋法登坛朝奏、吟咏步虚，就是象征玄都玉京，威仪法式无不具备。节一对。用五色丝制作，上下五层，悬挂在竿头，金凤衔着绶带。幢一对。有珠盖、珠网，八角一层，悬挂在朱色木胎竿上，左龙右虎，龙虎衔着绶带。旌一对。形状像节，没有龙凤和绶带，共三层，用五色丝制作，悬挂在竿上。珠旛一对。用珠锦、玉佩制作，由金凤衔着悬挂在竿上。五明扇一对。用木雕成，施以金色彩饰；上面布列星斗，中间排列五岳，下面绘画海渎；用朱色竿固定。鹤羽一对。用木头刻成鹤翅，用朱色竿固定。香炉、几案、裀席二十副。三宝位一副，十方位十副，高功、都讲奏案各一副，六幕六副，坛外香案一副。这是斋坛所需的数量，其他地方使用的器物不计在内。章函、章案。函用槿木或□木、梓木制作，长一尺二寸八分，方宽二寸八分，正中上下开三个印池。章案与函相配。《赤松子历》说，章案长二尺二寸，高八寸，还须做成曲脚，用□、楠、梓木制作；违反科仪就削减寿算。龙头书刀。用来削治名籍，去除恶名、举荐善行，使死者上生。在斋章之中，这也是最重要的器物之一。刀刃可长六寸，刀柄做成龙形；刀刃用古铁制作，刀柄用六钱银制作。拜表时使用，不可缺少。灯烛。行道礼诵，灯烛最为紧要；不只是启奏所需，也是消灾禳解所用。经科中规定了多少不等，关键在于根据能力筹办。或者只依照《金箓简文》所载燃灯，用它照耀诸天，接续光明、破除黑暗；向下照临九幽地狱，向上映照无极福堂。在功德之中，这项最为上等。也可以兼用各种香液，混合兰膏；都使之合乎仪式，自然可以降福。灯烛方面，十方各一盏，三宝前二盏，奏案前一盏，六幕等处则根据能力设置。燃灯是为了接续光明、照亮夜晚；太阳已经出来时，应令侍灯法师依法灭灯。如今世间竟在白天也燃灯烛，这是应当革除的。《无上黄箓大斋立成仪》第一卷完。《无上黄箓大斋立成仪》第二卷。三洞法师、冲靖先生留用光传授；太上执法仙士蒋叔舆编次。坛幕第五。科仪说：礼敬天地、沟通真灵，应当建立坛场，以表达至为恭敬。三洞斋仪的规范各不相同，分别见于各自的本法。灵宝黄箓斋坛的完整式样如下。内坛设十门，使用长纂十八枚、短纂十枚，合计二十八枚。用绛绳或青绳分三道栏围。第一道从长纂花头下方开始，连接各门并通栏；第二道从短纂花头下方开始栏围；第三道距第二道约二尺栏围。它要与第一道绛绳的高低大致相同。第二、第三道绛绳只栏围空处，不要栏住门。又在长纂头上纵横交错绷绳，悬挂小旛和吊枝花之类。十门之外，各依方位悬挂三十二天□三十二首。每两根纂之间设置一根灯纂，夜间遇夜燃灯。中坛、外坛的台阶上也设置灯纂，长七尺，都从坛面量起。纂上的花头等物不计入数量。坛分三级，各高一尺五寸，或一尺二寸，或九寸，以此为标准。中坛设四门，使用长纂八枚、短纂二十枚，合计二十八枚。开四门，其余地方都用绛绳或青绳栏围。旛与花相间排列，都依照内坛的做法。按法应当登斋行道时，只能从地户出入，其余三门不可往来。应当经常叮咛临坛执事等人：六种职务之外，若增加副职、参赞行事，应当按次序在侍灯之下站班。如今所说的知磬、掌仪，就是古代都讲的职务；表白，就是古代监斋的职务；点酌、直坛，就是古代侍经的职务；手炉，就是古代侍香的职务；值守灯烛，就是古代侍灯的职务。坛官各自不承担这些职务，于是六职之外才开始出现许多冗余名目。外坛只在离宫处开一门出入。使用长纂九枚、短纂十六枚，合计二十五枚。除离宫外，其余地方全部栏围。旛、花、灯纂相间排列，依照上面的做法。执掌威仪的人，每坛一面，分定三人。遇到步虚旋绕时，依次而行；应经常使每一面都有三人执掌威仪，旋绕时不可使疏密不均。坛外燃灯总数为十六类，合计一百五十九盏。太岁灯随当年太岁安置；本命灯、行年灯、大小墓灯，随斋主的生肖安置。本命灯、行年灯随十二支轮转；大小墓灯按五姓纳音推定。十方、九宫、二十八宿、五岳灯，都在相应方位燃点。七祖、九幽灯，按本法应在中庭燃点；恐怕妨碍行事，可以在西南方燃七祖灯，在鬼户燃九幽灯。田先生的斋坛图中，又有六甲、十直等灯，但没有经文依据。《金箓简文》也没有礼祝这些灯的方法，如今删去。坛席狭窄处不能铺设灯，可以在别处安置。依照仪式礼祝，这是广成先生的意思。道户灯二盏。本命灯三盏，随出生年份而定。行年灯七盏：男子一岁从寅起，女子一岁从申起。太岁灯一盏，随本年而定。大墓灯共三宫：羽在辰，商在丑，角在未，徵在成。小墓灯共五宫：羽在戌，商在未，角在丑，徵在辰。七祖灯设在东北方。九幽灯分设九盏，布置在八方，中央寄置于西南方；立牌题写“东方风雷狱灯”等名称。两盏夹门灯与道户灯相对，排列在门的左右两侧。二十四炁灯共二十四盏，设在东南方。八卦灯分为八盏，分别布置在八方，各自立牌。九宫灯分为九盏，安置在八方；中宫寄置神名并立牌，写“某宫灯”。十方灯共十盏，分别立牌。二十八宿灯共二十八盏，均匀布置在四方，从角宿起至轸宿止，各自立牌，写“某宿灯”。三十六天灯设在三十六天门。五岳灯分为五盏，安置在四方；中岳寄置于西南方，各自立牌。以上各灯下面都立一块牌，写明灯名，如“道户灯”“角宿灯”等。《内坛十门黄箓简文灵仙品》说：十门的榜牌宽三寸三分、长二寸四分，按方位使用相应的颜色。东方：青华元阳门，用朱字写在青榜上，位于卯地。南方：洞阳太光门，用黄字写在赤榜上，位于午地。西方：通阴金阙门，用黑字写在白榜上，位于酉地。北方：阴生广灵门，用青字写在黑榜上，位于子地。