古微书卷十三
门等山，亦各万八千歳。人皇，九头，乗云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。又曰，天皇氏以木王，地皇氏以火纪，人皇出晹谷，分九河。人皇氏依山川土地之▯财，度为九州，谓之九囿，囿各居其一，而为之长，人皇居中州，以制八辅。
译门等山，也各自存在一万八千年。人皇，长着九个头，乘坐云车，驾驭六只羽翼的鸟，从谷口出现，兄弟九人，分别治理九州，各自建立城邑，共经历一百五十代，总计四万五千六百年。又说，天皇氏以木德为王，地皇氏以火德纪年，人皇从晹谷出来，划分九条河流。人皇氏依据山川土地的物产资源，规划为九州，称为九囿，九位兄弟各居其一，并担任其首领，人皇居于中央之州，以统辖八方辅佐之州。
按《路史》考之，正闰五徳终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出之为治，即代所谓盘古氏也。继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏，在《洞神部》又有所谓初三皇君，而以此为中皇，葢难得而稽矣。
皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓同期俱驾龙，号曰五龙【阙】
<经部,五经总义类,古微书,卷十三>
<经部,五经总义类,古微书,卷十三>
大腹出天齐，号曰皇。次屈驾六飞麋，上下天地，与神合谋。神皇氏驾六蜚鹿，政三百歳。
按《路史》：循蜚纪，钜灵氏之后为句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏，乃至黄神，在▯神氏之前。
次民氏是为次是氏。次是氏没，元皇出天地，易命以地纪，穴处之世终矣。
按循蜚纪，▯神氏之后有犂灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、葢盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、▯帝氏，乃至次民而穴处之世终矣。
辰放氏是为皇次，屈渠头四乳，驾六蜚麐，出地郣，而从日月上下，天地与神合谋。古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多隂风，乃教民▯木茹皮，以御风霜，绹鬓阔首，以去灵雨。而人从之，命之曰「衣皮之人」。
此因提纪之首也
贲居子曰：「大古之事，有不可以理诘者，有不可以迹拘者。较于目今，其怪奇更什伯矣。」
路史氏曰：「无物不有，而后为天地；无事不具，而后成世道。由是而究之，则非常之故、不虑之变，皆适然而已矣。是以太公有云：『天之为逺矣，地之为广矣，人生其间，各自利也。何莫之有乎？』夫使世俗而能常有其有，是乃溟涬鸿蒙，世以为主，莫之有七十六圣矣。呜呼！天地之间，信何莫之有乎？奚物而为常，奚物而为怪？通之则物我一也；不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必値我而后怪始。未常识遇之，皆可为骇惑。怪固在我不在物也。四海之下，四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反舌、交胫、反踵、马首、狗▯、三瞳、四舌、四耳、三角、结匈、岐踵、半体、聂耳、毛身、▯髌、贯匈、离耳、无肠、蜚头、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼、野父、落刹、充衂，其间北方有不释之氷，南方有不死之草，东方有君子之域，西方有残刑之尸。寝居直梦，人死为▯，岂得谓之无邪？」
帝辰放，在位二百五十年，离光次之，号曰皇。谈锐头，日角，驾六凤凰，出地衡，治二百五十歳。
按，因提纪辰，放氏之后为蜀山氏。蜀之为国，肇自人皇。其始，蚕丛、拍濩、鱼鳬，各数百歳。最后乃得望帝杜宇，寔为满杆，葢蜀之先也。次有豗傀氏、浑沌氏、东戸氏。当是之时，禽兽成羣，竹木遂长。道上顔行而不拾遗，耕者余饩宿之陇首。其歌乐而无謡，其哭哀而不声，皆至徳之世也。其次乃至皇覃氏，即离光氏也。
栢皇氏，是为皇伯，登出抟桑，日之阳，驾六龙而上下，以木纪徳。
按：因提纪皇覃氏之后为啓綂氏，吉夷氏，几蘧氏。天下之人惟知其母，不知其父。鹑居殻饮，而不求不誉。昼则旅行，夜乃▯处。及其死也，槀舁风化而已。令之曰：「知生之民，天下葢不足治也。」有圣者作楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏。有圣人者游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝则防然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木，乃教民取火以灼，以焫，以熟臊胜，以燔黍捭豚，然后人无腥□之疾，号遂人氏。后有庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿无隘，四彻中绳，庸成氏之所守。先王之册府也。其民僮蒙，莫知西东，摩蜃蓐食，而莫知其止息，托婴巢中，楼粮陇首。寔有季子，其性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也，而尾▯马，是为三身之国。因提讫矣。禅通纪起于史皇氏，乃至栢皇。栢皇以后命厯叙缺焉。今按栢皇氏后有中央氏，大庭氏，栗陆氏，昆连氏，轩辕氏，赫胥氏，葛天氏，尊卢氏，祝
译查考《路史》可知，关于正闰五德终始的传说，是说天地初开时，有浑敦氏出来治理天下，这就是后代所说的盘古氏。接着是天皇氏、地皇氏、人皇氏，在《洞神部》中又有所谓初三皇君，而把上述三皇称为中皇，这大概是难以考证的了。
皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓同时出现，都驾着龙，号称五龙【缺字】
大腹从天地中心生出，号称皇。其次是屈渠，驾着六只飞麋，上下于天地之间，与神明共同谋划。神皇氏驾着六只飞鹿，执政三百年。
查考《路史》：循蜚纪中，钜灵氏之后是句强氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏，一直到黄神，在〇神氏之前。
次民氏就是次是氏。次是氏去世后，元皇出现于天地之间，改命以地纪，穴居的时代就此终结。
查考循蜚纪，〇神氏之后有犂灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、葢盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、〇帝氏，一直到次民氏，穴居的时代就此终结。
辰放氏就是皇次，头呈屈曲状，有四个乳头，驾着六只飞麟，从地郣出来，跟随日月上下，天地与神明共同谋划。远古的人，用草叶遮蔽身体。次民氏去世后，辰放氏兴起。当时多阴风，于是教导百姓剥取树皮，用来抵御风霜，编结鬓发、宽大头饰，用来避开大雨。人们听从他的教导，称他们为“衣皮之人”。
这是因提纪的开始。
贲居子说：“远古的事情，有的不能用常理去追问，有的不能用踪迹去拘泥。与现在相比，那些怪异奇特之事更是成百上千倍。”
路史氏说：“没有事物不存在，然后才能成为天地；没有事情不具备，然后才能形成世道。由此推究，那么非常之事、不虑之变，都是自然而然罢了。所以太公曾说：‘天是多么遥远啊，地是多么广阔啊，人生在其中，各自求利罢了。有什么不可有的呢？’假如世俗之人能常保所有，那就是混沌蒙昧，世人以为主宰，没有那七十六位圣人了。唉！天地之间，确实有什么不可有的呢？什么事物是常态，什么事物是怪异？通达的话，物我是一体的；不然，我遇到的难道不是怪异吗？天下的事物，本来不认为自己是怪异的，一定是遇到我之后怪异才开始。未曾常见而遇到的，都可以令人惊骇迷惑。怪异本来在我而不在物。四海之下，有四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反舌、交胫、反踵、马首、狗〇、三瞳、四舌、四耳、三角、结匈、岐踵、半体、聂耳、毛身、〇髌、贯匈、离耳、无肠、蜚头、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼、野父、落刹、充衂，其中北方有不化的冰，南方有不死的草，东方有君子的地域，西方有残刑的尸体。睡觉居住时直梦，人死后变为〇，难道能说它们不存在吗？”
帝辰放，在位二百五十年，离光继位，号称皇。谈锐头，日角，驾着六只凤凰，从地衡出来，治理二百五十年。
查考，因提纪辰放氏之后是蜀山氏。蜀作为国家，始于人皇。起初，蚕丛、拍濩、鱼鳬，各自统治数百年。最后得到望帝杜宇，实为满杆，大概是蜀的先祖。接着有豗傀氏、浑沌氏、东戸氏。在这个时候，禽兽成群，竹木茂盛。路上当面行走而不拾取遗失之物，耕种者剩下的食物宿在田头。他们歌唱欢乐而没有谣言，哭泣悲哀而没有声音，这都是至德之世。其次一直到皇覃氏，就是离光氏。
栢皇氏，就是皇伯，从抟桑登上，在太阳的阳面，驾着六条龙上下，以木纪德。
查考：因提纪皇覃氏之后是啓綂氏，吉夷氏，几蘧氏。天下的人只知道母亲，不知道父亲。像鹌鹑一样居住，像贝壳一样饮水，不追求名利，不赞誉他人。白天结伴而行，夜晚就〇处。等到他们死去，抬着尸体风化罢了。命令说：“知道生存的百姓，天下大概不足以治理。”有圣人建造树木而巢居，教导他们巢居以躲避危险，号称大巢氏。有圣人游历于日月之都，到达南边，有树木，鸟啄其枝则火光迸出。圣人受此感应，于是仰观星辰之心，取来生火，制作钻燧，区分五种木材，于是教导百姓取火以烧烤，以熏烤，以煮熟腥臊之物，以烤熟黍米、烤熟猪肉，然后人没有腥臭之疾，号称遂人氏。后来有庸成氏，庸成者，即垣墉城郭。群玉之山，平阿无隘，四边贯通中绳，是庸成氏所守护的地方。先王的册府。其民愚昧，不知西东，磨蜃壳进食，而不知止息，把婴儿寄托在巢中，把粮食放在田头。确实有季子，他生性喜好淫乱，白天在市中淫乱，帝愤怒，把他放逐到西南。季子骑乘马而产子，身体是人，而尾巴〇马，这就是三身之国。因提纪到此结束。禅通纪始于史皇氏，一直到栢皇。栢皇以后命历叙述缺失。现在查考栢皇氏之后有中央氏，大庭氏，栗陆氏，昆连氏，轩辕氏，赫胥氏，葛天氏，尊卢氏，祝
路史》曰：轩辕氏，古封禅之帝，在黄帝之前。昔蒙庄氏论至徳之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之。又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯昔币欵，有黄帝金，而又有轩辕金。封禅文识，有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复攷于古，失之。又曰：昔在上世，有圣人者教之巢居，冬则为营窟，夏则居曾巢，而王天下，号曰有巢氏。木处颠风，生燥颠伤，燥夭。于是有圣人者教之编槿而庐，缉藋而扉，塓涂茨翳，以违其高卑之患，而避风雨，以其革有巢之化，故亦号有巢氏。《礼运》所言有巢氏，在遂人氏之前；《六韬》所叙乃昊英氏之后有巢也。而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，误矣。
伏羲遂人始名物虫鸟兽
按《古三坟》云：伏羲，遂人之子也。因风而生，为风姓。《通卦验》云：遂皇始出，握机矩，表计寘，而其刻曰“苍牙”。通灵昌之成，谓伏羲也。故云遂人有传教之台，伏羲立十二言之教。而魏淳于俊亦以为伏羲因遂皇之图以制八卦。则罗泌置遂人于“因提”纪中，未知何据。《黄囊经》云：伏羲父葬震山下，作丙放巽。或代王世言伏羲无父，其母感迹而生者，妄也。则《三坟》以为遂人之子，亦诬。《依命厯序》反在伏羲后矣。古学之难稽，如是。
有神人名石年，苍色，大眉，戴玉理【注：玉理，犹玉英也】
按《禅通纪》：母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。《荆州记》云：井在山北重堑周之，广一顷二十▯，内有地云神农宅，神农生处。神农既育，九井育穿，旧言汲一井则八井震动。又《荆州图》言：永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴，高三十丈，长二百尺，谓之神农穴，神农生此，老子亦生于此。
又云，有神人驾六龙出地，辅号皇神农，始立地形，甄度四海远近，山川林薮，所至东西九十万里，南北八十一万里。
按因提纪命白阜度地纪脉水道窬木方竹杭潢洋而有亡达遂甄四海纪地形远近山川林薮所至而正其制近国地广而远国弥小负海之邦率三在地《吕氏春秋》云神农分国近国地广远国地愈小海上有十里之国与二十里也诸子言神农王天下地东西九十万里南北八十五万里所谓地过日月之表也
炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十歳。
按，因提纪古之有天下最长世者，无神农若也。故尸子曰：「神农七十世有天下，岂每世贤哉？牧民易也。」《吕览》亦以神农七十世有天下，而书传止存八叶，何哉？
黄帝，一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十歳。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百歳。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十歳。次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百歳。
入元三百四歳，为徳运七百六十歳，为代轨千五百二十歳，为天地出符四千五百六十歳，为七精反初。以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节。
按《禅通纪》：「自伏羲以来，以斗精受命者七，神得间气而生者，又二十有八，所谓三十五际者也。」
博物志》曰：「昔西夏仁，而去兵；城郭不修，武士无位。唐伐之，西夏以亡。昔▯都贤，▯神道废，人事之谋臣不用；▯防是从，忠臣无禄。神巫用国，榆烱氏之君，▯而无使，曲沃进伐以亡。昔有巢氏，有臣而贵，任之专，国主断已，而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。昔者清阳强力，贵美女，不治国，商伐之，有洛以亡。」此葢《史记》解之略也。
河图》帝王之阶，图载江河山川州界之分野。后尧坛于河，作《握河纪》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。
五徳之运，同征合符，膺箓次相代。
贲居曰：上世之寳，河图犹三代之重神鼎，汉以下之争传国玺也。玺能存而不能亡，有道者得之，无道者亦可以力挟而夺之。神鼎则不然，能存亦能亡，有道之主得之，无道之国则不入矣。若夫河图，或世见，或世不见，虽有兴王，非絶盛之徳，犹夫不见
译《路史》说：轩辕氏，是古代举行封禅大典的帝王，在黄帝之前。从前蒙庄氏论述至德之世，轩辕氏之后才有赫胥氏，而尊卢氏、祝融氏次之。又之后才有伏羲氏、神农氏、黄帝氏，其显明著录就是这样。查考古代的币帛款识，有黄帝金，又有轩辕金。封禅文的记载，有轩辕氏，又有黄帝氏，那么轩辕氏自为一位古帝，确实可信。后世只见到司马迁在《史记》中记载黄帝名为轩辕，不再考证古代文献，这是错误的。又说：从前在上古时代，有圣人教导人们住在巢穴里，冬天就挖土穴居住，夏天就住在高巢中，从而统治天下，号称有巢氏。住在树上遭遇狂风，容易因干燥而损伤身体，导致早夭。于是有圣人教导人们编织木槿枝条搭建房屋，编结藋草制作门扉，用泥涂抹覆盖屋顶，以避开高低不平的祸患，躲避风雨，因为他革除了有巢氏的教化，所以也号称有巢氏。《礼运》所说的有巢氏，在遂人氏之前；《六韬》所叙述的有巢氏，则在昊英氏之后。而《汲冢书》所说的有巢氏在夏商之间，是错误的。
伏羲、遂人开始命名万物、虫类、鸟兽
据《古三坟》记载：伏羲是遂人的儿子。因风而生，为风姓。《通卦验》说：遂皇初出，手持规矩，标示计置，其刻辞为“苍牙”。通灵昌的成就，指的就是伏羲。所以说遂人有传授教化的台，伏羲设立十二言之教。而魏代淳于俊也认为伏羲依据遂皇的图样来制定八卦。那么罗泌将遂人置于“因提”纪中，不知依据何在。《黄囊经》说：伏羲的父亲葬在震山下，方位是丙放巽。或者代替王世传言伏羲没有父亲，其母感应足迹而生，这是荒谬的。那么《三坟》认为伏羲是遂人的儿子，也是诬妄。《依命历序》反而将遂人排在伏羲之后。古代学问难以考证，就是这样。
有神人名石年，面色苍青，眉毛粗大，头戴玉英
据《禅通纪》记载：母亲安登在常羊山感应神灵，在列山的石室中生下神农，出生时九口井涌出。《荆州记》说：井在山北，深沟环绕，面积一顷二十亩，内有土地称为神农宅，是神农出生的地方。神农出生后，九井贯通，旧说汲取一口井的水，其他八口井就会震动。又《荆州图》说：永阳县西北二百三十里，厉乡山东有石穴，高三十丈，长二百尺，称为神农穴，神农出生在此，老子也出生在此。
又说，有神人驾驭六龙从地中出来，辅助号称皇神农的人，开始确立地形，甄别测量四海远近，山川林薮，所到之处东西九十万里，南北八十一万里。
据因提纪记载，命白阜测量地脉、水道，用木方、竹杭来疏导潢洋之水，从而甄别四海，记录地形远近、山川林薮所至，并校正其制度，近国的土地广阔，远国的土地更加狭小，沿海的国家大多只有三分之一的土地。《吕氏春秋》说神农划分国家，近国土地广阔，远国土地愈小，海上有十里之国与二十里之国。诸子说神农统治天下，土地东西九十万里，南北八十五万里，所谓土地超过日月之外。
炎帝号曰大庭氏，传八世，共五百二十岁。
据因提纪记载，古代拥有天下时间最长的，没有比神农更长的了。所以尸子说：“神农七十世拥有天下，难道每世都贤明吗？是因为治理百姓容易。”《吕览》也认为神农七十世拥有天下，而史传只留存八代，为什么呢？
黄帝，一称帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。其次称帝宣，即少昊，一称金天氏，也就是穷桑氏，传八世，五百岁。其次称颛顼，即高阳氏，传二十世，三百五十岁。其次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。
进入元运三百四岁，为德运七百六十岁，为代轨一千五百二十岁，为天地出符四千五百六十岁，为七精反初。以文德受命的，七九而衰；以武功兴起的，六八而谋。天人相应，如同符节相合。
据《禅通纪》记载：“自伏羲以来，以斗精受命的有七人，神得间气而生的，又有二十八人，所谓三十五际。”
《博物志》说：“从前西夏仁厚，废除兵器；城郭不修筑，武士没有职位。唐朝讨伐它，西夏因此灭亡。从前〇都贤明，〇神道废弛，人事的谋臣不被任用；〇防是从，忠臣没有俸禄。神巫治理国家，榆烱氏的君主，〇而无使，曲沃进伐因而灭亡。从前有巢氏，有臣子而显贵，专权任事，国君决断已定，却夺取其权。臣子愤怒而生变乱，有巢氏因此灭亡。从前清阳强力，宠爱美女，不治理国家，商朝讨伐他，有洛因此灭亡。”这大概是《史记》解释的略述。
《河图》记载帝王的阶序，图中载有江河山川州界的分野。后来尧在河边筑坛，作《握河纪》。等到虞舜、夏、商，也都接受它。
五德之运，同征合符，膺箓依次相代。
贲居说：上古的宝物，河图如同三代的九鼎，汉代以下争夺的传国玉玺。玉玺能存在而不能消亡，有道者得到它，无道者也可以凭借武力夺取。九鼎则不然，能存在也能消亡，有道的主君得到它，无道的国家则不能进入。至于河图，有时世间可见，有时世间不可见，虽然有兴起的君王，如果不是极盛的德行，仍然看不见。
耳。虽然，谓▯与马果上帝之传命耶？上帝有命而传之，则何不生一穷灵亶慧、四目两口之人，下教于羲轩而语其详乎？夫天所生穷灵亶慧，则孰有逾于羲轩者？羲轩未尝不传天之言，然而愚俗未必信，固不若托诸不世见之神物以为天也。然则当其世有仙矣，有神矣，羲轩者何不召其仙若神而倩之言曰：仙与神固非羲轩所能檄也。寝降于世，其言有闻有不闻，而愚俗犹将讶之曰：人耳，人耳。惟▯惟马，欻忽出河，赩然图见，里巷老稚争趋谒之曰：此乌乎来哉？是复何书？惟圣人能通其解耳，安得不畏之寳之？其实于天无与也，在圣人者，亦犹夫师螘、师蛛之故智而已矣。
译罢了。虽然如此，难道说〇与马果真是上帝传达的命令吗？如果上帝有命令要传达，那么为什么不生出一个极其聪慧、长着四只眼睛两张嘴巴的人，下到人间教导伏羲和轩辕，并详细地告诉他们呢？上天所创造的极其聪慧的人，又有谁比伏羲和轩辕更胜一筹呢？伏羲和轩辕并非没有传达上天的话语，然而愚昧的世俗之人未必相信，这确实不如寄托于世间罕见的灵异之物，让人们把它当作上天。既然如此，当时世上有仙人，有神人，伏羲和轩辕为什么不召来这些仙人或神人，请他们代为说话呢？仙人和神人本来就不是伏羲和轩辕所能用文书命令的。随着时代逐渐推移，那些言论有的被听闻，有的未被听闻，而愚昧的世俗之人仍将惊讶地说：是人啊，是人啊。只有〇和马，忽然从黄河中浮现，鲜艳地显现出图案，街巷中的老人和孩童争相前往拜见，说道：这是从哪里来的呢？这又是什么书？只有圣人才能通晓其中的含义，怎么能不敬畏它、珍视它呢？其实这与上天毫无关系，在圣人那里，也不过是像向蚂蚁学习、向蜘蛛学习那样的旧伎俩罢了。
桀无道，地吐黄雾，夏陨霜，冬下露。
成康之隆醴泉涌出
孔子治《春秋》，退修殷之故厯使其数可传于后。《春秋》宜以殷厯正之，今攷之，交会不与殷厯相应。
鲁僖公五年正月壬子朔，旦冬至，积获麟至汉，起庚子蔀之三十三歳，竟己酉戊子及丁▯蔀六十九歳，合为二百七十五歳。
古微书卷十三
钦定四库全书
古微书卷十四
明 孙防 编
易纬
贲居子曰：诸纬文俱佚矣，惟《乾坤凿度》二册犹存，故不赘录。秦燬经而易完，隋锢纬而易纬完，故知易之神力远也。《通卦騐》虽无缮本，而散见尚多。他如是类，谋辨终备稽览。《坤灵》二图，千百之十一焉，亦曰鼎一脔，罗一目，于是道古。
易通卦騐
隂阳律厯皆祖于易。气也者，物之先者也。故物无以騐，则騐之气；气无以騐，则騐之风。而其朕其集，几动于卦。此王者所以体天元，而圣人所以法天行，必谨于卦气也。
夫八卦气騐，常不在望。以八月八日，不尽八日，▯诸卦气。
三月、六月、九月、十二月皆不见风，惟有八风以当八卦八节。云十一月者，则干之风渐；九月，坤之风渐；六月，艮之风渐；十二月，巽之风渐；三月，
震，东方也，主春。春分日，青气出，直震，此正气也。气出右，物半死；气出左，蛟龙出。震气不出，则歳中少雷，万物华而不实，人民疾热，应在其冲。
离南方也。夏至日中，赤气出直离此正气也。气出右，万物半死；气出左，赤地千里。离气不至，日无光，五谷不荣，人民病目。
立秋晡时，黄气出直坤，此正气也。秋分日入酉，白气出直兑，此正气也。离气见秋分则大▯，巽气不至则城中多大风，发屋扬沙，禾稼尽卧。
干律坎之蹇则当夏雨雷
按八卦之配八节，其说肇此，而今无全文，录其所见，如在
八节之风，谓之八风。立春，条风至【东北风】春分，明庶风至【东方风】立夏，清明风至【东南方风】夏至，景风至【南方风】立秋，凉风至【西南方风】秋分，阊阖风至【西方风】立冬，不周风至【西北方风】冬至，广莫风至【北方风】
冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。立春，条风至，赦小罪，出稽留。春分，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至，景风至，辩大将，封有功。立秋，凉风至，报土功，祀四乡。秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。立冬，不周风至，修宫室，完边城。八风以时，则隂阳合，王道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。
按《淮南子》：诸稽摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共土，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皇稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。诸稽等，皆天神而震、巽、离、坤、兑、干、坎，乃其序。其风名与《吕览》小异。
又按汉志，以腊明正月旦决八风，风从南，大旱；西南小旱；西方有兵；西北戎叔为小雨，趣兵；北方为中歳；东北为上歳；东方大水；东南民有疾疫歳恶。故八风各与其冲对课，多者为胜；多胜少，乆胜亟，疾胜徐。《天官书》以正月朝占四方之风，风从南方来者旱；从北方来者湛；东方来者为疫；西方来者为兵。正月上甲，风从东方来，宜蚕；从西方来，若旦有黄云，恶。《抱朴子》曰：用兵之要，雄风为急，扶揺独鹿之风大起，军中军中必有反者。风高者道远；风下者道近；风不鸣叶者，十里；鸣条揺枝，百里；折大枝，五百里；仆大木，千里；折大木，五千里。三日三夕，天下尽风；二日二夕，天下半风；一日一夕，万里风。
春分，明庶风至，雷雨行，桃始华。立夏，清明风至，暑鹊鸣，播谷飞电，见龙升天。夏至，景风至，蝉始鸣，螳蜋生，鹿角解，木槿荣。夏至，小暑，虾蟆无声。立秋，凉风至，白露下，秋分，挚鸟击，▯鸟归。立秋日，腐草化为萤。立冬，不周风至，水始氷，荠
译夏桀无道，大地吐出黄雾，夏天降下霜，冬天落下露。
成王、康王盛世，甘美的泉水涌出。
孔子编修《春秋》，退而修订殷代的旧历法，使其推算方法可以流传给后人。《春秋》应当用殷历来校正，如今考证它，交会的日期不与殷历相应。
鲁僖公五年正月壬子初一，早晨冬至，从获麟之年累积到汉代，从庚子蔀的第三十三年开始，到己酉戊子及丁〇蔀的第六十九年结束，合计二百七十五年。
古微书卷十三
钦定四库全书
古微书卷十四
明代 孙防 编
易纬
贲居子说：各种纬书的文章都散佚了，只有《乾坤凿度》两册还保存着，所以不再赘录。秦朝焚烧经书而《易经》得以保全，隋朝禁锢纬书而《易纬》得以保全，所以知道《易经》的神力深远。《通卦验》虽然没有完整的抄本，但散见的记载还很多。其他这类书籍，谋划辨析最终完备，可供查考阅览。《坤灵》二图，只是千百中的十一分之一罢了，也说是鼎中的一块肉，网中的一只鸟，由此可以推知古道的全貌。
易通卦验
阴阳律历都源于《易经》。气，是万物产生的先导。所以万物没有验证的方法，就验证气；气没有验证的方法，就验证风。而它们的征兆和聚集，几乎在卦象中就有动象。这就是君王用来体现天意，圣人用来效法天行的原因，一定要谨慎对待卦气。
八卦的气象验证，通常不在望日。以八月八日为例，不满八日，〇各种卦气。
三月、六月、九月、十二月都不见风，只有八风对应八卦八节。说十一月，则是乾卦的风逐渐显现；九月，坤卦的风逐渐显现；六月，艮卦的风逐渐显现；十二月，巽卦的风逐渐显现；三月，
震卦，代表东方，主管春季。春分那天，青色之气出现，正对震卦，这是正气。气从右边出来，万物半数死亡；气从左边出来，蛟龙出现。震气不出现，则年中少雷，万物开花而不结果，人民患热病，应验在其冲位。
离卦代表南方。夏至那天中午，红色之气出现，正对离卦，这是正气。气从右边出来，万物半数死亡；气从左边出来，赤地千里。离气不到，太阳没有光芒，五谷不茂盛，人民患眼病。
立秋傍晚时分，黄色之气出现，正对坤卦，这是正气。秋分太阳落入酉位，白色之气出现，正对兑卦，这是正气。离气在秋分出现则大〇，巽气不到则城中多有大风，掀翻屋顶扬起沙尘，庄稼全部倒伏。
乾卦律令坎卦的蹇卦，则应当在夏天雷雨。
关于八卦对应八节，其说法始于此处，但现在没有全文，记录所见到的，如在
八节的风，称为八风。立春，条风至【东北风】；春分，明庶风至【东方风】；立夏，清明风至【东南方风】；夏至，景风至【南方风】；立秋，凉风至【西南方风】；秋分，阊阖风至【西方风】；立冬，不周风至【西北方风】；冬至，广莫风至【北方风】
冬至，广莫风至，诛杀有罪之人，执行重大刑罚。立春，条风至，赦免小罪，释放滞留的囚犯。春分，明庶风至，划定封疆，修整田地。立夏，清明风至，拿出币帛，礼待诸侯。夏至，景风至，辨别大将，封赏有功之人。立秋，凉风至，汇报土木工程，祭祀四方乡社。秋分，阊阖风至，解除悬挂的刑罚，琴瑟不张。立冬，不周风至，修缮宫室，完善边城。八风按时而至，则阴阳和谐，王道成就，万物得以孕育生长。君王应当顺应八风，施行八政，对应八卦。
查考《淮南子》：诸稽摄提，是条风产生的地方；通视，是明庶风产生的地方；赤奋若，是清明风产生的地方；共土，是景风产生的地方；诸比，是凉风产生的地方；皇稽，是阊阖风产生的地方；隅强，是不周风产生的地方；穷奇，是广莫风产生的地方。诸稽等，都是天神，而震、巽、离、坤、兑、乾、坎，是它们的次序。其风名与《吕览》略有不同。
又查考《汉书·天文志》，在腊月和正月元旦决断八风，风从南方来，大旱；从西南来，小旱；从西方来，有战争；从西北来，戎叔为小雨，催促出兵；从北方来，为中等年成；从东北来，为上等年成；从东方来，大水；从东南来，人民有疾疫，年成恶劣。所以八风各自与其冲位对比考核，多的为胜；多胜少，久胜急，快胜慢。《天官书》以正月早晨占卜四方之风，风从南方来者旱；从北方来者水涝；从东方来者为疫；从西方来者为兵。正月上甲日，风从东方来，适宜养蚕；从西方来，如果早晨有黄云，凶恶。《抱朴子》说：用兵的关键，雄风为急，扶摇独鹿之风大起，军中必有反叛者。风高者道远；风低者道近；风不吹动树叶者，十里；吹动枝条摇动树枝者，百里；折断大枝者，五百里；吹倒大树者，千里；折断大树者，五千里。三日三夜，天下尽刮风；二日二夜，天下半刮风；一日一夜，万里刮风。
春分，明庶风至，雷雨行，桃花开始盛开。立夏，清明风至，暑鹊鸣叫，播谷鸟飞，闪电显现，龙升天。夏至，景风至，蝉开始鸣叫，螳螂出生，鹿角脱落，木槿花盛开。夏至，小暑，青蛙无声。立秋，凉风至，白露降下，秋分，挚鸟搏击，〇鸟回归。立秋那天，腐草化为萤火虫。立冬，不周风至，水开始结冰，荠