古微书卷十九
其迟速固未可得而纪也。」如是者又永久焉，斯谓厐鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位。天成于外，地定于内，天体于阳，故员以动；地体于隂，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁搆精，时育庶类，斯谓天元，盖乃道之实也。
译其快慢本来无法记录。」像这样又过了很久，这就叫做厐鸿，大概是道的根本。道的根本既已孕育，有物形成形体，于是元气分开，刚柔开始分离，清浊各居其位。天形成于外，地确定于内，天以阳为体，所以圆形而运动；地以阴为体，所以平坦而静止。运动以施行恩泽，静止以配合化育，积聚郁结构成精气，适时孕育万物，这就叫做天元，大概是道的实质。
又按《律歴志》云：「十九嵗为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元。则一元有四千五百六十嵗。初入元一百六嵗，有阳九，谓旱九年；次三百七十四嵗，隂九，谓水九年。以一百六嵗并三百七十四嵗，为四百八十嵗。注云：六乘八之数。次七百二十嵗，隂七，谓水七年；次七百二十嵗，阳七，谓旱七年。注云：七百二十者，九乘八之数。次六百嵗，隂三，谓水三年；次六百嵗，阳五，谓旱五年。注云：六百嵗者，以八乘八，八八六十四，又以七乘八，七八五十六，相乘为一千二百嵗。于《易》七八不变，气不通，故合而数之，各得六百嵗。次四百八十嵗，隂三；次四百八十嵗，阳三。从入元至阳三，除去灾嵗，总有四千五百六十年。其灾时，两个阳九年，一个隂九年，一个隂阳各七年，一个隂阳各五年，一个隂阳各三年。灾嵗总有五十七年，并前四千五百六十年，通为四千六百一十七嵗。此一元之气终矣，是隂阳水旱之数也。所以正用七八九六相乘者，以水数六，火数七，木数八，金数九，故以此交反相乘也。以七八九六隂阳之数自然，故有九年、七年、五年、三年之灾，须三年、六年、九年之蓄也。」
此志无闗礼乐，以其原于天运，故并及之。太乙家九厄之说，殆可互参。
帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附枝。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身。按《皇极经世》，孔子賛《易》：自羲轩而下，序《书》自尧舜而下，删《诗》自文武而下，修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孙五霸也。又曰：三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也。七国，冬之余冽也。汉，王而不足；晋，伯而有余。三国，伯之雄者也；十六国，伯之丛者也；南五代，伯之借乘者也；北五代，伯之▯舍者也。隋，晋之子也；唐，汉之弟也。隋季诸郡之伯，江汉之余波也；唐季诸镇之伯，日月之余光也。后五代之伯，日未出之星也。
贲居曰：“其实混辟之代，亦有霸运焉。共工、▯尤之乖气，拓跋珪、刘元海，不是过也。割据之朝，亦有皇风焉。晋之元嘉，隋之开皇，燕之廆、皝，魏之孝文，不可谓不太平也。是可以一律言哉？”
宫主君，商主臣，角主父，征主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政。是法北斗而为七政，审▯五色【注：北斗七星有五色，宫、商、角、征、羽各应其星】
贲居曰此七音之所昉也
按《汉志》京房律云：伏羲作《易》，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤賔为变征。此声气之元，五音之正也。故各终一日，其余以次运行。当日者，各自为宫，而商、征以类从焉。
又《隋志》：周武帝时，有▯兹人白苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。聴其所奏，一均之中，间有七声。一曰婆陁力，华言平声，即宫声也。二曰鸡识，华言长声，即商声也。三曰沙识，华言质直声，即角声也。四曰沙侯加滥，华言应声，即变征声也。五曰沙猎，华言应声，即征声也。六曰般赡，华言五声，即羽声也。七曰俟利▯，华言斛斗声，即变宫声也。郑译因习而弹之，始得七声之正云。考之《丹铅録》有曰：日、月、木、火、土、金、水，谓之七政，亦曰七曜。今术家増入月孛、紫炁、罗防、计都四余星，为十一曜。计生于天尾，罗生于天首，孛生于月，炁生于闰。盖日月行道如两环，两环相交，一处曰天首，一处曰天尾。天尾为计，天首为罗。月之行迟速有常，度迟之处即孛也。炁生于闰，二十八年十闰而炁行一周。天炁孛皆有度数，无光象，故与罗计同谓之四余。今七政歴亦有四余躔度。
玉衡北两星为玉绳。玉之为言沟刻也。瑕而不掩，折而不伤。
春斗为天闗，轸为地梁；夏角为天关，参为地梁。
按《唐志》僧一行云：“云汉自坤抵艮为地纪，北斗
译又查《律历志》记载：“十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元。那么一元共有四千五百六十年。刚进入一元的一百零六年，有‘阳九’之灾，即旱灾九年；接着三百七十四年，有‘阴九’之灾，即水灾九年。将一百零六年与三百七十四年合并，共为四百八十年。注解说：这是六乘以八的数。接着七百二十年，有‘阴七’之灾，即水灾七年；接着七百二十年，有‘阳七’之灾，即旱灾七年。注解说：七百二十，是九乘以八的数。接着六百年，有‘阴三’之灾，即水灾三年；接着六百年，有‘阳五’之灾，即旱灾五年。注解说：六百年，是用八乘以八，八八六十四，又用七乘以八，七八五十六，相乘为一千二百年。在《易经》中，七八不变，气机不通，所以合并计算，各得六百年。接着四百八十年，有‘阴三’之灾；接着四百八十年，有‘阳三’之灾。从进入一元到‘阳三’结束，除去灾年，总共有四千五百六十年。其中的灾年，有两个阳九年，一个阴九年，一个阴阳各七年，一个阴阳各五年，一个阴阳各三年。灾年总共有五十七年，加上前面的四千五百六十年，总计为四千六百一十七年。这一元的气运至此终结，这就是阴阳水旱的数理。之所以正用七、八、九、六相乘，是因为水数为六，火数为七，木数为八，金数为九，所以以此交叉反乘。因为七、八、九、六的阴阳之数自然如此，所以有九年、七年、五年、三年的灾害，也需要三年、六年、九年的积蓄。”
这部志书与礼乐无关，因为它源于天体运行，所以一并提及。太乙家关于九厄的说法，大概可以互相参证。
帝王得到其中的精华，王者得到其中的根本，霸者得到其中的枝叶。所以帝道不行就不能称王，王道不行就不能称霸，霸道不行就不能保全自身。查《皇极经世》，孔子赞《易》：自伏羲、轩辕而下，序《书》自尧舜而下，删《诗》自周文王、周武王而下，修《春秋》自齐桓公、晋文公而下。自伏羲、轩辕而下，是尊奉三皇；自尧舜而下，是宗奉五帝；自文武而下，是子奉三王；自桓文而下，是孙奉五霸。又说：三皇如春，五帝如夏，三王如秋，五霸如冬。战国七雄，是冬日的余寒。汉朝，是王道不足；晋朝，是霸道有余。三国，是霸者中的雄杰；十六国，是霸者中的丛杂；南朝五代，是霸者中的借势者；北朝五代，是霸者中的暂居者。隋朝，是晋朝的后代；唐朝，是汉朝的弟弟。隋末各郡的霸主，是江汉的余波；唐末各镇的主帅，是日月的余光。后五代的霸主，是日出前的星辰。
贲居说：“其实混乱分裂的时代，也有霸道的运数。共工、蚩尤的乖戾之气，拓跋珪、刘渊等人，也不过如此。割据的朝代，也有皇家的风范。晋朝的元嘉年间，隋朝的开皇年间，前燕的慕容廆、慕容皝，北魏的孝文帝，不能说不太平。这能一概而论吗？”
宫音主君，商音主臣，角音主父，徵音主子，羽音主夫，少宫主妇，少商主政。这是效法北斗七星而为七政，审察北斗五色【注：北斗七星有五色，宫、商、角、徵、羽各对应其星】
贲居说：这是七音的起源。
查《汉书·律历志》京房律说：伏羲作《易经》，记录阳气初生的情况，以此作为律法的依据。确立冬至日的声音，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。这是声气的本源，五音的正统。所以各自终结一日，其余的依次运行。当值之日，各自为宫，而商、徵按类别跟随。
又《隋书·音乐志》记载：周武帝时，有龟兹人白苏祗婆，跟随突厥皇后进入国内，擅长弹奏胡琵琶。听他演奏，在一均之中，间隔有七声。第一叫婆陁力，华言平声，即宫声。第二叫鸡识，华言长声，即商声。第三叫沙识，华言质直声，即角声。第四叫沙侯加滥，华言应声，即变徵声。第五叫沙猎，华言应声，即徵声。第六叫般赡，华言五声，即羽声。第七叫俟利霰，华言斛斗声，即变宫声。郑译因此学习并弹奏，才得到七声的正统。考查《丹铅录》中有说：日、月、木、火、土、金、水，称为七政，也叫七曜。现在术数家加入月孛、紫炁、罗睺、计都四余星，成为十一曜。计都生于天尾，罗睺生于天首，月孛生于月，紫炁生于闰。大概日月运行的轨道像两个环，两环相交，一处叫天首，一处叫天尾。天尾为计都，天首为罗睺。月亮运行的快慢有常，度迟之处就是月孛。紫炁生于闰，二十八年十闰而紫炁运行一周。天炁、月孛都有度数，没有光象，所以与罗睺、计都同称为四余。现在七政历也有四余的躔度。
玉衡北边的两颗星为玉绳。玉的意思是沟刻。有瑕疵而不掩盖，折断而不伤害。
春季，斗宿为天关，轸宿为地梁；夏季，角宿为天关，参宿为地梁。
查《唐书·天文志》僧一行说：“银河从坤位抵艮位为地纪，北斗
自干携巽为天纲。其分野与帝车相直，皆五帝墟也。究咸池之政而在干维内者，降娄也，故为少昊氏之墟。叶北宫之政而在干维外者，娵訾也，故为颛顼之墟。成摄提之政而在巽维内者，寿星也，故为太昊之墟。布太微之政而在巽维外者，鹑尾也，故为烈山氏之墟。得四海之中，承太阶之政者，轩辕也，故为有熊氏之墟。”斗杓谓之外廷，阳精之所布也。斗魁谓之防府，阳精之所复也。斗杓以治外，故鹑尾为南方负海之国。魁以治内，故娵訾为中州四战之国也。其余列舍在云汉之隂者八，为负海之国；在云汉之阳者四，为四战之国。降娄、▯枵以负东海，其神主于岱宗，嵗星位焉。星纪、鹑尾以负南海，其神主于衡山，荧惑位焉。鹑首、实沈以负西海，其神主于华山，太白位焉。大梁、析木以负北海，其神主于恒山，辰星位焉。鹑火、大火、寿星、豕韦为中州，其神主于嵩丘，镇星位焉。读此可以得星河两界之畧矣。
译自乾维到巽维之间是天纲。其分野与帝车正对，都是五帝的故地。探究咸池的政令而在乾维以内的，是降娄，所以是少昊氏的故地。顺应北宫的政令而在乾维以外的，是娵訾，所以是颛顼氏的故地。成就摄提的政令而在巽维以内的，是寿星，所以是太昊氏的故地。布施太微的政令而在巽维以外的，是鹑尾，所以是烈山氏的故地。占据四海之中，承受太阶政令的，是轩辕，所以是有熊氏的故地。斗杓被称为外廷，是阳精散布的地方。斗魁被称为防府，是阳精回归的地方。斗杓用来治理外部，所以鹑尾是南方濒临大海的国家。斗魁用来治理内部，所以娵訾是中原四面受敌的国家。其余排列在银河以北的星宿有八个，是濒临大海的国家；在银河以南的星宿有四个，是四面受敌的国家。降娄、虚宿濒临东海，其神灵主宰岱宗，岁星位于此处。星纪、鹑尾濒临南海，其神灵主宰衡山，荧惑位于此处。鹑首、实沈濒临西海，其神灵主宰华山，太白位于此处。大梁、析木濒临北海，其神灵主宰恒山，辰星位于此处。鹑火、大火、寿星、豕韦处于中原，其神灵主宰嵩丘，镇星位于此处。研读这些就可以大致了解银河与星河两大区域的概况了。
人君乘土而王，其政太平，则日五色无主【宋均曰：五行之色不主于一人】君乘木而王，其政升平，则日黄中而青晕。君乘火而王，则日黄中而赤晕。乘金而王，则黄而白晕。乘水而王，则黄而▯晕【又】君致尊而制命，则日月贞明。
周礼》眡祲氏掌十煇之法，以观妖祥，辩吉凶。一曰祲，谓隂阳五色之气，浸淫相侵，或曰抱珥、背璚之属，如虹而短是也。二曰象，谓云气成形象，如赤乌夹日以飞之▯是也。三曰鑴，日傍气刺日，形如童子所佩之觿。四曰监，谓云气临在日上也。五曰闇，谓日月蚀，或曰脱光也。六曰瞢，谓瞢瞢不光明也。七曰弥，谓白虹弥天而贯日也。八曰序，谓气若山而在日上，或曰冠珥、背璚重叠，次序在于日旁也。九曰隮，谓晕气也，或曰虹也，《诗》所谓「朝隮于西」者也。十曰想，谓气五色有形想也，青饥，赤兵，白丧，黒忧，黄熟，或曰想思也，赤气为人守之形，可思而知其吉凶也。
又《晋志》云：日有负冠、戴国、有喜形。直而正，微起日上为戴。戴者，徳也。凡青赤气抱日上，小如冠，曰冠。交于日下，曰缨。小而圆，在日左右，曰纽。如半晕状，在日上，曰负。其长而斜▯日傍，曰防。圆而小，在日左右，曰珥。珥所在，军胜。无军而珥，为拜将。或如带，在日四旁，曰璚。其长而立日旁，曰直。或横日上下，曰格。日下有黄气三重，若抱，曰承。福青白气在日下，曰履。气成形，三角在日四方，曰提。又日傍如半环，向日为抱，抱顺气也。背日为背，逆气也。
君乘土而王，其政太平，则月黄而多辉；乘金而王，其政平，则月圆而多晕。政太平，则月多耀；政颂平，则赤明；政和平，则黒明；政象平，则白明；政升平，则青明。
按《晋志》：君明则月行依度，臣执权则月行失道。大臣用事，兵刑失理，则月行乍南乍北。女主外戚擅权，则或进或退。月变色，将有殃。月昼明，奸邪并作。君臣争明，女主失行，隂国兵强，中国饥，天下谋僭。数月重见，国以乱亾。
君乘土而王者，其政太平，则镇黄而多晕；宫斗端明，文昌星黄大，其余六星辉光四起【宫斗北斗魁星也】乘水而王，其政太平，则辰▯光；乘金而王，则太白扬光。君治政，则轩辕之精散为甘露；镇星黄时，则祥风至。
按《晋志》：凡五星色，皆圜白为丧为旱，赤中不平为兵，青为忧为水，黒为疾疫为多死，黄为吉，皆角。赤犯我城，黄地之争，白哭泣声，青有兵忧，黒有水。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五谷蕃昌。
王者乘火而王，其政升平，则祥风至；人君乘土而王，其政太平，则甘露降；人君政颂平，则祥风至；人君乘水而王，其政和平，则景云见也。景云，景明也，言云气光明也。按《风俗通》：猛风曰颲，凉风曰飗，防风曰飚，小风曰飕【又】述异记》：东方朔尝过呉明之墟，是长安东，过扶桑七万里有及云山，山顶有井，云起井中，若土徳王，黄云出；火徳王，赤云出；水徳王，黒云出；金徳王，白云出；木徳王，青云出。《瑞应图》云：景云见者，大平之应也。一曰庆云，非气，非烟，五色絪緼，谓之庆云。
人君乘水而王，则醴泉见。醴泉味甘，王政和，可贵故水甘也。君乘金而王，其政象平，则嘉雨时至。君乘土而王，其政太平，则▯水出于山。乘水而王，其政和平，则河溓【宋注曰：河不灾溢也】君乘木而王，则海夷【海夷，水不扬波也】
按《瑞应图》：灵雨者，瑞雨也。降而应物，谓之灵雨。遇嵗亢旱，责躬引咎，理察寃枉，退去贪残，侧修恵政，则降以灵雨。如其有道术祷祀山川，致龙转石，闭阳从隂之类，诚非瑞应。是以鲁侯有暴尫之请，齐景公以祀山见讥。▯水，瑞水也。君乘土而王，其政太平，则蒙水出于山焉。共工氏受水瑞，百官师长以水为号。
王效政，平徳至，渊泉则江海出明珠。
按《宋志》：明月珠，王者不尽，介鳞之物则出。
人君乘土而王，其政升平，
译君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则太阳呈现五色而无主导色【宋均说：五行之色不专属于一人】；君主顺应木德而称王，其政治达到升平，则太阳黄中而青晕；君主顺应火德而称王，则太阳黄中而赤晕；顺应金德而称王，则太阳黄中而白晕；顺应水德而称王，则太阳黄中而黑晕【又】君主尊贵至极而发号施令，则日月光明纯正。
《周礼》中视祲氏掌管十辉的法度，用来观察妖异祥瑞，辨别吉凶。一叫祲，指阴阳五色之气，浸淫相互侵扰，或者叫抱珥、背璚之类，像虹但较短的就是。二叫象，指云气形成形象，像赤乌夹着太阳飞行的就是。三叫鑴，太阳旁边的气刺向太阳，形状像童子佩戴的觿。四叫监，指云气临在太阳上。五叫闇，指日月食，或者叫脱光。六叫瞢，指昏暗不明亮。七叫弥，指白虹弥漫天空而贯穿太阳。八叫序，指气像山而在太阳上，或者叫冠珥、背璚重叠，次序在太阳旁边。九叫隮，指晕气，或者叫虹，《诗经》所说的“朝隮于西”就是。十叫想，指气五色有形状，青色主饥荒，赤色主战争，白色主丧事，黑色主忧患，黄色主丰收，或者叫想思，赤气为人守护的形状，可以思考而知其吉凶。
又《晋志》说：太阳有负冠、戴国、喜形。直而正，微微起于太阳上叫戴。戴，是德。凡是青赤气抱在太阳上，小如冠，叫冠。交于太阳下，叫缨。小而圆，在太阳左右，叫纽。像半晕状，在太阳上，叫负。长而斜在太阳旁，叫防。圆而小，在太阳左右，叫珥。珥所在，军队胜利。没有军队而有珥，为拜将。或者像带，在太阳四旁，叫璚。长而立在太阳旁，叫直。或者横在太阳上下，叫格。太阳下有黄气三重，像抱着，叫承。福青白气在太阳下，叫履。气成形，三角在太阳四方，叫提。又太阳旁像半环，向太阳为抱，抱顺气。背太阳为背，逆气。
君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则月亮黄而多辉；顺应金德而称王，其政治平，则月亮圆而多晕。政治太平，则月亮多耀；政治颂平，则赤明；政治和平，则黑明；政治象平，则白明；政治升平，则青明。
按《晋志》：君主明则月亮运行依度，臣子执权则月亮运行失道。大臣用事，兵刑失理，则月亮运行乍南乍北。女主外戚擅权，则或进或退。月亮变色，将有灾殃。月亮白天明亮，奸邪并作。君臣争明，女主失行，阴国兵强，中国饥荒，天下谋僭。数月重见，国家以乱亡。
君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则镇星黄而多晕；宫斗端正明亮，文昌星黄大，其余六星辉光四起【宫斗是北斗魁星】；顺应水德而称王，其政治达到太平，则辰星光芒；顺应金德而称王，则太白扬光。君主治理政治，则轩辕的精气散为甘露；镇星黄时，则祥风至。
按《晋志》：凡是五星颜色，都圆白为丧为旱，赤中不平为兵，青为忧为水，黑为疾疫为多死，黄为吉，都角。赤犯我城，黄地之争，白哭泣声，青有兵忧，黑有水。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五谷蕃昌。
王者顺应火德而称王，其政治达到升平，则祥风至；君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则甘露降；君主政治颂平，则祥风至；君主顺应水德而称王，其政治和平，则景云出现。景云，景明，说云气光明。按《风俗通》：猛风叫颲，凉风叫飗，防风叫飚，小风叫飕【又】《述异记》：东方朔曾经经过吴明之墟，是长安东，过扶桑七万里有及云山，山顶有井，云起井中，若土德王，黄云出；火德王，赤云出；水德王，黑云出；金德王，白云出；木德王，青云出。《瑞应图》说：景云出现，是大平之应。一曰庆云，非气，非烟，五色絪緼，谓之庆云。
君主顺应水德而称王，则醴泉出现。醴泉味甘，王政和，可贵故水甘。君主顺应金德而称王，其政治象平，则嘉雨时至。君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则蒙水出于山。顺应水德而称王，其政治和平，则河溓【宋注说：河不灾溢】；君主顺应木德而称王，则海夷【海夷，水不扬波】
按《瑞应图》：灵雨，瑞雨。降而应物，谓之灵雨。遇岁亢旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧修惠政，则降以灵雨。如其有道术祷祀山川，致龙转石，闭阳从阴之类，诚非瑞应。是以鲁侯有暴尫之请，齐景公以祀山见讥。蒙水，瑞水。君主顺应土德而称王，其政治达到太平，则蒙水出于山。共工氏受水瑞，百官师长以水为号。
王效政，平德至，渊泉则江海出明珠。
按《宋志》：明月珠，王者不尽，介鳞之物则出。
君主顺应土德而称王，其政治升平，
按《瑞应图》：王者宗庙致敬，则福草生于庙。
君乘水而王，其政太平，则紫脱常生。
按《瑞应图》：紫脱者，王者仁义行则常见。一曰延嬉，王者孝道行则至。威香者，王者礼备则常生。王者尽人伦则威防生于殿前。屈轶者，太平之代生于庭前。有佞人则草指之。此皆福草类也。
君乘金而王，其政▯平则兰常生；君乘火而王，其政颂平则地生朱草。
按《宋志》：朱草，草之精也。世有圣人之徳，则生。
君乘火而王，其政平，梧桐常生。君乘火而王，其政和而平，楸梓为常生。君乘木而王者，其政升平，则草木丰茂。君乘木而王，其政平，则松为常生。
君乘金而王，则黄银见其政，讼平，芳桂常生。君乘金而王，则紫玉见于深山。
按《宋志》：黄银、紫玉，王者不蔵金玉，则黄银、紫玉光见深山【又】曰：有金胜，长五寸，状如织胜。国平、盗贼四夷賔服，则出。
瑞应图》曰：金人者，黄帝时游于池。王者徳胜，不聚货利，则金人乘船游王后池。金牛，瑞器也。王者土开地辟，则金牛至。王者宴不及醉，刑罚中人不为非，则银瓮出。
又《宋志》地珠王者，不以财为宝，则生珠玉。▯者不汲而满，王者清亷则出玉。羊师旷时来，至玉鸡。王者至孝则至。
又《瑞应图》：玉马者，瑞器也。王者清明笃贤，则至。玉▯者，师旷时出河东之涯，为圣图出河负録谶书。凡皆金玉瑞类，杂録于此云。
贲居曰：长老言，有黄而银者，有白而金者。世▯黄银，鬼神所畏。唐太宗尝以黄银带赐房▯龄，因杜如晦已死，更以金带赐其家，为其能却鬼耳。白金则鍮石是也。若夫▯，既为瑞矣。玉而▯者，不即白▯等乎？防记万歴丙申冬，游南都，步谒孝陵，肃瞻寝庙，则见香案前二朱椟，紫金盘龙，不敢问也。有顷，守陵宫监自内出，跪而发椟，绯绵三尺裹一物，方圆八寸余。视之，▯。就之，碧玉也。头目爪甲宛然如生，动而无瑑斵痕。斯所谓玉▯，非耶？相▯云，梁宝志公塔中物，圣祖徙其塔，得一鹤一▯。鹤衡天去，▯遂留椟中，传为国宝。则传所云师旷时来，亦当不妄。
君乘木而王，有人参生下，有人参上，有紫气。
君乘木而王山车▯句山车者自然之车也【句者曲也不揉治而自员曲故言▯句】
山车详孝经纬篇
按《瑞应图》：舜时金车见帝庭。又曰：天金铜之精，知吉凶存亡。不防自沸，不汲自盈，不藏自藏，不迁自行。曰移五步，郏鄏来日，东南移今不知所。
宋志云：「神鼎者，质文之精也。知吉知凶，能重能轻，不炊而沸，五味自生。王者盛徳则出。丹甑者，五谷丰熟则出。浪井者，不凿自成。王者清静则应。此数事，皆与器车为类，故并志焉。」
君乘金而王，其政平，麒麟在郊。君乘土而王，其政太平，则鳯集于林苑。江海不▯鸿波。
按《瑞应图》：麟之青曰耸▯，赤曰炎驹，白曰索冥，黒曰角端，黄曰麒麐，赤色者凤，青色者鸾，黄色者鹓，紫色者鸑，白色者鹄。
君乘火而王，其政颂平，则南海输以驳马。君乘木而王，其政升平，东海输以苍鸟。君乘水而王，其政和平，北海输白鹿。君乘火，王政平，南海输以文狐。君乘土而王，则▯被文而见。
按汲冢琐语駮马能食虎豹
瑞应图，文王时见苍鸟。王孝悌则至。一曰，帝主修行孝慈，被于万姓，不好杀生则来。白鹿者，王者明恵。及下则见。
宋志曰：天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀，洞明。王者道备则至。角端者，日行万八千里，又晓四夷之语。明君圣主在位，明达方外幽逺之事，则奉书而至。周印者，神兽之名也。星宿之变也。王者徳盛则至。駼者，幽▯之兽也。有明王在位则来，为时辟除灾害。岐蹄者，后土之兽，自能言语。王者仁孝于国则来。禹治水而至。河精者，人头鱼身，师旷时所受防也。同心鸟，王者徳及遐方，四夷合同则至。又《瑞应图》：九尾狐者，六合一同则见。文王时，东夷归之。凡皆动物诸瑞者，故列之。
君乘火而王
译查考《瑞应图》记载：君王在宗庙中恭敬行礼，福草就会生长在宗庙里。
君王顺应水德而称王，政治太平，紫脱草就会经常生长。
查考《瑞应图》：紫脱草，君王施行仁义就会常见。另一种说法叫延嬉草，君王践行孝道就会到来。威香草，君王礼仪完备就会经常生长。君王尽到人伦之道，威防草就会生长在殿前。屈轶草，在太平时代生长在庭院前。如果有奸佞小人，这种草就会指向他。这些都属于福草一类。
君王顺应金德而称王，政治清平，兰花就会经常生长；君王顺应火德而称王，政治颂平，地上就会生长朱草。
查考《宋志》：朱草，是草木的精华。世间有圣人的德行，它就会生长。
君王顺应火德而称王，政治清平，梧桐树就会经常生长。君王顺应火德而称王，政治和谐清平，楸树和梓树就会经常生长。君王顺应木德而称王，政治升平，草木就会丰茂。君王顺应木德而称王，政治清平，松树就会经常生长。
君王顺应金德而称王，黄银就会显现，政治诉讼清平，芳桂就会经常生长。君王顺应金德而称王，紫玉就会出现在深山之中。
查考《宋志》：黄银、紫玉，君王不藏匿金玉，黄银、紫玉的光亮就会在深山中显现。又说：有一种金胜，长五寸，形状像编织的胜饰。国家太平，盗贼和四方夷族归顺，它就会出现。
《瑞应图》说：金人，黄帝时期在池中游玩。君王德行胜人，不聚敛财货，金人就会乘船在君王身后的池中游玩。金牛，是祥瑞的器物。君王使土地开辟，金牛就会到来。君王宴饮不到醉，刑罚适中，人不做非分之事，银瓮就会出现。
又《宋志》记载：地珠，君王不把财物当作珍宝，就会生出珠玉。有一种器物不用汲水就满，君王清廉就会产出玉。羊，师旷时代来到，还有玉鸡。君王极尽孝道，它们就会到来。
又《瑞应图》：玉马，是祥瑞的器物。君王清明且笃信贤人，它就会到来。玉鸡，师旷时代出现在河东岸边，为圣人图谶从河中浮现，背负着谶书。以上都是金玉类的祥瑞，杂录在这里。
贲居说：老人说，有黄而像银的，有白而像金的。世间的黄银，鬼神所畏惧。唐太宗曾用黄银带赐给房玄龄，因为杜如晦已死，又用金带赐给杜如晦的家，是因为它能驱鬼。白金就是鍮石。至于玉鸡，既然已经是祥瑞了。玉而像鸡的，不就是白鸡之类吗？我记着万历丙申年冬天，游览南京，步行拜谒孝陵，恭敬瞻仰寝庙，看见香案前有两个红色的木匣，上面有紫金盘龙，不敢询问。过了一会儿，守陵的宫监从里面出来，跪着打开木匣，三尺红棉包裹着一件物品，方圆八寸多。看它，是一只鸡。靠近看，是碧玉做的。头、眼睛、爪子、指甲栩栩如生，转动却没有雕琢的痕迹。这所说的玉鸡，不就是它吗？相传，这是梁代宝志公塔中的物品，圣祖迁移他的塔，得到一只鹤和一只鸡。鹤飞上天去了，鸡就留在匣中，传为国宝。那么传说中所说的师旷时代来到，也应当不是虚妄。
君王顺应木德而称王，有人参从地下长出，有人参从地上长出，有紫色云气。
君王顺应木德而称王，山车出现。山车是自然形成的车。（“句”意为弯曲，不经过揉治就自然圆曲，所以说“句”。）
山车详见《孝经纬》篇。
查考《瑞应图》：舜帝时金车出现在帝庭。又说：它是天金铜的精华，能预知吉凶存亡。不用火煮就沸腾，不用汲水就充盈，不用收藏就自行收藏，不用迁移就自行移动。说它移动五步，郏鄏（洛阳）迎来太阳，向东南移动，现在不知去向。
《宋志》说：“神鼎，是质朴与文饰的精华。能知吉知凶，能重能轻，不用炊煮就沸腾，五味自然产生。君王德行盛大它就会出来。丹甑，五谷丰熟它就会出来。浪井，不用凿挖就自然形成。君王清静它就会感应。这几件事，都与器车同类，所以一并记载。”
君王顺应金德而称王，政治清平，麒麟就在郊外。君王顺应土德而称王，政治太平，凤凰就聚集在林苑。江海不起大波。
查考《瑞应图》：麒麟中，青色的叫耸，赤色的叫炎驹，白色的叫索冥，黑色的叫角端，黄色的叫麒麟。赤色的是凤，青色的是鸾，黄色的是鹓，紫色的是鸑，白色的是鹄。
君王顺应火德而称王，政治颂平，南海就进献驳马。君王顺应木德而称王，政治升平，东海就进献苍鸟。君王顺应水德而称王，政治和平，北海就进献白鹿。君王顺应火德，政治清平，南海就进献文狐。君王顺应土德而称王，就有被文之兽出现。
查考《汲冢琐语》，驳马能吃虎豹。
《瑞应图》，文王时见过苍鸟。君王孝顺悌敬，它就会到来。另一种说法，帝王修行孝慈，施及万民，不喜欢杀生，它就会来。白鹿，君王明察惠爱。恩泽下达，它就会显现。
《宋志》说：天鹿，是纯灵的兽。五色光耀，通透明亮。君王道义完备，它就会到来。角端，每天行走一万八千里，又通晓四方夷族的语言。明君圣主在位，明达远方幽深之事，它就会奉书而来。周印，是神兽的名字。星宿变化的产物。君王德行盛大，它就会到来。駼，是幽暗之地的兽。有明王在位，它就会来，为时世消除灾害。岐蹄，是后土的兽，自己能说话。君王在国内仁孝，它就会来。大禹治水时到来。河精，人头鱼身，是师旷时代所受的祥瑞。同心鸟，君王德行遍及远方，四方夷族同心，它就会到来。又《瑞应图》：九尾狐，天下统一它就会显现。文王时，东夷归顺它。以上都是动物类的祥瑞，所以列在这里。
君王顺应火德而称王
，其民锐头。君乘水而王，其民大头。君乘金而王，为人美眉。君乘木而王，为人美▯。君乘土而王，其民好大笑。君乘土而王，其民长。君乘金而王，其民洪白长大。
译那里的百姓头型尖削。君主顺应水德而称王，那里的百姓头型宽大。君主顺应金德而称王，百姓眉毛美观。君主顺应木德而称王，百姓眼睛美观。君主顺应土德而称王，百姓喜欢大笑。君主顺应土德而称王，百姓身材高大。君主顺应金德而称王，百姓胡须浓密、身材高大。
按《大戴礼》：「太古之民，秀长以寿者，食也；在今之民，羸丑以胔者，事也。」
洞神经》曰：百嵗之人，黄头发；二百嵗之人，两颧起；三百嵗之人，万物耳；四百嵗之人，面纵理；五百嵗之人，方瞳子；六百嵗之人，脇助胼；七百嵗之人，骨体瑱；八百嵗之人，阳为筋；九百嵗之人，延耳生；千嵗之人，飞上天。锐头等，则未闻也。
周成王观于河，沈璧而退；青云浮洛，青龙临坛，吐▯甲之图。
日月赤，君喜怒无常，轻杀不辜，戮于无罪，不事天地，忽于▯神。时则大雨，土风常起，日食星变，地动雷降。其时不救，兵从外来，为贼戮而不▯。
君喜怒无常时则常热
臣専政，私其君位，则草木不生，禾谷不实。
嵗凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷。孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。孟夏，驱兽无害五谷。仲夏之月，乃命百县雩祀百辟，以祈谷实。孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
按月令：仲春之月，天子乃鲜羔，开氷，先荐寝庙。孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。仲夏之月，农乃登黍，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。仲秋，以犬尝麻，先荐寝庙。季秋，以犬尝稻，先荐寝庙。季冬，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
颛顼有三子，生而亡，去为疫鬼。一居江水，是为疟鬼。一居若水，为魍魉▯一居人宫室区隅，善惊人小儿，为小鬼。于是常以正嵗十二月，令礼官，方相氏掌熊皮，黄金四目，▯衣纁裳，执戈杨盾，帅百▯及童子而时傩，以索食而駈疫鬼，以桃弧苇矢，工鼓且射之，以赤丸五谷洒扫，以除疾殃。
按《汉志》将傩中黄门倡、伥子和曰：「甲作食▯胇胃，食虎雄伯，食魅胜简，食不祥揽诸，食咎伯竒，食梦强梁，祖明共食磔死，寄生委随食观错，断食巨穷竒腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去后者，为粮。」
古微书卷十九
钦定四库全书
古微书巻二十
明 孙防 编
乐纬
纬以配经也。乐无经矣，复有纬乎？《曲礼》之《乐记》，《周官》之大司乐，附礼而见，则乐之纬，亦礼纬之埤而见者也。《经籍志》三卷曰：「叶图」「征曰」「动声」「仪曰」「稽耀」「嘉稍」，有存者如后。
乐叶图征
乐不叶则不可以征，不可以征则不可以图也。此论其谐而▯者，以成篇。
黄帝乐曰《咸池【咸，皆也；池，音施。又曰池，取无所不浸，徳润万物，故定以为名】帝颛顼曰《五茎【能为五行之道，立根茎也】帝喾曰《六英【道冇英华，又云六合之英】尧曰《大章【尧时仁义大行，法度章明】舜曰《大招【招，继也；继尧之后，循行其道】禹曰《大夏【言其徳能大诸夏也】殷曰《濩【音防，承衰而起，能防先王之道】周曰《勺》，又曰《大武【周亦承衰而起，斟酌文武之道也】是以清和上升，天下乐其风俗，凤皇来仪，百兽率舞，神龙升降，灵▯晏寜。
六律：黄钟，十一月；太簇，正月；姑洗，三月；防賔，五月；夷则，七月；无射，九月。六吕：大吕，十二月；夹钟，二月；仲吕，四月；林钟，六月；南吕，八月；应钟，十月。阳为律，隂为吕，总谓之十二月律。
按《淮南子》：规始于一，一生二，二生三，三生万物。以三参物，三三如九。故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一。故黄钟之数立焉。黄者，土徳之色；钟者，气之所种也。日冬至，徳气为土，土色黄，故曰黄钟。律之数六分，为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一三之，为积分十七万七千一百四十七。黄钟大数立焉。故黄钟位子，其数八十一，主十一月，下生林钟。林钟之数五十四，主六月，上生太簇。太簇之数七十二，主正月，下生南吕。南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。应钟
译查考《大戴礼记》记载：“远古时代的百姓，身材修长且长寿，是因为饮食得当；当今的百姓，瘦弱丑陋且早死，是因为劳役繁重。”
《洞神经》说：百岁的人，头发变黄；二百岁的人，两颊颧骨隆起；三百岁的人，耳朵像万物一样（意指耳大或听觉通神）；四百岁的人，面部出现纵向皱纹；五百岁的人，瞳孔呈方形；六百岁的人，胁肋部位皮肤粗糙如胼胝；七百岁的人，骨骼坚实如玉；八百岁的人，阳气化为筋脉；九百岁的人，耳朵延长生长；一千岁的人，能够飞上天空。至于“锐头”等说法，则未曾听闻。
周成王在黄河边观览，沉下玉璧后退回；此时青云漂浮在洛水之上，青龙降临祭坛，吐出了河图。
太阳和月亮呈现红色，意味着君主喜怒无常，轻率地杀害无辜，诛杀无罪之人，不祭祀天地，忽视神灵。这时就会大雨倾盆，狂风常起，日食星变，地震雷击。如果此时不能挽救，外敌就会入侵，君主将被贼人杀害而不得善终。
君主喜怒无常时，气候就会常常炎热。
臣子专权独断，图谋君位，就会导致草木不生，庄稼谷物无法成熟。
年成荒歉，谷物歉收，君主的膳食中不祭祀肺脏，马匹也不喂谷物。孟春正月，天子在元旦向天帝祈求谷物丰收。孟夏四月，驱赶野兽以保护五谷。仲夏五月，命令各县举行祈雨祭祀，祈求谷物丰实。孟秋七月，农夫进献新谷，天子品尝新粮，首先献给宗庙。
查考《月令》：仲春二月，天子宰杀羔羊，取出冰，首先献给宗庙。孟夏四月，农夫进献麦子，天子用猪来品尝麦子，首先献给宗庙。仲夏五月，农夫进献黍子，天子用雏鸡来品尝黍子，用樱桃作为美味，首先献给宗庙。孟秋七月，农夫进献谷物，天子品尝新粮，首先献给宗庙。仲秋八月，用狗来品尝麻子，首先献给宗庙。季秋九月，用狗来品尝稻米，首先献给宗庙。季冬十二月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，首先献给宗庙。
颛顼有三个儿子，出生后夭折，死后化为疫鬼。一个住在江水里，成为疟鬼；一个住在若水里，成为魍魉；一个住在人家居室的角落，善于惊吓小孩，成为小鬼。因此，常在每年的十二月，命令礼官，由方相氏掌管熊皮，戴着黄金制成的四目面具，穿着红色上衣和浅红色下裙，手持戈和扬盾，率领一百个方相氏及童子按时举行傩舞，以搜索食物并驱赶疫鬼，用桃木弓和芦苇箭，边击鼓边射击，用红丸和五谷洒扫，以消除疾病灾祸。
查考《汉书·艺文志》，关于傩仪中黄门倡、伥子唱和的歌谣说：“甲作食胇胃，食虎雄伯，食魅胜简，食不祥揽诸，食咎伯竒，食梦强梁，祖明共食磔死，寄生委随食观错，断食巨穷竒腾根共食蛊。这十二位神灵共同追捕恶凶，震怒你的身躯，折断你的肢体，肢解你的肉体，抽出你的肺肠。如果你不赶快离去，就要成为他们的粮食。”
《古微书》卷十九
钦定四库全书
《古微书》卷二十
明代 孙防 编
《乐纬》
纬书是用来配合经书的。音乐没有正经，怎么会有纬书呢？《曲礼》中的《乐记》，《周官》中的大司乐，是依附于礼经而存在的，那么乐的纬书，也就是依附于礼纬而存在的。《经籍志》记载有三卷，名为：“叶图”、“征曰”、“动声”、“仪曰”、“稽耀”、“嘉稍”，现存的如下。
《乐叶图征》
音乐如果不和谐，就不能用来征召，不能用来征召就不能用来图示。这是论述其和谐之处，以形成篇章。
黄帝的乐曲叫《咸池》【咸，意为皆；池，音施。又说池，取无所不浸润之意，德行滋润万物，所以定名为咸池】。帝颛顼的乐曲叫《五茎》【能够体现五行之道，确立根茎】。帝喾的乐曲叫《六英》【道有英华，又说指六合之英】。尧的乐曲叫《大章》【尧时仁义大行，法度彰明】。舜的乐曲叫《大招》【招，意为继；继承尧之后，遵循其道】。禹的乐曲叫《大夏》【说他的德行能光大华夏】。殷商的乐曲叫《濩》【音护，承衰世而起，能护持先王之道】。周的乐曲叫《勺》，又叫《大武》【周也是承衰世而起，斟酌文武之道】。因此清和之气上升，天下人乐于其风俗，凤凰来仪，百兽率舞，神龙升降，神灵安宁。
六律：黄钟，十一月；太簇，正月；姑洗，三月；蕤宾，五月；夷则，七月；无射，九月。六吕：大吕，十二月；夹钟，二月；仲吕，四月；林钟，六月；南吕，八月；应钟，十月。阳为律，阴为吕，总称为十二月律。
查考《淮南子》：圆规起始于一，一生二，二生三，三生万物。用三去参验万物，三三得九。所以黄钟的律管长九寸而宫音调谐，进而九倍之，九九八十一。所以黄钟的数理确立。黄，是土德的颜色；钟，是气所种植的地方。冬至日，德气为土，土色黄，所以叫黄钟。律的数理分为六分，有雌雄之分，所以叫十二钟，以对应十二月。十二个各自以三成计算，所以置一而十一三之，作为积分十七万七千一百四十七。黄钟的大数确立。所以黄钟位于子位，其数为八十一，主管十一月，下生林钟。林钟的数为五十四，主管六月，上生太簇。太簇的数为七十二，主管正月，下生南吕。南吕的数为四十八，主管八月，上生姑洗。姑洗的数为六十四，主管三月，下生应钟。应钟
之数四十二，主十月，上生蕤賔。蕤賔之数五十七，主五月，上生大吕。大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。夹钟之数六十八，主二月，下生无射。无射之数四十五，主九月，上生仲吕。仲吕之数六十，主四月，极不生征，生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊；日夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变。谈律歴者多矣，而其原于道，极于数，莫此为精，故録之。
译这数四十二，主管十月，向上生出蕤宾。蕤宾的数五十七，主管五月，向上生出大吕。大吕的数七十六，主管十二月，向下生出夷则。夷则的数五十一，主管七月，向上生出夹钟。夹钟的数六十八，主管二月，向下生出无射。无射的数四十五，主管九月，向上生出仲吕。仲吕的数六十，主管四月，到了极点不再生出徵音，而是生出宫音，宫音生出商音，商音生出羽音，羽音生出角音，角音生出姑洗，姑洗生出应钟，与正音相比，所以称为和。应钟生出蕤宾，不与正音相比，所以称为缪。冬至之日，音律比于林钟，逐渐变得浑浊；夏至之日，音律比于黄钟，逐渐变得清越。用十二律对应二十四节气的变化。谈论律历的人很多，但其中源于大道，极于数理，没有比这更精妙的了，所以记录下来。
时元日，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也。四时之节，动静各有分次，不得常以度行也，谓之调露之乐【注：以时出入，月令十二月政是也。从其出入，则无灾祸也。调露，调和致于甘露也】
按此所谓黄帝调歴也
夫圣人之作乐，不可以自娯也，所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士。故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击磬者当知磬，鼓琴者当知琴。故八士曰：或调隂阳，或调律歴，或调五音。故撞钟者以知法度，鼓琴者以知四海，击磬者以知民事。钟音调则君道得，君道得则黄钟、蕤宾之律应；君道不得则钟音不调，钟音不调则黄钟、蕤宾之律不应。鼓音调则臣道得，臣道得则太簇之律应；管音调则律歴正，律歴正则夷则之律应；磬音调则民道得，民道得则林钟之律应；竽音调则法度得，法度得则无射之律应；琴音调则四海合，嵗气百川以合徳，鬼神之道行，祭祀之道得。如此则姑洗之律应。五乐皆得则应钟之律应，天地以和气至则和气应，和气不至则天地和气不应。钟音调，下臣以法贺主；鼓音调，主以法贺臣；磬音调，主以徳施于百姓；琴音调，主以徳及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理，作隂乐以成天文，作阳乐以成地理。阳乐黄钟也，隂乐蕤宾也。朔日冬至，圣主厚祚，鼓和乐于东郊，致魂灵下太一之神。
按《后汉志》：京房受焦延寿六十律相生之法，以上生下，皆三生二；以下生上，皆二生四。阳下生隂，隂上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南吕，六十律毕矣。十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也。宓羲作《易》，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。此声气之元，五音之正也。故统一日，其余以次运行。当日者，各自为宫，而商征以类从焉。以六十律分朞之日，黄钟自冬至始，及冬至而复。隂阳寒燠风雨之占生焉。
隋志》京房法，隔八相生，一始自黄钟，终于中吕。中吕上生黄钟，不满九寸，谓之执始；下生去灭，上下相生，终于南事。更増四十八律，以为六十。其依行在辰，上生包育，隔九编于冬至之后，分为迟内，其数遂减。应钟之清，宋太史钱乐之因京房南事之余，引而伸之，为三百六十律，终于安运。日当一管，宫征旋韵，各以次从。
梁博士沈重钟律议曰：「淮南子」云：一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音，以当一嵗之日。重乃依其本数，用京房术，各因月之本律以为一部，以一部律数为母，以一月中气所有日为子，以母命子，随所多少，各一律所违日辰也。自黄钟终于壮进，一百五十律皆三分损一以下生；自依行终于亿兆，二百九律皆三分益一以上生。惟安运一律为终不生。其数皆取黄钟之实十七万七千一百四十七为本，以九三为法，各除其实，得寸分及小分，余皆委之，即各其律之长也。
律术曰：「阳以圆为形，其性动；隂以方为节，其性静。动者数三，静者数二。以阳生隂，倍之；以隂生阳，四之。皆三而一，阳生隂曰下生；隂生阳曰上生。上生不得过黄钟之清浊，下生不得过黄钟之实数。皆参天两地之道也。」
黄钟主一，一生万物，故君子铄金为钟，四时九乳【注：九乳，法九州】是以撞钟以知君，钟音调则君道得。
乐有皷，击皷以知臣。皷音调则臣道得。
击磬以知民，磬音调则民道得。钟磬之音，能千里鼓琴以知四海。琴音调足以及四海也。
吹竽有以知法度。竽音调，则度数得见。
按《白虎通》：壎，坎音也；管，艮音也；皷，震音也；弦，离音也；钟，兑音也；柷敔，干音也。壎在十一月，壎之为言勲，阳气于黄泉之下，黙蒸而萌。匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙。有七正之节
译当时正值元旦，从上天接受元气，散布于大地，万物依时而出入。四季的节令，动与静各有其次序，不能始终按照固定的度数运行，这叫做调露之乐。
按：这就是所谓的黄帝调历。
圣人制作音乐，不是为了自我娱乐，而是用来观察治乱得失的效果。所以圣人不会要求一个人具备所有才能，必定选用具备八种才能的人。因此，撞钟的人应当懂得钟，击鼓的人应当懂得鼓，吹管的人应当懂得管，吹竽的人应当懂得竽，击磬的人应当懂得磬，弹琴的人应当懂得琴。所以这八类乐师说：有的调和阴阳，有的调和律历，有的调和五音。因此，撞钟的人通过钟音知晓法度，弹琴的人通过琴音知晓四海，击磬的人通过磬音知晓民事。钟音调和，君道就得以彰显；君道彰显，黄钟、蕤宾的律吕就会相应；君道不能彰显，钟音就不调和；钟音不调和，黄钟、蕤宾的律吕就不会相应。鼓音调和，臣道就得以彰显；臣道彰显，太簇的律吕就会相应；管音调和，律历就端正；律历端正，夷则的律吕就会相应；磬音调和，民道就得以彰显；民道彰显，林钟的律吕就会相应；竽音调和，法度就得以确立；法度确立，无射的律吕就会相应；琴音调和，四海就归附，岁气与百川汇聚德行，鬼神之道得以施行，祭祀之道得以确立。这样，姑洗的律吕就会相应。五种乐器都调和，应钟的律吕就会相应；天地以和气到来，和气就会相应；和气不来，天地的和气就不会相应。钟音调和，下级臣子依法向君主祝贺；鼓音调和，君主依法向臣子祝贺；磬音调和，君主以德行施予百姓；琴音调和，君主以德行遍及四海。具备八种才能的乐师常在冬至日成就天文，在夏至日成就地理，制作阴乐以成就天文，制作阳乐以成就地理。阳乐是黄钟，阴乐是蕤宾。朔日冬至，圣明的君主福泽深厚，在东郊演奏和乐，招致魂灵降临太一之神。
按《后汉书·律历志》记载：京房从焦延寿那里学习六十律相生的方法，以上生下，都是三生二；以下生上，都是二生四。阳生下阴，阴生上阳，终于中吕，十二律就完备了。中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终于南吕，六十律就完备了。十二律的变化达到六十，就像八卦的变化达到六十四一样。伏羲作《易经》，记录阳气的初始，以此作为律法的依据。确立冬至日的声音，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。这是声气的本源，五音的正统。所以统一于一天，其余依次运行。当值的日子，各自作为宫音，而商、徵等音类随之。用六十律划分周期的日子，黄钟从冬至开始，到冬至又回归。阴阳寒暖风雨的占验由此产生。
《隋书·律历志》记载京房的方法，隔八相生，一开始自黄钟，终于中吕。中吕上生黄钟，不满九寸，称为执始；下生去灭，上下相生，终于南吕。再增加四十八律，成为六十律。其依行在辰，上生包育，隔九编于冬至之后，分为迟内，其数于是减少。应钟的清音，宋代太史钱乐之依据京房南吕之余，引申扩展，为三百六十律，终于安运。一日对应一管，宫、徵旋转韵脚，各自依次跟随。
梁朝博士沈重在钟律议中说：“《淮南子》说：一律产生五音，十二律产生六十音，再乘以六，所以有三百六十音，以对应一年的天数。沈重于是依据这个本数，使用京房的方法，各以月的基本律吕作为一部，以一部律吕的数为母，以一月中气所有的日子为子，以母命子，随其多少，各有一律所违背的日辰。从黄钟终于壮进，一百五十律都三分损一以下生；从依行终于亿兆，二百九律都三分益一以上生。只有安运一律为终不生。其数都取黄钟的实数十七万七千一百四十七为本，以九三为法，各自除去其实数，得到寸分及小分，其余都舍弃，这就是各律的长度。”
律术说：“阳以圆形为形，其性动；阴以方形为节，其性静。动者数为三，静者数为二。以阳生阴，加倍；以阴生阳，四倍。都除以三，阳生阴叫下生；阴生阳叫上生。上生不能超过黄钟的清浊，下生不能超过黄钟的实数。这都是参天两地之道。”
黄钟主一，一生万物，所以君子熔金铸钟，四时九乳（注：九乳，效法九州）。因此撞钟以知晓君道，钟音调和则君道得以彰显。
音乐有鼓，击鼓以知晓臣道。鼓音调和则臣道得以彰显。
击磬以知晓民道，磬音调和则民道得以彰显。钟磬之音，能传千里；弹琴以知晓四海。琴音调和足以遍及四海。
吹竽以知晓法度。竽音调和，则度数得以显现。
按《白虎通》记载：埙，是坎卦之音；管，是艮卦之音；鼓，是震卦之音；弦，是离卦之音；钟，是兑卦之音；柷敔，是乾卦之音。埙在十一月，埙意为勋，阳气在黄泉之下，默默蒸腾而萌发。匏意为施，在十二月，万物开始施放而辛劳。笙者，是太簇之气，象征万物之生，所以叫笙。有七正之节。
焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。皷，震音烦气也，万物愤懑震动而生，雷以动之，同声相应，其本乃在万物之始耶？故谓皷也。鼗者，震之气也，上应夘星，以通王道，故谓之鼗也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者，以禄为本，言承天继物，为民本，人力加地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟也，啬也，闭也，所以惩忿。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷则之气也，▯万物之盛也。其气，磬钟之为言动也，隂气用事，万物动成，钟为气用金声也。镈者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡，亡与昌正相迫，故谓之镈。祝敔者，终始之声，万物之所生也，隂阳顺而复，故曰柷。承顺天地序，迎万物，天下乐之，故乐用柷。柷始也，敔终也。
译有六合的和谐之气，天下人乐于此，所以称之为笙。鼓，是震动之声、烦乱之气，万物因愤懑震动而生长，雷声以此发动它们，同声相互感应，其本源难道在于万物之初吗？所以称之为鼓。鼗，是震动之气，向上对应夘星，用以贯通王道，所以称之为鼗。箫，是中正之气，万物生于无声，显现于无形，戮也，箫也，所以称之为箫。箫，以福禄为本，说的是承继天命、延续万物，以百姓为根本，人力加上地道的教化，然后万物才能戮聚，所以称之为箫。瑟，就是啬，就是闭，用来惩戒愤怒。琴，就是禁，用来禁止淫邪，端正人心。磬，是夷则之气，是万物兴盛的表现。它的气，磬和钟的“磬”、“钟”二字意为动，阴气发挥作用，万物因动而成，钟是用金属发声以应和气。镈，是时节之气声，是节度所产生的。君臣有节度则万物昌盛，无节度则万物灭亡，灭亡与昌盛正相逼迫，所以称之为镈。柷敔，是终始之声，是万物所生的根源，阴阳顺遂而循环往复，所以叫柷。承顺天地秩序，迎接万物，天下人乐于此，所以音乐使用柷。柷代表开始，敔代表终结。
【又】荀子曰：「声乐之象，鼓大丽，钟统实，磬亷制，竽笙箫和筦籥，发猛埙箎，翁博瑟，易良琴，妇好歌，清净舞，意天道兼皷。其乐之君耶？故皷似天，钟似地，磬似水，竽箫管籥似星辰日月，鞉柷拊□控□似万物。」
贲居曰：「古人穷乐之理，微细形似有如是者，葢其重也。」
先王制乐所以节百事
受命而王，为之制乐。乐其先祖也。
作乐所以防隆满节喜盛也
乐，聴其声，和以音，考以俗，騐以物类。
圣王只承天定禄爵，人者不过其能，尊卑有位，位有物，物有宜。功成者赏，功败者罚。故乐用钟【不过其能，谓量能授爵也。有罪鸣钟以攻之也】
按《管子》：昔皇帝以其缓急，作五声以政五钟。今其五钟：一曰青钟，大音；二曰赤钟，重心；三曰黄钟，洒光；四曰景钟，昧其明；五曰黒钟，▯其常。五声既调，然后作立五行，以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。
周礼》鳬氏为钟，两栾谓之铣，铣间谓之于，于上谓之皷，皷上谓之钲，钲上谓之舞，舞上谓之甬，甬上谓之衡。钟县谓之旋，旋虫谓之干，钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。于上之攠谓之隧。
五音克谐，各得其伦，则凤皇至。冠类鸡，燕喙，蛇头，龙形，鳞翼，鱼尾，不啄生虫。
五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四。其四皆似凤，并为妖。一曰鹔鹴，鸠喙，圆目，身义戴信，婴礼膺仁，负智，至则役之感也。二曰发明，鸟喙，大颈，身仁戴智，婴义膺信，负礼，至则丧之感也。三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义戴信，婴仁膺智，负礼，至则水之感也。四曰幽昌，兑目，小头，大身，细足，身智戴信，负礼膺仁，至则旱之感也。
按《说文》曰：五方神鸟，东方曰发明，南方曰焦明，西方曰鹔鹴，北方曰幽昌，中央曰凤皇。
禽经》：青凤，谓之鹖；赤凤，谓之鹑；黄凤，谓之鸾；白凤，谓之鹔；紫凤，谓之鷟。
抱朴子曰：「夫木行为仁，为青，凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白，凤缨白，故曰缨义也。火行为礼，为赤，凤背赤，故曰负礼也。水行为智，为黒，凤胸黒，故曰向智也。土行为信，为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。古者太平之世，凤皇常居其国而乳子焉。夏后始食凤卵，而凤去之。」
【又】按《太平御览》所引《韩诗外传》「天老对黄帝」者，其文与《韩》▯今本小异，谨采其异者曰：「首戴徳，颈揭义，背负仁，心入信，翼采礼，足履正，尾系武。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五光偹举。食有质，饮有仪。往即文，来则善。游必择所，饥不妄下。其鸣也，雄曰节节，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。夫惟凤为能究万物道，天地象百灵，达五音，成九徳。览九州，观八极。见则有福徳备，文武人圣皆服其前。」后文与《韩》同，故不必録。
天宫，紫微宫也。钩陈，后宫也。大当，正妃【大当勾陈，本大星也】阁道，北斗辅，天理，贵人牢【为贵人作牢狱也】文昌宫，天五官防府也。▯戈，招摇也【皆备兵难之星】梗河，天矛也【梗河一名天矛】织女，连营，贱人牢【连荣贯索】咸池，五车【五车咸池别名】天闗，参旗，伐也。觜觹，天庙也。奎，天豕也。天矢，娄也。胃，天仓也。狼，弧，鱼，陵，天船，天宛，卷舌，天老人【是西方星名也】栁，主材木【栁星生材木也】
此篇杂记星象，似无当于乐律。及考之《律歴志》，则二十八舍与钟律无不合者。
又星律相通之故，无可征者，惟《国语》景王问泠州鸠，畧载其说。王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。帝喾受之，我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉。则我皇妣大姜之侄伯陵之后逢公之所冯神也。嵗之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。王
译【又】荀子说：“音乐形象的象征，鼓宏大华丽，钟统摄充实，磬廉直节制，竽笙箫和管籥和谐，埙箎抒发勇猛，瑟翁博，琴易良，妇女歌唱，舞蹈清净，意蕴天道兼鼓。这难道是音乐的君主吗？所以鼓像天，钟像地，磬像水，竽箫管籥像星辰日月，鞉柷拊□控□像万物。”
贲居说：“古人穷究音乐的道理，细微的形似竟然有如此情况，大概是因为他们重视它。”
先王制定音乐，用来节制百事。
承受天命而称王，为他制定音乐。这是为了歌颂他的先祖。
制作音乐，是用来防止过度充盈、节制喜悦盛大的。
音乐，听它的声音，用音律调和，用风俗考察，用物类验证。
圣王只承奉天命确定禄位爵位，用人不超过他的才能，尊卑各有位置，位置各有事物，事物各有适宜。有功绩的赏赐，失败受罚的惩罚。所以音乐使用钟【不超过他的才能，是说衡量才能授予爵位。有罪的人鸣钟来攻击他】
按照《管子》：从前黄帝根据缓急，制作五声来政令五钟。现在那五钟：一叫青钟，声音宏大；二叫赤钟，重心；三叫黄钟，洒光；四叫景钟，晦暗其明；五叫黑钟，〇其常。五声既调和，然后确立五行，以端正天时，五官以端正人位。人与天调和，然后天地的美好产生。
《周礼》凫氏铸造钟，两栾叫做铣，铣间叫做于，于上叫做鼓，鼓上叫做钲，钲上叫做舞，舞上叫做甬，甬上叫做衡。钟悬挂叫做旋，旋虫叫做干，钟带叫做篆，篆间叫做枚，枚叫做景。于上的攠叫做隧。
五音克谐，各自得其伦理，那么凤凰到来。冠像鸡，燕喙，蛇头，龙形，鳞翼，鱼尾，不啄活虫。
五凤都是五色，作为祥瑞的有一个，作为妖孽的有四个。那四个都像凤，一起成为妖。一个叫鹔鹴，鸠喙，圆目，身义戴信，婴礼膺仁，负智，到来就是役使的感应。二叫发明，鸟喙，大颈，身仁戴智，婴义膺信，负礼，到来就是丧亡的感应。三叫焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义戴信，婴仁膺智，负礼，到来就是水灾的感应。四叫幽昌，兑目，小头，大身，细足，身智戴信，负礼膺仁，到来就是旱灾的感应。
按照《说文》说：五方神鸟，东方叫发明，南方叫焦明，西方叫鹔鹴，北方叫幽昌，中央叫凤皇。
《禽经》：青凤，叫做鹖；赤凤，叫做鹑；黄凤，叫做鸾；白凤，叫做鹔；紫凤，叫做鷟。
《抱朴子》说：“木行为仁，为青，凤头上青，所以说戴仁。金行为义，为白，凤缨白，所以说缨义。火行为礼，为赤，凤背赤，所以说负礼。水行为智，为黑，凤胸黑，所以说向智。土行为信，为黄，凤足下黄，所以说蹈信。古时候太平盛世，凤凰常居住在那个国家并在那里孵育子女。夏后开始吃凤卵，而凤凰离开那里。”
【又】按照《太平御览》所引用的《韩诗外传》“天老对黄帝”的内容，其文字与《韩》〇今本稍有不同，谨采集其不同的内容说：“首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼采礼，足履正，尾系武。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五光偹举。食有质，饮有仪。往即文，来则善。游必择所，饥不妄下。其鸣也，雄曰节节，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。夫惟凤为能究万物道，天地象百灵，达五音，成九徳。览九州，观八极。见则有福德备，文武人圣皆服其前。”后文与《韩》相同，所以不必记录。
天宫，是紫微宫。钩陈，是后宫。大当，是正妃【大当勾陈，本是大的星】阁道，是北斗辅，天理，是贵人牢【为贵人作牢狱】文昌宫，是天五官防府。〇戈，是招摇【都是备兵难的星】梗河，是天矛【梗河一名天矛】织女，连营，是贱人牢【连荣贯索】咸池，五车【五车咸池别名】天闗，参旗，是伐。觜觹，是天庙。奎，是天豕。天矢，是娄。胃，是天仓。狼，弧，鱼，陵，天船，天宛，卷舌，天老人【这是西方星名】栁，主材木【栁星生材木】
这篇杂记星象，似乎与乐律无关。等到考察《律历志》，那么二十八舍与钟律没有不吻合的。
又星律相通的原因，没有可考证的，只有《国语》景王问泠州鸠，略载其说。王说：“七律是什么？”回答说：“从前武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰的位置，都在北维，是颛顼所建立的。帝喾接受它，我们姬氏出自天鼋及析木的，有建星及牵牛。那么是我们皇妣大姜的侄伯陵的后代逢公所冯神。岁所在的地方，就是我们周的分野。月所在的地方，辰马农祥，是我们太祖后稷所经纬的。王
欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也。南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”通于此，则《汉志》七始、郑译七均，与郑夹漈七音畧之说，其皆始于是与？
译想要将上述五位、三所结合起来使用，从鹑火到驷宿，是七列。南北的度量，也是七同。大凡神人用数字来契合它们，用声音来彰显它们，数字契合、声音和谐，然后才能统一。所以用七来统一它们的数量，用律来调和它们的声音，于是就有了七律。通晓了这一点，那么《汉书·律历志》中的七始、郑译的七均，以及郑夹漈《七音略》的说法，大概都起源于此吧？
天元以甲子朔日冬至日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其歴数，或不能尽一。以四千五百六十为纪。甲寅穷【宋均曰：纪即元也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或遇其统，或不尽其数。故一元以四千五百六十为甲寅之终也。王者起，必易元，故不复防前，而终言之也】
按《续汉书》：黄帝造歴元起辛夘，而颛顼用乙夘，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子，汉初用乙夘。至武帝、元帝，以丁丑中兴以来，图防漏泄，而《考灵曜》《命歴序》皆有甲寅元。其所起在四分庚申元，后百一十四嵗，嵗朔差却二日。及考之《史记·歴书》：太初元年嵗名焉逢【甲嵗雄也】摄提格【寅嵗隂也】日得甲子，夜半朔旦冬至，则以甲寅为元，殆与四分歴合。
后汉志元法四千五百六十，纪法千五百二十【纪还复故歴】纪月万八千八百，蔀法七十六【七十六嵗为蔀首】蔀月九百四十一，章法十九，章月二百三十五【十九嵗七闰月为一章】周天千四百六十一日，法四蔀日二万七千七百五十九。没数二十一，为章闰通法四百八十七，没七，因为章闰日余百六十八。中法四十二，大周三十四万三千三百三十五。月周千一十六。晋隋以后歴术屡更，其元法亦殊，殆不可为典要。
古微书巻二十
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书卷二十一
明 孙防 编
乐动声仪
凡奸声感人，而逆气应之；正声感人，而顺气应之。能动物者，莫如乐也。其翼在仪，仪动则人心为之动矣。
宫为君，君者当寛大容众，故其声▯以舒，其和清以柔，动脾也。商为臣，臣者当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。征为事，事者君子之功，既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。羽为物，物者不齐委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。
按《汉志》：商之为言章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚蔵，宇覆之也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为聴；宫为土，为信，为思。
白虎通》：角者，跃也；阳气动，跃征者，止也；阳气止，商者，张也；隂气开张，阳气始降也；羽者，纡也；隂气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。
又《管子》凡聴征如负猪承觉而骇，凡聴羽如鸣马在野，凡聴宫如牛马窌中，凡聴商如离羣羊，凡聴角如雉登木以鸣，音疾以清。
宫唱而商和，是谓善；太平之乐，角从宫，是谓衰世之乐；羽从宫，往而不返，是谓悲亡国之乐也。应相生，应即为和；不相生应，则为乱也。
按《隋书》乐工万宝常尝聴太常所奏乐，▯然而泣曰：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。”时四海犹全盛，后炀帝将幸江都，乐人王令言之子于户外弹胡琵琶作翻调《安公子》曲，令言卧室中闻之，大惊蹶然而起，曰：“变！变！”急呼其子曰：“此曲兴自蚤晚？”其子曰：“顷来有之。”令言遂歔欷流涕曰：“帝必不反，此曲宫声往而不反。宫者，君也，吾所以知之。”
史记》太史公曰：「正教者，皆始于音。故宫动脾，而和正圣；商动肺，而和正义；角动肝，而和正仁；征动心，而和正礼；羽动肾，而和正智。」
夫神守于心，游于目，穷于耳，往乎万里而至疾，故不得而不速。从胸臆之中而彻太极，控引无题，人神皆感。神明之应，音声相和。孔子曰：「箫韶者，舜之遗音也。」温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人。雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。是以圣人务其本。
按《史记·律术》论乐以神
译天元以甲子朔日冬至，日月起于牵牛之初，向右运行二十八宿，用以考察王者的终始。有的君王能穷尽一个历数周期，有的则不能穷尽。以四千五百六十为一个纪。甲寅穷尽【宋均说：纪就是元。四千五百六十是五行相代一个终了的大数。王者即位，有的遇到其统绪，有的不能穷尽其数。所以一元以四千五百六十作为甲寅的终结。王者兴起，必定更改元，所以不再防备前代，而终结于甲寅】。
查《续汉书》：黄帝造历元起于辛卯，而颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子，汉初用乙卯。到武帝、元帝，以丁丑中兴以来，图谶泄露，而《考灵曜》《命历序》都有甲寅元。其所起在四分历庚申元之后一百一十四年，岁朔相差退后两天。等到考证《史记·历书》：太初元年岁名焉逢【甲岁雄也】摄提格【寅岁阴也】日得甲子，夜半朔旦冬至，那么以甲寅为元，大概与四分历相合。
后汉志元法四千五百六十，纪法一千五百二十【纪还复故历】纪月一万八千八百，蔀法七十六【七十六岁为蔀首】蔀月九百四十一，章法十九，章月二百三十五【十九岁七闰月为一章】周天一千四百六十一日，法四蔀日二万七千七百五十九。没数二十一，为章闰通法四百八十七，没七，因此为章闰日余一百六十八。中法四十二，大周三十四万三千三百三十五。月周一千一十六。晋隋以后历术屡更，其元法也不同，大概不能作为典要。
古微书卷二十
<经部,五经总义类,古微书>
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古微书卷二十一
明 孙诒让 编
乐动声仪
凡是奸邪的声音感动人，逆气就应和它；正当的声音感动人，顺气就应和它。能感动万物的，没有比音乐更厉害的了。它的辅佐在于仪，仪动则人心随之而动。
宫为君，君应当宽厚容纳众人，所以它的声音圆融而舒缓，它的和声清亮而柔和，感动脾脏。商为臣，臣应当阐明君主的号令，它的声音散朗而明亮，它的和声温和而果断，感动肺脏。角为民，民应当节俭不奢侈僭越，所以它的声音微细而简约，它的和声清亮而安静，感动肝脏。征为事，事是君子的功业，既应当急迫成就，其事不要久留流亡，所以它的声音短促而急促，它的和声平和而急切，感动心脏。羽为物，物是不齐整委聚的，所以它的声音散漫而空虚，它的和声断绝而散乱，感动肾脏。
查《汉志》：商的意思是彰明，事物成熟可以彰明度量。角，是触，事物触地而出，戴着芒角。宫，是中，居于中央，畅通四方，唱始施生，为四声的纲领。征，是祉，事物盛大而多福。羽，是宇，事物聚藏，屋宇覆盖它。协调于五行，那么角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义，为言；征为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。
《白虎通》：角，是跃；阳气发动，跃征，是止；阳气停止，商，是张；阴气开张，阳气开始下降；羽，是纡；阴气在上，阳气在下；宫，是容，含，含容四时的。
又《管子》凡听征如负猪承觉而骇，凡听羽如鸣马在野，凡听宫如牛马窌中，凡听商如离群羊，凡听角如雉登木以鸣，音疾以清。
宫唱而商和，这叫做善；太平之乐，角从宫，这叫做衰世之乐；羽从宫，往而不返，这叫做悲亡国之乐。应相生，应即为和；不相生应，则为乱。
查《隋书》乐工万宝常曾听太常所奏乐，凄然哭泣说：“乐声淫厉而哀，天下不久将互相残杀殆尽。”当时四海还全盛，后来炀帝将幸江都，乐人王令言之子在户外弹胡琵琶作翻调《安公子》曲，令言在卧室中听到，大惊跳起，说：“变！变！”急忙叫他的儿子说：“这曲子兴起于早晚？”他的儿子说：“近来有之。”令言于是叹息流泪说：“皇帝必定不返，这曲子宫声往而不返。宫者，君也，我所以知道。”
《史记》太史公曰：“正教者，皆始于音。所以宫动脾，而和正圣；商动肺，而和正义；角动肝，而和正仁；征动心，而和正礼；羽动肾，而和正智。”
神守于心，游于目，穷于耳，往乎万里而至疾，所以不得而不速。从胸臆之中而彻太极，控引无题，人神皆感。神明之应，音声相和。孔子说：“箫韶者，舜之遗音也。”温润以和，似南风之至。其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人。雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。所以圣人务其本。
查《史记·律术》论乐以神