古微书卷五
，轻百姓，饰城郭，侵边城，则金不从革；简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。
译轻视百姓，粉饰城郭，侵犯边境城池，那么金属就不会顺从变革；简慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭典，违背天时，那么水就不会滋润向下。
按《管子·防官图》：若因夜虚守静，人物则皇五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，以倮兽之火爨藏，温濡行▯养，坦气修通，春行冬政，肃行秋政，雷行夏政，则阉十二地气发，戒春事十二小▯出耕，十二天气下赐与，十二义气至，修门闾十二清明发禁，十二始▯合男女，十二中▯，十二下▯，三▯同事八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨藏，不忍行▯养，坦气修通，夏行春政，风行冬政，落重则雨雹行秋政，水十二小郢至德，十二絶气下下爵赏，十二中郢赐与，十二中絶收聚，十二大暑至尽善，十二中暑，十二小暑终，三暑同事七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨藏，薄纯行笃厚，坦气修通，秋行夏政，叶行春政，华行冬政，耗十二期风至戒秋事，十二小▯薄百爵，十二白露下收聚，十二复理赐予，十二始节赋事，十二始夘合男女，十二中夘，十二下夘，三夘同事九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介虫之火爨藏，恭敬行搏锐，坦气修通，冬行秋政，雾行夏政，雷行春政，烝泄十二始寒尽刑，十二小榆赐予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至静，十二大寒之隂，十二大寒终，三寒同事六行时节，君服黒色，味咸味，听征声，治隂气，用六数，饮于黒后之井，以鳞兽之火爨藏，慈厚行薄纯，坦气修通。
五行篇》：「睹甲子木行，御天子不赋不赐赏，而大斩伐，伤君危，不杀太子，危家人，夫人死，不然则长子死。睹丙子火行，御天子敬行急政，旱札苗死，民厉七十二日而毕。睹戊子土行，御天子修宫室，筑台榭，君危外筑城郭，臣死七十二日而毕。睹庚子金行，御天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧执政，七十二日而毕。睹壬子水，御天子决塞动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者▯，毛胎者▯▯，妇销弃，草木根本不美，七十二日而毕也。」
又《淮南天文训》：甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵▯，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱。苽封汉。壬子干庚子，大刚，鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，嵗或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
又《素问》五常篇，岐伯曰：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。帝曰：其不及，奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。帝曰：太过，何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
搜神记》曰：天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽纯，圣德备也。木浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。絶域多怪物，异气所产也。
尚书璇玑钤
或亦载厯象之奥秘，而术已亡传矣。
禹导江水，决岷山，流九贡【注曰：九州之贡】
禹开龙门，导积石，出▯珪，刻曰「延喜玉」，王受德，天锡佩，汤受金符，帝箓白狼衔钩入殷朝【注云：钩缚束之要，明得天下之要也】述尧世，放唐文。
日傍气白者为虹，日傍赤青者为霓。
太白经天水决江
流星，色青赤，名地雁。其所坠处，兵起。天雁，军甲之精华也。
其说皆见春秋纬
孔子求书，得黄帝▯孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断逺取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为
译根据《管子·防官图》：如果顺应夜晚的虚空保持宁静，人物则皇五和时节，君主穿黄色衣服，吃甘甜的味道，听宫声，治理和气，使用五数，饮用黄后之井的水，用裸兽的火来烹饪储藏，温和湿润地施行养育，坦荡之气修通，春天施行冬天的政令，肃杀施行秋天的政令，雷声施行夏天的政令，那么阉十二地气发动，警戒春天的事务十二小〇出耕，十二天气下赐与，十二义气至，修缮门闾十二清明发禁，十二始〇合男女，十二中〇，十二下〇，三〇同事八举时节，君主穿青色衣服，吃酸味，听角声，治理燥气，使用八数，饮用青后之井的水，用羽兽的火来烹饪储藏，不忍施行〇养，坦荡之气修通，夏天施行春天的政令，风施行冬天的政令，落叶沉重则雨雹施行秋天的政令，水十二小郢至德，十二絶气下下爵赏，十二中郢赐与，十二中絶收聚，十二大暑至尽善，十二中暑，十二小暑终，三暑同事七举时节，君主穿红色衣服，吃苦味，听羽声，治理阳气，使用七数，饮用赤后之井的水，用毛兽的火来烹饪储藏，薄纯施行笃厚，坦荡之气修通，秋天施行夏天的政令，叶子施行春天的政令，花施行冬天的政令，耗十二期风至警戒秋天的事务，十二小〇薄百爵，十二白露下收聚，十二复理赐予，十二始节赋事，十二始夘合男女，十二中夘，十二下夘，三夘同事九和时节，君主穿白色衣服，吃辛味，听商声，治理湿气，使用九数，饮用白后之井的水，用介虫的火来烹饪储藏，恭敬施行搏锐，坦荡之气修通，冬天施行秋天的政令，雾施行夏天的政令，雷施行春天的政令，烝泄十二始寒尽刑，十二小榆赐予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至静，十二大寒之隂，十二大寒终，三寒同事六行时节，君主穿黑色衣服，吃咸味，听征声，治理隂气，使用六数，饮用黒后之井的水，用鳞兽的火来烹饪储藏，慈厚施行薄纯，坦荡之气修通。
《五行篇》说：“看到甲子木行，御天子不赋税不赐赏，却大肆砍伐，伤害君主危险，不杀太子，危及家人，夫人死，不然则长子死。看到丙子火行，御天子恭敬施行急政，旱灾蝗灾苗死，民厉七十二日而毕。看到戊子土行，御天子修缮宫室，筑台榭，君主危险外筑城郭，臣死七十二日而毕。看到庚子金行，御天子攻山击石，有兵作战而败，士死丧执政，七十二日而毕。看到壬子水，御天子决塞动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者〇，毛胎者〇〇，妇销弃，草木根本不美，七十二日而毕。”
又《淮南天文训》：甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，所以雷早行。戊子干甲子，胎夭卵〇，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱。苽封汉。壬子干庚子，大刚，鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，嵗或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
又《素问》五常篇，岐伯说：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。黄帝说：其不及，怎么办？岐伯说：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。黄帝说：太过，是什么意思？岐伯说：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
《搜神记》说：天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽纯，圣德备也。木浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。絶域多怪物，异气所产也。
《尚书璇玑钤》
或许也记载了历象的奥秘，但术数已经失传了。
禹疏导江水，决开岷山，流九贡【注曰：九州之贡】
禹开龙门，导积石，出〇珪，刻曰“延喜玉”，王受德，天锡佩，汤受金符，帝箓白狼衔钩入殷朝【注云：钩缚束之要，明得天下之要也】述尧世，放唐文。
日傍气白者为虹，日傍赤青者为霓。
《太白经天水决江》
流星，色青赤，名地雁。其所坠处，兵起。天雁，军甲之精华也。
其说皆见春秋纬
孔子求书，得黄帝〇孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断逺取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为
尚者，上也。书者，如也。上天垂文象，布节度，书也。如天行【一作】上天垂文以布节度，如天行也。书务以天言之，因而谓之书，加尚以尊之，是为《尚书》篇题号。
按《尚书》疏：郑▯云《尚书》上也，尊而重之，若天书然。盖▯依书纬，以“尚”字是孔子所加，故书賛曰：“孔子乃尊而命之曰《尚书》。”《璿玑钤》云：“因而谓之书，加尚以尊之。”《洞冥记》云：“李充，冯翊人，自言三百嵗。从始皇发防稽，望江海，少好学，为博士门徒万人。伏生时年十嵗，乃就充石壁中受《尚书》，以口传授伏子四代之事，畧无遗脱。伏子因而诵之，尝以绳十余寻缚腰，诵一遍，一结十寻之绳皆绳结矣。诵记之数万遍，且云食谷损人精慧，故有遗失。伏子今所传百卷，得其一矣。尧舜二典所阙殊多。帝闻神异，乃聘征充，衣荷草畚，负五岳真形图而至。帝礼待之，亦号负图先生。
尚书刑德放
益为司马，卨为司徒，禹为司空。圣帝即位，三公象三能矣【能，古台字】禹长于地理、水泉，九州得括象图，故尧以为司空。
火者，阳也。乌有孝名？武王卒大业，故乌瑞臻。
东方春，龙房位其规仁，好生不贼其帝青，表圣明行趍德。
涿鹿者，竿人颡也。黄帝杀之涿鹿之野，身首异处，故别塟。岂竿其首于涿鹿地乎？涿鹿者，竿人颡也。黥者，马黥，竿人面也。膑者，脱去人之膑也。膑法之属五百。象七精宫者，女子淫乱，执宫中不得出也。割者，丈夫淫，割其▯也。
劓象七政，日月五星，应政变易。膑象七精，宿变易，即气色生也。墨象斗华。
尚书运期授【缺】
白帝之治，六十四世。其亡也，枉矢参射。
黒帝亡二日并出
桀失玉镜，用其噬虎【注：玉镜，谓清明之道；噬虎，喻暴虐也】
房四表之道【宋均云：四星闲有三道，日月五星所从出入也】
按古今占日月行房三道，其政太平，行上道；升平，行中道；霸世，行下道。可视瞻之：短于厯旧影，为行上道；与厯合，为行中道；长于旧影，为行下道。
尚书帝騐期【缺】
西王母于太荒之国得益地图，慕舜德，逺来献之。王母之国在西荒，凡得道授书者，皆朝王母于昆仑之阙中，候握河纪。
世纪尧与羣臣沈璧于河，乃为《握河纪》，今中候也。告禅后二年，刻璧为书，沈洛今中候《运衡篇》也。所授之图书，今《握河纪》也。
尧即政十七年，仲月甲日，至于稷，沈璧于河。青云起，囘风揺落，龙马御甲，赤文緑色，自河而出，临坛而止。吐甲▯遰甲，似▯，广九尺，有文言虞、夏、商、周、秦、汉之事。帝乃写其文，藏之东序。
尧即政七十年，受河图。帝立坛，磬折西向。禹进迎舜，契陪位。稷辨防【辨防者，供时用相礼仪也】尧曰：“嗟！朕无德欤？”奉丕图，赐尔二三子斯封。稷、契、臯陶皆赐信号。又沈璧于洛，赤光启。有灵▯负书出，背甲赤文成字，止坛。尧曰：“皇道帝德，非朕所事。”
中候考河命
若稽古帝舜曰：「重华钦翼皇象【注：翼奉象厯也，言钦奉皇天之厯数也】舜曰：「朕惟不艾，蓂荚孚着，百兽率凤司晨【注：如鸡司晨】舜至于下稷，荣光休至【稷读曰侧，下之侧，日西之时，休美也，荣光满也】黄龙负卷于馆，图出水坛畔，赤文緑错【错，分也，赤文以緑色分其间】
按《易·干凿度》孔子曰：天之将降嘉瑞，应河水清三日，青四日，青变为赤，赤变为黒，黒变为黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，图乃见。见必南向，仰天言见三日，以三日见；六日，以六日见；九日，以九日见；十二日，以十二日见；十五日，以十五日见。皆言其余日中候摘洛戒。
若稽古，周公旦钦惟皇天顺，践祚即摄七年，鸾凤见，蓂荚生，青龙衔甲，▯龙背书以上。
周公践祚，理政与天合志，万序咸得，休气充塞，藩侯陪位，羣公皆就立如舜，周公差应【差应邪错在后，圣人受神位，故近之】至于日昃，荣光汨河【日覆也】青云浮
译“尚”是上的意思，“书”是如同的意思。上天垂示文象，颁布节度，这就是“书”。如同天道的运行，所以称之为“书”，加上“尚”字以尊崇它，这就是《尚书》篇名的由来。
根据《尚书》疏：郑玄说：“《尚书》的‘尚’是上的意思，尊崇而重视它，如同天书一样。”大概是郑玄依据《书纬》，认为“尚”字是孔子所加，所以《书赞》说：“孔子于是尊崇并命名为《尚书》。”《璿玑钤》说：“因此称之为书，加上‘尚’字以尊崇它。”《洞冥记》说：“李充，冯翊人，自称三百岁。跟随秦始皇从会稽出发，眺望江海，年少时好学，做博士门徒的有万人。伏生当时十岁，于是向李充在石壁中传授《尚书》，以口授方式传授伏生四代人的事迹，几乎没有遗漏。伏生于是诵读它，曾经用十几丈长的绳子绑在腰间，诵读一遍，一丈长的绳子就打一个结，十几丈的绳子都打满了结。诵读记忆达数万遍，并且说吃谷物会损害人的精慧，所以有遗失。伏生现在所传的百卷，只得到其中一卷了。尧舜两篇《典》所缺少的特别多。皇帝听说他神异，于是聘请征召李充，他穿着荷草编的斗篷，背着五岳真形图而来。皇帝以礼相待，也称他为负图先生。”
尚书刑德放
益担任司马，卨担任司徒，禹担任司空。圣帝即位，三公象征三台星。禹擅长地理、水泉，九州得以概括象图，所以尧任命他为司空。
火是阳。乌鸦有孝的名声吗？武王完成大业，所以乌鸦祥瑞降临。
东方春季，龙宿房星位于其位，规画仁德，喜好生养而不杀害，其帝色为青，表现圣明行为趋向德政。
涿鹿，是悬挂人头的意思。黄帝在涿鹿之野杀了他，身首异处，所以分别埋葬。难道是在涿鹿之地悬挂他的头吗？涿鹿，是悬挂人头的意思。黥刑，是马黥，即在人的脸上刺字。膑刑，是去掉人的膝盖骨。膑刑这一类有五百种。象征七精宫的，是女子淫乱，被拘禁在宫中不得出来。割刑，是男子淫乱，割掉他的生殖器。
劓刑象征七政，即日月五星，应和政令的变化。膑刑象征七精，星宿变化，即气色产生。墨刑象征北斗华盖。
尚书运期授【缺】
白帝治理，传六十四世。其灭亡时，枉矢星和参星射向它。
黑帝灭亡，两日并出
夏桀失去玉镜，使用噬虎【注：玉镜，指清明之道；噬虎，比喻暴虐】
房宿四表之道【宋均说：四星之间有三条道，是日月五星出入的路径】
根据古今占卜日月行经房宿三道，其政太平，行上道；升平，行中道；霸世，行下道。可以观察瞻视：比历法旧影短的，为行上道；与历法相合的，为行中道；比旧影长的，为行下道。
尚书帝验期【缺】
西王母在太荒之国得到益地图，仰慕舜的德行，远道而来献图。王母之国在西荒，凡是得道授书的人，都朝见王母于昆仑之阙中，等待《握河纪》。
世纪记载尧与群臣沉璧于河，于是作《握河纪》，即现在的《中候》。告知禅让后二年，刻璧为书，沉入洛水，即现在《中候》的《运衡篇》。所授予的图书，即现在的《握河纪》。
尧执政十七年，仲月甲日，到达稷地，沉璧于河。青云升起，回风摇落，龙马驾驭甲胄，赤色文字绿色底色，从河中出来，临近祭坛而停止。吐出甲胄，递送甲胄，似……，宽九尺，有文字记载虞、夏、商、周、秦、汉之事。皇帝于是抄写其文，藏在东序。
尧执政七十年，接受河图。皇帝设立祭坛，弯腰向西。禹进迎舜，契陪位。稷辨别礼仪【辨别礼仪者，供随时使用相礼仪也】尧说：“唉！我没有德行吗？”捧着大地图，赐给你们二三子这些封地。稷、契、皋陶都赐给信号。又沉璧于洛水，红光开启。有灵龟背着书出来，背甲赤色文字成字，停在祭坛。尧说：“皇道帝德，不是我所能胜任的。”
中候考河命
考察古帝舜说：“重华钦敬奉行皇象【注：翼奉象历也，言钦奉皇天之历数也】舜说：“我只有不怠慢，蓂荚信实显著，百兽率从如凤司晨【注：如鸡司晨】舜至于下稷，荣光美好至【稷读曰侧，下之侧，日西之时，休美也，荣光满也】黄龙背负卷轴于馆，图出水坛畔，赤色文字绿色交错【错，分也，赤文以绿色分其间】
根据《易·乾凿度》孔子说：天将要降下嘉瑞，应和河水清三日，青色四日，青色变为赤色，赤色变为黑色，黑色变为黄色，各各三日。河中水安井，天乃清明，图乃显现。显现必南向，仰天言见三日，以三日见；六日，以六日见；九日，以九日见；十二日，以十二日见；十五日，以十五日见。皆言其余日中候摘洛戒。
考察古，周公旦钦敬惟皇天顺，践祚即摄政七年，鸾凤出现，蓂荚生长，青龙衔甲，……龙背书以上。
周公践祚，理政与天合志，万序咸得，休气充塞，藩侯陪位，群公皆就立如舜，周公差应【差应邪错在后，圣人受神位，故近之】至于日昃，荣光汨河【日覆也】青云浮
至，青云仰▯甲临坛上，济止图滞【青龙临仰之，使▯甲所以裹图】周公视三公视【圣人故先精明视】其文言周世之事，五百之戒与秦汉事。
译到达后，青云仰〇甲降临在坛上，济止图停滞【青龙降临并仰望，使得〇甲用来包裹图】周公审视，三公也审视【圣人因此首先精明地审视】其中的文字，讲述的是周代的事情，五百年的戒律以及秦朝汉朝的事情。
中候杂篇
中候书》佚而类书所引《中候》篇目猥多，然章句已不伦矣。遇一语、二语，輙为罗之。
中候运行【行作衡】
帝尧刻璧，率羣臣东沈于雒。书天子臣，故勋德薄，施行不元【元善也】
中候洛予命
汤观于洛，沈璧而黒，▯与之书，黄鱼双跃。
中候擿雒贰
剡者配姬，以放贤，山崩水溃，纳小人家，伯罔主异，载賔【剡指艶妻也】
中候义明
祠五九礼阏邮
宋注：阏止也，邮过也。言五帝后，祠三王之世，其治各九百嵗，当以礼止遏也。
中候勅省图
德合五帝坐星者称帝
中候稷起
苍耀稷生感迹
【附】洪范纬
日中行道，移节应期，德厚受福，重华留之。
中候准纎哲
仲父年艾，谁将逮政【一作年耆既艾】
古微书卷五
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书卷六
明 孙防 编
春秋纬
贲居子曰：汉末有郎中郄萌，集图纬纎襍占为五十篇。于是七经纬各自为篇部，至宋均始合而集之，得三十卷，总名曰《春秋灾异》。而言纬者，始主《春秋》诸书，征引殊不别疏，皆曰《春秋纬》。以故纬之篇，《春秋》为多。至其诠次先后，茫无辨也。梁文思博要《春秋纬》，犹三十卷，今惟《隋志》纬目十有三篇：曰《演孔图》，曰《元命包》，曰《文耀钩》，曰《运斗枢》，曰《感精符》，曰《合诚图》，曰《考异邮》，曰《保干图》，曰《汉含孳》，曰《佐助期》，曰《握诚图》，曰《潜潭巴》，曰《说题辞》。是其本序中，惟《元命包》流衍最赡，相传应最古，它文碌碌硌硌，膏之不续也。兹各拾其部，缀以成篇。
春秋元命包
元者，大也。命者，理之隐深也。包言乎其罗络也，万象千名，靡不括也。然主以春秋立元之意为之履端，故其名则然。
黄帝受图，立五始：元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月者，政教之始；公即位者，一国之始。
元年者，何？元，宜为一，谓之元。何曰：君之始元也【杜预传注曰：凡人君即位，欲其体元以居正】
元者，端也。气泉【注云：元为气之始，如水之有泉，泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻】春秋以元之深，正天之端；以天之端正，王者之政也。王不上奉天文以立号，则道术无原。故先陈春，后言。
王，天不深正其元，则不能成其化。故先起元，然后陈春矣。
按《春秋繁露》说，唯圣人能属万物于一，而系之元也。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也。其义以随天地终始也。故元者，为万物之本，而人之元在焉。安在之乃存乎天地之前？故人虽生天气，及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。故春正月者，承天地之所为也。继天之所为而终之也。此义足相发明。
律之为言率也，所以率气令达也【率犹导也】嵗之为言遂也，三年一闰，以起纪也【遂，出也，出行事于所直辰也】冬至百八十日，春夏成；夏至百八十日，秋冬成。合三百六十日，嵗数举。阳气数极于三，故时三月；阳数极于九，故三月一时九十日【宋衷曰：四时皆象此类，不惟春也】
春者，神明推移，精华结纽【神明犹隂阳也，相推相移，使物精华结成纽结要也】春含名蠢，位东方，动春气，明达六合，俱生万物，受节五行，并起各以名利其精，青龙。
正朔三而改，文质再而复。三王有失，故立三教以相变。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失▯，故救▯莫若文。周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠。如此循环，周则复始，穷则相承。
按何休《公羊》说：夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黒；殷以斗建丒之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。
天道煌煌，非一帝之功；王者赫赫，非一家之常。顺命者存，逆命者亾。
皇者，煌煌也。道，烂然
译《中候》杂篇
《中候》一书已散佚，但类书所引用的《中候》篇目繁多，然而章句已经杂乱无章了。遇到一两句，就将其罗列在一起。
《中候·运行》【“行”字当作“衡”】
帝尧刻制玉璧，率领群臣向东沉入洛水。书写天子与臣子的关系，所以功勋德行浅薄，施行的政教不善【“元”意为善】
《中候·洛予命》
商汤在洛水观看，沉下玉璧而水色变黑，上天赐予他书契，两条黄鱼双双跃出水面。
《中候·擿雒贰》
剡者（指艳妻）配属姬氏，因为放逐贤人，导致山崩水溃，将小人家纳入其中，伯罔主持异象，载着宾客【“剡”指艳妻】
《中候·义明》
祭祀五帝与九皇，礼仪止于阏邮
宋均注：“阏”意为止，“邮”意为过。意思是说，五帝之后，祭祀三王的时代，其治理各自持续九百年，应当以礼仪来止遏过度。
《中候·勅省图》
德行与五帝坐星相合的称为帝
《中候·稷起》
苍耀感应，稷出生
【附】《洪范纬》
太阳在正中运行，改变节令以应合期数，德行深厚则承受福分，重华（舜）留存了它。
《中候·准纎哲》
仲父年事已高，谁将接替政事【另一版本作“年耆既艾”】
《古微书》卷五
<经部，五经总义类，《古微书》>
钦定四库全书
《古微书》卷六
明代 孙防 编
春秋纬
贲居子说：汉末有郎中郄萌，收集图纬中琐碎杂乱的占卜内容编成五十篇。于是七种纬书各自成为篇部，直到宋均才开始合并收集，得到三十卷，总名为《春秋灾异》。而谈论纬书的人，开始主要依据《春秋》诸书，征引时不再分别疏解，都称为《春秋纬》。因此纬书的篇目中，《春秋》类最多。至于其编排的先后次序，茫然无法分辨。梁代《文思博要》中的《春秋纬》，仍有三十卷，现在只有《隋书·经籍志》中纬书目录的十三篇：叫《演孔图》，叫《元命包》，叫《文耀钩》，叫《运斗枢》，叫《感精符》，叫《合诚图》，叫《考异邮》，叫《保干图》，叫《汉含孳》，叫《佐助期》，叫《握诚图》，叫《潜潭巴》，叫《说题辞》。在这些原本的序言中，只有《元命包》流传最广，相传最为古老，其他文章平庸琐碎，膏泽无法延续。这里各自拾取它们的篇部，缀连成篇。
《春秋元命包》
“元”意为大。“命”意为道理中隐微深奥的部分。“包”说的是其罗网联络，万象千名，没有不被概括的。然而主要以《春秋》确立“元”的意义作为开端，所以它的名字就是这样。
黄帝接受图箓，确立五始：“元”是气的开始；“春”是四季的开始；“王”是受命的开始；“正月”是政教的开始；“公即位”是一国的开始。
“元年”是什么意思？“元”，适宜作为第一，称之为元。为什么说：这是君主的初始元年【杜预传注说：凡是君主即位，希望他体现元德以居正位】
“元”意为开端。气泉【注说：元是气的开始，就像水有泉水，泉水流动的源头，无形地兴起，有形地分流，看它看不见，听它听不到】《春秋》凭借“元”的深意，端正天的开端；凭借天的端正，确立君王的政教。君王如果不向上奉行天文来确立名号，那么道术就没有源头。所以先陈述春，后言说王。
君王，如果天不深深端正其元，就不能成就其教化。所以先兴起元，然后陈述春了。
按照《春秋繁露》的说法，只有圣人能将万物归属于一，并系之于元。因此《春秋》将“一”改为“元”，元如同原。其意义是跟随天地的终始。所以元是万物的根本，而人的元也在于其中。它存在于天地之前吗？所以人虽然生于天气，以及奉行天气的人，不能与天的元本、天的元命共同违背其所为。所以春正月，是承继天地的所为。继承天地的所为而终结它。这个意义足以相互阐明。
律所说的“率”，是用来引导气令通达的【率如同导】岁所说的“遂”，是三年一闰，以起始纪年的【遂，出也，出行事于所直辰也】冬至后一百八十天，春夏形成；夏至后一百八十天，秋冬形成。合计三百六十天，岁数确立。阳气数极于三，所以时分为三月；阳数极于九，所以三月为一季，九十日【宋衷说：四季都象这类情况，不只是春季】
春，是神明推移，精华结成纽结【神明如同阴阳，相互推移，使物的精华结成纽结要害】春蕴含名蠢，位于东方，发动春气，明达六合，共同生成万物，接受五行节制，并起各自以名来标示其精，青龙。
正朔三次更改，文质两次反复。三王有缺失，所以设立三教以相互变革。夏人立教以忠，其缺失是粗野，所以救治粗野没有比恭敬更好的。殷人立教以敬，其缺失是鬼魅（〇），所以救治鬼魅没有比文饰更好的。周人立教以文，其缺失是放荡，所以救治放荡没有比忠更好的。如此循环，周遍则复始，穷尽则相承。
按照何休《公羊传》的说法：夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物显现，颜色崇尚黑；殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物发芽，颜色崇尚白；周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌芽，颜色崇尚赤。
天道辉煌，不是一位帝王的功劳；王者显赫，不是一家常有的。顺从天命者生存，违逆天命者灭亡。
皇，是辉煌的样子。道，灿烂