古微书卷十五
，当至不至，地气不藏，来年立夏反寒，早旱晚水，万物不成。未当至而至，多病臂掌痛。小雪，晷长一丈一尺八分，当至不至，来年蚕麦不成，多病脚腕痛。未当至而至，亦为肘腋痛，应在小暑。
译节气应当到来却没有到来，地气不能闭藏，来年立夏反而寒冷，早晨干旱晚上多雨，万物无法成熟。节气不应当到来却提前到来，容易患手臂和手掌疼痛的病。小雪节气，日影长一丈一尺八分，节气应当到来却没有到来，来年养蚕和种麦无法收成，容易患脚腕疼痛的病。节气不应当到来却提前到来，也会引发肘部和腋下疼痛，这应在小暑节气显现。
大雪，晷长一丈二尺四分，当至不至，温气泄，夏蝗虫生，大水，多病少气，五疽水肿，未当至而至，多病痈疽痛，应在芒种。
按此纬以晷影，▯病厄，通于《内经》五运六气矣。谨刺其要。
素问·天元纪》夫变化之为用也，在天为▯，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，▯生神。神在天为风，在地为木；在天为▯，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。
应天为天符者六，微防大论曰：木运之歳，上见厥隂【丁巳丁亥】火运之歳，上见少阳【戊寅戊申】少隂【戊子戊午】土运之歳，上见太隂【己丑己未】金运之歳，上见阳明【乙卯乙酉】水运之歳，上见太阳【丙辰丙戌】葢司天与运气相符，故为天符也。又六元正纪大论曰：戊子戊午太征，上临少隂；戊寅戊申太征，上临少阳；丙辰丙戌太羽，上临太阳。如是者三：丁巳丁亥少角，上临厥隂；乙卯乙酉少商，上临阳明；己丑己未少宫，上临太隂。如是者三：甲辰甲戌太宫，下加太隂；壬寅壬申太角，下加厥隂；庚子庚午太商，下加阳明。如是者三：癸巳癸亥少征，下加少阳；辛丑辛未少羽，下加大阳；癸卯癸酉少征，下加少隂。如是者三，为天符也。承歳为歳直者，当年十干建运与年辰十二律五行相会，如木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，所谓歳会气之平也。三合为治者，火运之歳，上见少隂，年辰临午，即戊午歳也；土运之歳，上见太隂，年辰临丑未，即己丑己未歳也；金运之歳，上见阳明，年辰临酉，即乙酉歳也。此三者天气运气与年辰俱会，故为三合也。帝问三隂三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之歳，上见少隂；丑未之歳，上见太隂；寅申之歳，上见少阳；卯酉之歳，上见阳明；辰戌之歳，上见太阳；己亥之歳，上见厥隂。少隂所谓标也，厥隂所谓终也。厥隂之上，风气主之；少隂之上，▯气主之；太隂之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是为六元。
六微防篇又曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰歳。立甲子之歳，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。乙丑歳，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二天之数也。丙寅歳，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三天之数也。丁卯歳，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四天之数也。次戊辰歳，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。帝曰：愿闻其歳▯？岐伯曰：日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻。所谓一纪也。是故寅午戌歳，气会同；▯未亥歳，气会同；辰申子歳，气会同；己酉丑歳，气会同。终而复始。
气交变论：帝曰：歳有胎孕不育，何
译大雪节气，日影长一丈二尺四分；若应至而未至，则温热之气泄出，夏季易生蝗虫，发生大水，人多患病而气虚，易患五种疽病和水肿；若未应至而提前至，则人多患痈疽疼痛，这种情况应出现在芒种节气。
依据此纬书以日影推断〇病灾厄，这与《内经》五运六气的理论相通。谨摘录其要点。
《素问·天元纪大论》说：“变化的作用，在天表现为〇，在人表现为道，在地表现为化。化生五味，道生智慧，〇生神。神在天表现为风，在地表现为木；在天表现为〇，在地表现为火；在天表现为湿，在地表现为土；在天表现为燥，在地表现为金；在天表现为寒，在地表现为水。”
与天运相合称为天符的有六种。《微旨大论》说：木运之年，司天见厥阴【丁巳、丁亥】；火运之年，司天见少阳【戊寅、戊申】、少阴【戊子、戊午】；土运之年，司天见太阴【己丑、己未】；金运之年，司天见阳明【乙卯、乙酉】；水运之年，司天见太阳【丙辰、丙戌】。因为司天之气与岁运相符，所以称为天符。《六元正纪大论》又说：戊子、戊午年，太徵运，上临少阴；戊寅、戊申年，太徵运，上临少阳；丙辰、丙戌年，太羽运，上临太阳。这三组；丁巳、丁亥年，少角运，上临厥阴；乙卯、乙酉年，少商运，上临阳明；己丑、己未年，少宫运，上临太阴。这三组；甲辰、甲戌年，太宫运，下加太阴；壬寅、壬申年，太角运，下加厥阴；庚子、庚午年，太商运，下加阳明。这三组；癸巳、癸亥年，少徵运，下加少阳；辛丑、辛未年，少羽运，下加太阳；癸卯、癸酉年，少徵运，下加少阴。这三组，都称为天符。
承岁称为岁直，即当年的天干所建之运与年支的十二律五行相会，如木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，这就是所谓的岁会，是气运平和的表现。
三合称为治，即火运之年，司天见少阴，年支临午，即戊午年；土运之年，司天见太阴，年支临丑、未，即己丑、己未年；金运之年，司天见阳明，年支临酉，即乙酉年。这三者天气、运气与年支都相会，所以称为三合。
黄帝问：三阴三阳相合是怎样的？鬼臾区说：子午之年，司天见少阴；丑未之年，司天见太阴；寅申之年，司天见少阳；卯酉之年，司天见阳明；辰戌之年，司天见太阳；巳亥之年，司天见厥阴。少阴称为标，厥阴称为终。厥阴之上，风气主事；少阴之上，〇气主事；太阴之上，湿气主事；少阳之上，相火主事；阳明之上，燥气主事；太阳之上，寒气主事。这称为本，就是六元。
《六微旨大论》又说：“天气始于甲，地气始于子，子与甲相合，称为岁。设立甲子年，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。这就是所谓的初六天之数。乙丑年，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。三之气，始于一刻，终于八十七刻半。四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。这就是所谓的六二天之数。丙寅年，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半。二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。五之气，始于一刻，终于八十七刻半。六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。这就是所谓的六三天之数。丁卯年，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半。二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半。六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。这就是所谓的六四天之数。接着戊辰年，初之气，又始于一刻，常常如此没有止息，周而复始。黄帝说：愿意听闻每年的〇？岐伯说：太阳运行一周，天气始于一刻；太阳运行两周，天气始于二十六刻；太阳运行三周，天气始于五十一刻；太阳运行四周，天气始于七十六刻；太阳运行五周，天气又始于一刻。这就是所谓的一纪。因此，寅午戌年，气相会合；〇未亥年，气相会合；辰申子年，气相会合；己酉丑年，气相会合。终而复始。”
《气交变大论》：黄帝说：一年中有胎儿孕育却不能成活，这是为什么
气使然？岐伯曰：六气五类相胜制也。厥隂司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少隂司天，羽毛静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，不育。太隂司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
译这是六气使然吗？岐伯说：这是六气与五类生物相互克制制约的结果。厥阴司天时，毛虫安静，羽虫繁育，介虫不能成长；厥阴在泉时，毛虫繁育，倮虫损耗，羽虫不能繁育。少阴司天时，羽虫安静，介虫繁育，毛虫不能成长；少阴在泉时，羽虫繁育，介虫损耗，毛虫不能繁育。太阴司天时，倮虫安静，鳞虫繁育，羽虫不能成长；太阴在泉时，倮虫繁育，鳞虫不能成长。少阳司天时，羽虫安静，毛虫繁育，倮虫不能成长；少阳在泉时，羽虫繁育，介虫损耗，毛虫不能繁育。阳明司天时，介虫安静，羽虫繁育，介虫不能成长；阳明在泉时，介虫繁育，毛虫损耗，羽虫不能成长。太阳司天时，鳞虫安静，倮虫繁育；太阳在泉时，鳞虫损耗，倮虫不能繁育。
易坤灵图
此或配干凿度而名篇
天地成位，君臣道生。粤有天皇，天皇氏之先，与乾曜合。元君有五期，辅有三名【宋均注：君之用事，五行更王者，亦有五期，三辅，公卿大夫也】地皇出于熊耳、龙门之岳，人皇出于刑马山提地之国。
遂皇始出，握机矩是法北斗，而成七政表计，防图其刻曰《苍渠通灵【矩法也，言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教】苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经【防时无书刻石，而谓之其文曰《苍牙》渠肩之人能通神灵之意，苍牙则伏羲也，昌则文王也，孔则孔子也】
伏羲方牙精作易，无书以画事，此画之始。
伏羲立九部，而民易理。葢九州之始也。
尧母崩去【一作其母萌也】▯云入戸，蛟龙守门【庆都为天皇之女，天帝以▯云覆御之】故曰时乗六龙以御天也。
尧之精阳，万物莫不从者，帝必有洪水之灾，天生圣人使救之，故言乃綂天也挕天之业，使之理也。至徳之萌，日月若连璧，五星若编珠。尧以甲子天元为推术，甲子为蔀首，起十月之朔。
按《厯术甲子篇》：天元之始，于十一月甲子夜半朔旦冬至，日月若连珠，俱起牵牛之初。歳雄在阏逢，雌在挕提格。月雄在毕，雌在訾。訾则娵訾之宿，日雄在甲，雌在子。在子是阳气支干之首也。今太乙家筭数，起天开甲子，大率祖于尧之厯云。
徳合天地，在正不在私，曰帝。帝者，天号也。徳配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一綂，各得其宜。父天，母地，以养生人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。
易》之帝乙为成汤，书之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。
其说出干凿度已录于中▯篇
圣人受命，瑞应先于河。瑞应之至，圣人杀龙。龙不可杀，皆感气。君子得众之助，瑞应先见于陆。瑞应之至，君子发虵。蛇不如龙，陆不如河。
贲居曰：按圣人龙见，君子蛇见。龙见必于河，蛇见必于洛，其说已备于《干凿度》矣。《隂符经》曰：「天发杀机，龙蛇走。」陆吾安知龙蛟之不为孽也？汉髙帝斩蛇不害，为圣人；宋文帝见龙，未必为君子。后世亦孰从而审之？
三王之郊，一用夏正。各郊所感帝。
贲居曰：“感生帝之说起于郑▯，殆祖此纬也。而后代用之，六季南北朝遂妄引图防五徳之运，各祀太微感生帝，可发卢胡。”
正其本，万事理；差之毫▯，谬以千里。故君子必谨其始。孔子曰：「雷之始发，大壮始，君弱，臣强，从解起。」
古语曰：「一夫两心，拔刺不深。」又曰：「踬马破车，恶妇破家。」鹂必匹飞，鵙必单栖。
五帝东方，木，色苍，七十二日；南方，火，色赤，七十二日；中央，土，色黄，七十二日；西方，金，色白，七十二日；北方，水，色黒，七十二日。
按《运气全书》太古占天望气定位之始，见黅天之气横于甲已方，为土运；素天之气横于乙庚方，为金运；▯天之气横于丙辛方，为水运；苍天之气横于丁壬方，为木运；丹天之气横于戊癸方，为火运。又地之六位，则分主于四时；天之五运，亦相生而终歳。度每十歳一周，天每运各主七十二日零五刻，总三百六十五日二十五刻，共成一歳。其起五音者，葢将一歳中大运为主，上下因之而名太少五音也。若当年是木，合自大角而下生之，故曰初正大角木生少徴火，少徴火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽水，则为终，亦以太过不及随之也。
易稽览图
此亦主节▯徴应倚卦立言
太平时，隂阳和，风雨咸同，海内不偏，地有险易，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同也。唯平均，乃不鸣条；降隂为雨，降隂之雨，润而破块。
隂阳和合为电辉辉也其光长
桐枝濡毳，而又空中，难成，易伤，须成器而后华。
夏至后三十日，极温。夏至，景风至，蝉始鸣，螳蜋生。冬至后三十日，极寒。
易通綂图
春行东方青道，曰东陆；夏月日行东南赤道，曰南陆；日行西方白道，曰西陆；日行东北方黑
译《易坤灵图》
这篇或许是为了配合《乾凿度》而命名的篇章。
天地确立了位置，君臣之道便由此产生。远古有天皇，天皇氏的祖先，与乾天的光辉相合。元君有五个时期，辅佐者有三个名号【宋均注：君主执政，五行轮流称王，也有五个时期，三个辅佐，即公卿大夫】地皇出自熊耳山、龙门山，人皇出自刑马山提地之国。
遂皇开始出现，手持机矩效法北斗，从而制定七政的表计，防备图刻其文字曰《苍渠通灵【机矩是法度，是说遂皇持斗机运转的法度，指向天空以施行政教】苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经【防备时没有书刻石，而称其文字为《苍牙》渠肩之人能通晓神灵的意思，苍牙就是伏羲，昌就是文王，孔就是孔子】
伏羲方正牙精创作《易经》，没有书籍用来记载事情，这是绘画的开端。
伏羲设立九部，百姓易于治理。这大概是九州的开端。
尧的母亲去世离去【一作其母萌也】〇云进入门户，蛟龙守护门庭【庆都是天皇的女儿，天帝用〇云覆盖庇护她】所以说当时乘坐六龙来驾驭天空。
尧的精气属阳，万物没有不顺从的，帝王必定有洪水的灾害，上天生出圣人让他拯救，所以说于是统御上天也承担上天的事业，让他治理。至德萌芽，日月如同连璧，五星如同串珠。尧以甲子天元作为推演术数，甲子作为蔀首，从十月的朔日开始。
按照《历术甲子篇》：天元的开始，在十一月甲子夜半朔旦冬至，日月如同连珠，都从牵牛星初度开始。岁雄在阏逢，雌在挕提格。月雄在毕，雌在訾。訾就是娵訾之宿，日雄在甲，雌在子。在子是阳气支干的首位。现在太乙家计算术数，从天开甲子开始，大体上以尧的历法为祖。
德行与天地相合，在公正而不在于私心，称为帝。帝，是天帝的称号。德行与天地相配，不私占公位，称他为帝。天子，是继承上天治理万物，改正历法统一法统，各自得到适宜。以天为父，以地为母，用来养育生人，是最尊贵的称号。大君，是君临众人的盛大。
《易经》中的帝乙是成汤，《尚书》中的帝乙是第六代王，上天赐予的命令，疏远可以同名。
这个说法出自《乾凿度》已记录在中〇篇。
圣人接受天命，祥瑞应验先出现在黄河。祥瑞应验到来，圣人斩杀龙。龙不可斩杀，都是感应气数。君子得到众人的帮助，祥瑞应验先出现在陆地。祥瑞应验到来，君子发出蛇。蛇不如龙，陆地不如黄河。
贲居说：按照圣人龙出现，君子蛇出现。龙出现必定在黄河，蛇出现必定在洛水，这个说法已经在《乾凿度》中完备了。《阴符经》说：“天发动杀机，龙蛇奔走。”陆吾哪里知道龙蛟不会成为妖孽呢？汉高祖斩杀蛇没有害处，成为圣人；宋文帝看见龙，未必是君子。后世又有谁能够审查呢？
三王在郊外祭祀，一律使用夏历正月。各自祭祀所感应的帝。
贲居说：“感生帝的说法起源于郑〇，大概以这篇纬书为祖。而后代使用它，六季南北朝于是妄引图谶五德的运数，各自祭祀太微感生帝，令人发笑。”
端正根本，万事就治理好了；差错毫厘，谬误千里。所以君子必定谨慎开始。孔子说：“雷开始发出，大壮卦开始，君主弱，臣子强，从解卦开始。”
古语说：“一个人两心，拔刺不深。”又说：“绊倒马匹毁坏车子，恶妇毁坏家庭。”鹂鸟必定成双飞，鵙鸟必定单独栖息。
五帝东方，属木，色青，七十二日；南方，属火，色赤，七十二日；中央，属土，色黄，七十二日；西方，属金，色白，七十二日；北方，属水，色黑，七十二日。
按照《运气全书》太古占卜天空观察气色确定位置的开始，看见黅天的气横在甲己方，为土运；素天的气横在乙庚方，为金运；〇天的气横在丙辛方，为水运；苍天的气横在丁壬方，为木运；丹天的气横在戊癸方，为火运。又地的六位，则分别主宰四时；天的五运，也相生而终岁。度数每十年一周，天每运各主宰七十二日零五刻，总共三百六十五日二十五刻，共成一年。其兴起五音的，大概将一年中大运为主，上下因之而命名太少五音。如果当年是木，合自大角而下生之，所以说初正大角木生少徵火，少徵火生太宫土，太宫土生少商金，少商金生太羽水，则为终，也以太过不及随之。
《易稽览图》
这也主要依据节气〇征兆应验倚靠卦象立言。
太平时，阴阳和谐，风雨相同，海内不偏，地有险易，所以风有迟疾。即使是太平的政治，还有不能均同的。只有平均，才不鸣条；降阴为雨，降阴的雨，滋润而破碎土块。
阴阳和合为电辉辉也其光长
桐树枝条湿润毛羽，而又中空，难成，易伤，须成器而后华。
夏至后三十日，极热。夏至，景风至，蝉开始鸣叫，螳螂出生。冬至后三十日，极冷。
《易通统图》
春天行东方青道，叫东陆；夏月日行东南赤道，叫南陆；日行西方白道，叫西陆；日行东北方黑