古微书卷二十七

译《诗三纬》等杂谶，其纬书的亡佚已经很多了。何况那《元命包》《左右握》《雌雄图》以及《右秘》《分野》《口授》等图呢？只有《左契》《右契》《内事图》偶尔见到一两次，一并记载于此。

译《孝经援神契》

这是说孝道达到极致，施行于阴阳之间，通达于鬼神之中，贯通上下古今，就像拿着符契一样契合。

周天七衡六间，彼此相距一万九千八百三十三里又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡，从中衡到外衡，各为五万九千五百里。

太阳，环绕周天七衡运行。夏至时，太阳在外衡之内；冬至时，阳气发动，太阳在外衡。又说：“冬至之日，太阳位于外衡牵牛星宿的初度。”

周天七衡六间说：大寒过后十五日，北斗斗柄指向东北维，为立春。立春过后十五日，斗柄指向寅位，为雨水。再过十五日，斗柄指向甲位，为惊蛰。再过十五日，斗柄指向卯位，为春分。再过十五日，斗柄指向乙位，为清明。再过十五日，斗柄指向辰位，为谷雨。再过十五日，斗柄指向东南维，为立夏。立夏过后十五日，斗柄指向巳位，为小满。再过十五日，斗柄指向丙位，为芒种。再过十五日，斗柄指向午位，为夏至。夏至过后十五日，斗柄指向丁位，为小暑。再过十五日，斗柄指向未位，为大暑。再过十五日，斗柄指向西南维，为立秋。立秋过后十五日，斗柄指向申位，为处暑。再过十五日，斗柄指向庚位，为白露。再过十五日，斗柄指向酉位，为秋分。秋分过后十五日，斗柄指向辛位，为寒露。再过十五日，斗柄指向戌位，为霜降。再过十五日，斗柄指向西北维，为立冬。立冬过后十五日，斗柄指向亥位，为小雪。再过十五日，斗柄指向壬位，为大雪。再过十五日，斗柄指向子位，为冬至【又说】大雪之后，玉衡指向壬位；冬至指向癸位；小寒指向丑位；大寒指向艮位；立春指向寅位；雨水指向甲位；惊蛰指向卯位；春分指向乙位；清明指向辰位；谷雨指向巽位；立夏指向巳位；小满指向丙位；芒种指向午位；夏至指向丁位；小暑指向未位；大暑指向坤位；立秋指向申位；处暑指向庚位；白露指向酉位；秋分指向辛位；寒露指向戌位；霜降指向乾位；立冬指向亥位；小雪指向壬位；玉衡，是北斗的柄。根据《周髀算经》七衡图的注释：北极星正位于天的中央，人们所说的东西南北，并没有固定的位置，各自以日出之处为东，日中为南，日入为西，日没为北。北极星之下，六月看见太阳，六月看不见太阳。从春分到秋分，六月常见太阳；从秋分到春分，六月常不见太阳。看见太阳为昼，不见太阳为夜。所谓一年，就是北极星之下的一昼一夜。黄图中的昼，指黄道。二十八宿排列其中，日月星辰环绕其中。我们所在的位置，是北极星的南方，并非天地的中心。我们的卯酉，并非天地的卯酉。内第一衡，是夏至日的运行轨迹；出第四衡，是春秋分日的运行轨迹；外第七衡，是冬至日的运行轨迹。都随着黄道终而复始。经文说：凡是绘制此图，以丈为尺，以尺为寸，以寸为分，一分代表一千里。凡是使用的绢帛长八尺一寸，现在改为绢帛长四尺五分，代表二千里。吕氏说：凡是四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。凡是绘制日月运行的图，环绕七衡。环绕而分为六间，以对应六月节气。六月为一百八十二又八分之五日，所以夏至日在东井极内衡，冬至日在牵牛极外衡。衡再次更替终了冬至，所以说一年三百六十五又四分之一日。一年一个内极，一个外极三十又十六分之七日。月亮一个外极，一个内极，因此一衡之间一万九千八百三十三又三分之一里，即为一百步。想要知道次衡的直径，加倍并增加内衡的直径。二倍以增加内衡直径，次衡以此类推。其次说冬至所北照，超过北衡十六万七千里为直径，八十一万里为周长，二百四十三万里，分为三百六十五又四分之一度，每度得六千六百五十二里二百九十三步一千四百六十一分步之三百二十七。超过这个范围往北的，没有人知道。

大地顺承恩泽，谦虚开张，蕴含泉水，任其萌发，滋养万物归向中央【开张九覆，向西流洒滋润，这就是它的谦虚】大地由此舒展形态，万象都承载其中。

计算九州不同的土地，怀抱山陵的大川，沼泽所注入，草木茂盛所生长，鸟兽所聚集，总共九百一十万八千二十四顷，贫瘠角落未开垦的，一千一百万二十顷。

伏羲氏穷尽大地的制度，天下山共五千三百七十座，占地五十六万四千五十六里，流出水的八千里，接纳水的八千里，出产铜的山四百五十七座，出产铁的山三千六百九座。

根据《广雅》：神农测量四海之内，东西九十万里，南北八十一万里。帝尧所治理的九州，土地二千四百一十万八千二百四顷，其中开垦的九百一十万八千二十四顷。夏禹所治理的四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。流出水的八千里，接纳水的八千里。

又《山海经》禹说：“天下名山经过五千三百七十座山，六万四千五十六里是它们的居所。说的是它们的五脏，大概其余的小山很多，不值得记载。天地的东西二万八千里，南北二万六千里。流出水的

译山绵延八千里，接纳水流的范围也是八千里。出产铜的山有四百六十七座，出产铁的山有三千六百九十座。这是天地划分土壤和山谷的地方，是戈矛等兵器产生的地方，也是刀铩等武器兴起的地方。有能力的人资源有余，笨拙的人资源不足。在泰山封禅，在梁父山禅祭，七十二家王朝兴衰得失的规律，都包含在这里面。这是国家土地所承载的，在天地四方之间，四海之内，用日月来照耀，用星辰来经纬，用四海来记载，用太岁来约束。神灵在此产生，万物形态各异，有的夭折有的长寿，只有圣人能通达其中的道理。天帝命令竖亥从东极走到西极，共五亿一十万九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指向青丘以北。另一种说法是大禹命令竖亥，另一种说法是五亿一十万九千八百步。

译另外，《吕览》中所说，四极之内，东西长五亿零九万七千里，南北也长五亿零九万七千里。极星随着天体一同运行，而天枢却固定不动。冬至时太阳运行在远道，环绕四极运行，称为“明”。夏至时太阳运行在近道，参于上方，正当天枢之下，没有昼夜之分。白民之南，建木之下，日中时没有影子，呼喊时有回声，大概是天地的中心。用这些经纬贯穿天地，所以一并记录它们。

孔子说：“太阳，是天体的光明；月亮，是地体的条理。月亮向上归属，是为了让妻子顺从丈夫，所以废弃以月为纪。”

天地最为尊贵，精华不能同时彰显【天的精华是太阳，地的精华是月亮】。

太阳正中时光芒四溢，日神五色明亮，照耀四方。

月亮初三形成魄，初八形成光，到十六日，转而将功绩归于太阳。晦日到朔日清晨，接受符命再次运行。

根据《五经通义》，太阳中有三足乌，乌属阳；月亮中有兔和蟾蜍。为什么？兔属阴，蟾蜍属阳，而与兔一同显现，是阴依附于阳【又】太阳中有金鸡，属于酉；月亮中有玉兔，属于卯。日月阴阳互相藏于其居所。

仲春祈求谷物，仲秋收割禾稼，仲夏蚕茧吐出，妇女染练丝帛，都有劳作事务。仲冬昴星出现在中天，种植芋头【莒也是芋】，所以用天时的期限来告诫，四季节令有早晚，催促勉励顺应时节，不失去天定的位置，都由此术而来。

北斗指向子位就是冬至。至有三个含义：一是阴极到了极点；二是阳气刚开始；三是太阳运行到最南边。所以称为至。春分时万物之气茂盛，秋分时万物之气刚强。

这与《月令章句》中，冬至作为极点，有三个意思。意义相同。

天覆盖大地承载称为天子，效法北斗天枢。

王者的后代称公，大国称侯，都有千辆兵车。象征雷震，方圆百里。

辰极横列，后妃四星端正，大妃光明，纵横曲折相互扶持。

轩辕十二星是后宫的属星。

文，是精华汇聚。昌，是天纪。辅拂并列，以成就天象。所以叫文昌宫。奎主管文昌。

帝王无事不效法上天，这是大概。

五岳的神圣，四渎的精华。仁河，是水的伯长，上应天河。泰山，是天帝的孙子，主管召唤人的灵魂。东方万物开始形成，所以知道人生命的长短。

根据《白虎通》：岳的意思是，功德厚重。东方称为岱宗，是说万物在东方更相替代。南方霍山，霍的意思是，防护。说万物得到防护，太阳当令，防护养育万物。西方称为华山，华的意思是，收获。说万物成熟，可以收获。北方称为恒山，恒的意思是，常。万物伏藏在北方，有常理。中央称为嵩山，说其后代伟大。河称为渎，渎的意思是，浊。中原污垢浑浊，发源向东流入海，其功业显著伟大，所以称为渎。

五岳比照三公，四渎比照诸侯。侯，是守的意思，用来守护藩篱。臣，是坚的意思，坚守节操、明辨法度、修习道义、奉行信质。

高山之巅没有树木，深海之渊没有冰，干燥太刚，潮湿太柔。八方广阔，周洛在中间，于是建造新邑，营建确定九鼎，作为王的东郡。

根据《周书·作雒》解：周公敬念后代，说：“我畏惧同室之祸，能够追使天下居中。”等到将要还政，就在土中建造大邑成周。城墙方圆一千七百三十丈，外郭方圆七百里。南边连接洛水，北边依托郏山，作为天下的大都会。划定郊甸方圆六百里，国都西边上方为方圆千里。划分为一百个县，县有四个郡，郡有四个鄙。大县城方圆是王城的三分之一，小县城方圆是王城的九分之一。郡鄙不超过百户，以便野外事务。

人头圆，像天；脚方，效法地；五脏像五行，四肢效法四时；九窍效法九分，眼睛效法日月；肝主仁，肺主义，肾主智，心主礼，胆脾主信，膀胱主决断疑难；头发效法星辰，关节效法日岁，肠子效法钤。

根据《子华子》：心的精华是火，其气为离，其色为赤，其形状如倒扣的莲花，其神为朱鸟，其窍上通于舌。肝的精华是木，其气为震，其色青，其形状如悬挂的半月，其神为苍龙，其窍上通于目。肺的精华是金，其气为兑，其色白，其形状如悬挂的磬，其神为伏虎，其窍上通于鼻。肾的精华是水，其气为坎，其色黑，其形状如坚硬的石头，其神为玄武，其窍上通于耳。脾的精华是土，其气为戊己，其色黄，其形状如倒扣的瓦罐，其神为凤凰，其窍上通于口。

又关尹子说：“心对应枣，肝对应榆。我通达天地，将阴时梦水，将晴时梦火。天地通达我。”

又中黄道君说：人身包含天地，无所不效法。日月，是天上的司徒、司空公，人也有，两肾就是。璇玑，是北斗君，天上的侯王，主管制约一万两千人，持有人命籍。人也有，在脐中。脐，是人的命，一名五城。五城中有五真人，是五帝。五城之外有八吏，是八卦神，连同太乙为九卿。八卦之外有十二楼，是十二太子、十二大夫，连同三焦神合为二十七大夫。

译四肢之神化为八十一位元士。因此，五位城中的真人主管四季的上计汇报，八位神明主管八个节日，主管计事的十二位大夫主管十二个月，在每月的最后一天进行上计汇报。日月运行不得懈怠。唉！不是懂得道的人，不足以谈论这些啊。

译情，是魂的驱使；性，是魄的主宰。情产生于阴，依靠计谋思虑；性产生于阳，依靠理法契合。

魄，意为白；魂，意为芸。白，就是明亮、洁白；芸，就是芸动、变动。形体有体质，取明亮洁白作为名称，气息只在于呼吸；取变动作为含义。

据《白虎通》记载：魂魄，是什么意思？魂，就像“伝伝”（连绵不断）的样子，在外运行不停息，主管情；魄，是迫近附着于人的，主管性。魂，就是芸，情用来清除污秽；魄，就是白，性用来治理内在。

又《太微灵书》说：人有三魂，一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。经常呼唤念诵它们的名字，魂就会安宁。人身之中，产生魂的是，父亲变化使一成为神；产生魄的是，母亲变化使二生成身体。

元气混沌，孝道蕴含其中。天子行孝，天龙背负图谶，地龟吐出书籍，妖孽消灭。景云出游，庶人行孝则沼泽树林茂盛，浮珍舒展，怪异的草木秀丽，水中出现神鱼。

天子行孝，四方夷族和平。孝悌达到极致，能通达神明。生病就表达忧虑，鹪鸟消除病形，求医以保全生命。

天子之孝称为“就”。“就”的意思是成就。天子的恩德覆盖天下，恩泽遍及万物，始终成就，那么他的亲人就获得安宁，所以叫“就”。诸侯之孝称为“度”。“度”是法度的意思。诸侯统治国家，能够奉行天子的法度，得以不危险、不溢出，那么他的亲人就获得安宁，所以叫“度”。卿大夫之孝称为“誉”。“誉”的意思是名声。卿大夫的言行遍布各处，能够没有恶名，美誉传达到远近，那么他的亲人就获得安宁，所以叫“誉”。士之孝称为“究”。“究”是以明察审慎为义。士刚开始进入朝廷，告别亲人去任职，能够审慎地遵循侍奉父亲、事奉君主的礼仪，那么他的亲人就获得安宁，所以叫“究”。庶人之孝称为“畜”。“畜”是以含蓄为义。庶人含情守朴，亲自耕种劳作，以此蓄养德行，那么他的亲人就获得安宁，所以叫“畜”。

据董仲舒记载，河间献王问温城的董君说：“《孝经》说，孝，是天之经，地之义，这是什么意思？”董君回答说：“天有五行：木、火、土、金、水，就是这样。木生火，火生土，土生金，金生水。水代表冬，金代表秋，土代表季夏，火代表夏，木代表春。春主管生发，夏主管生长，季夏主管养育，秋主管收敛，冬主管收藏。因此，父亲所生发的，儿子去生长；父亲所生长的，儿子去养育；父亲所养育的，儿子去成就。凡是父亲所做的，儿子都奉承并继续实行，不敢不达到像父亲那样的心意，这是尽做人的道理。由此看来，父亲传授，儿子接受，这就是天的道理。所以说‘天之经’。”献王说：“太好了！我想听听地之义。”董君回答说：“地生出云成为雨，兴起成为风。地不敢占有它的功劳，名称必定上报给天。所以叫‘天风’‘天雨’，没有人叫‘地风’‘地雨’的。动劳在地，名称归于天。如果不是极其有义，谁能做到这样？所以下位侍奉上位，就像地侍奉天一样，可以称为大忠了。”土，是火的孩子。五行中没有比土更尊贵的。土在四时中，没有特定的名称，不与火分享功名，木名为春，火名为夏，金名为秋，水名为冬。忠臣的义，孝子的行，取法于土。土，是五行中最尊贵的。它的义理不能再增加了。五声中没有比宫音更尊贵的，五味中没有比甘味更尊贵的，五色中没有比黄色更尊贵的。这就是孝，是地之义。

又据《墉城仙录》记载：从前有个人姓兰名期，称他为兰公。起初在曲阜县高平乡，他家一百多口人，精心修持孝行，致使斗中真人降临其家，自称孝悌王，名讳康，字伯中，对兰公说：“始炁为大道，在日中为孝道仙王；元炁为至道，在月中为孝道仙王；〇炁为孝道，在斗中为孝悌王。孝达到天，日月为之明亮；孝达到地，万物为之生长；孝达到百姓，王道为之成就。”于是交付给兰公秘法以及金丹宝经、铜符铁券，让他传授给丹阳黄堂靖的女真谌母，并且告诫她说：“将来有学仙的人，许逊，你应当把这些传授给他。”又说：“婴母，姓谌氏，西晋时候，居住在丹阳郡黄堂观，潜修至道。当时的人从孩童到衰老，看见她容颜形状没有改变，众人称她为婴母。于是进入吴市，遇到一个三岁的孩子悲啼呼叫，抓住母亲的衣服说：‘我母亲从哪里来？’母亲怜悯并抚养他，超过亲生儿子。既然生得聪明颖悟，孝敬不同于常人，成年以来，风神挺拔超迈，所居住的地方常有奇异云气光影仿佛，时常谈论蓬莱阆苑的事情。母亲觉得奇异，对他说：‘我和你暂时在此相依，你用什么作为称号？’儿子说：‘昔日蒙受天真盟授灵章，赐予名品，约定为孝道明王，现在适宜称呼他。’于是告诉母亲修真的秘诀，一旦孝道明王漠然离去。又过几年，有云龙的车驾，千乘万骑来迎接谌母，白日升天。

周朝一千八百诸侯分布陈列在五千里之内。

据《礼记·王制》郑玄注说：周公制定礼制，九州的大边界，方圆七千里。七七四十九，方圆千里的有四十九个。其中一个为畿内，其余四十八个。八州各有方圆千里的六个。设立法则，一州封地方圆五百里的不超过四个，称为大国。又封方圆四

译方圆百里以内的诸侯不超过六个，方圆三百里的诸侯不超过十一个，这称为次国。方圆二百里的诸侯不超过二十五个，加上其余方圆百里的诸侯，称为小国。加上上述四等的数量，总共四十九个，一州共有二百一十个国家。那么其余方圆百里的国家有一百六十四。凡是方圆千里的国家有五个，方圆百里的国家有五十九个，其余方圆百里的四十一个国家，是附庸之地。另外王畿之内的大国有九个，其中三公的封地有三块，因为考虑到有退休的官员，所以加倍为六块。其余三块等待分封给王公的子弟。次国有二十一个，卿的封地有六块，也因为考虑到有退休的官员，所以加倍为十二块，又有三块作为三孤的封地，其余六块也等待分封给王公的子弟。小国有六十三个，大夫的封地有二十七块，也因为考虑到有退休的官员，所以加倍为五十四块，其余九块也等待分封给王公的子弟。三孤的封地不加倍，是因为他们没有职官辅助国君议论政事。

译古微书卷二十七

钦定四库全书

古微书卷二十八

明代孙防编纂

《孝经援神契》记载：

伏羲有大眼睛，额头方正如日角，且连珠状的骨相横贯眉间。【宋均注释说：这是木精化生的人，额角有骨相，象征太阳升起的方位，房宿所在有星象。珠衡，指眉间有骨相，形状如同连珠，象征玉衡星】

神农身高八尺七寸，身躯圆融，长着牛头，面容如龙，嘴唇宽大，怀揣成钤，头戴玉理。

黄帝，身高超过九尺，附着函骨挺立，胡须修长花白，眼睛如河目，额头隆起，额角如日，面容如龙。

尧，是火精化生，额庭有鸟骨相，头顶荷胜，有八道眉毛。【注释说：额庭有鸟骨相，象征朱鸟，与大微庭相应。朱鸟承载圣德，荷胜与之相似】舜，面容如龙，拥有重瞳，嘴巴宽大。【注释说：重瞳象征闪电，精光充沛。大口象征斗屋的口】手握褒。【注释：手中有】

【褒，是字。比喻从劳苦中兴起，接受褒奖修饰，从而获得巨大的福祚】

禹有虎鼻。

孔子海口，言语如同含着润泽。

查考《内经》《灵枢》《五阅五使》篇说：五官不分明，阙庭不舒展，缩小明堂，藩蔽看不见，又压低墙壁，墙下没有基础，垂角远离外部，像这样的人即使平常，也危险。其解释在《五色》篇说：明堂是鼻子，阙是眉间，庭是额头，藩是脸颊两侧，蔽是耳门，这些部位想要方正宽大，离开十步远，都能在外面看见，像这样的人寿命必定达到百岁。通晓这些道理，就可以思考相术的源头了。

伏羲的音乐名叫扶来，也叫立本；神农的音乐名叫扶持，也叫下谋；少昊的音乐叫九渊。【又】伏羲的音乐叫立基，神农的音乐叫下谋，祝融的音乐叫属续。

查考《辨乐论》说：“从前伏羲氏顺应时势兴办利事，教导百姓打猎捕鱼，天下归附他，当时就有罔罟之歌。神农继承他，教导百姓食用谷物，当时就有丰年之咏。”查考《扶来歌》就是《凤来》的颂歌，乃是神农扶犁耕作。扶凤来，犁音相同，称是知道神农因大昊之乐。【又】《吕览》说：“祝融氏聆听弇州鸟的鸣叫，作为乐歌，创作音乐属俗，以沟通伦理类别，协调神明而和合人声。”则知道效仿凤音的，不始于黄帝。

神农耕种桑麻获得利益，探究年岁享受福泽。

禹开凿龙门，开辟伊阙，决开江水，开通岷江，疏导四渎。

贲居说：“神农播种谷物，大禹治理洪水，在皇帝王之中，功勋最为特殊，所以特别记载。”

仓颉的文字，总括来说，是包容意义以命名事物。分开来说，文是祖父，字是子孙。得之于自然，具备文理。象形这一类，称为文，由此滋生蔓延，子母相生。形声、会意这一类，称为字。字，是说滋生繁衍渐渐增多。写在竹帛上，称为书。书，是如同，是舒展，是记载。

查考仓颉、沮诵共同创造文字，现在只知道有仓颉，不知道沮诵。【又】《三坟》说：伏羲氏开始画八卦，命令臣子飞龙氏创造六书，那么文字不始于仓颉。《淮南子》却说：“仓颉造字，天降粟米，鬼夜哭；伯益挖井，龙升云，神栖昆仑。”这种说法多么荒诞！《皇览》说：“史皇去世，葬在利乡亭，学习书法的人都前往投刺，祭祀他不断绝，像这样，说明德行的深远。”

又查考许慎《说文》：仓颉最初造书，大概依据类别象形，称为文；后来形声相互增益，称为字。文，是物象的根本；字，是滋生繁衍而产生。《通志略》说：小学的意义，第一应当认识子母相生，第二应当认识文字的区别。象形、指事，是文；会意、谐声、转注，是字；假借，文字都有。六书之中，象形是根本。形状不能象形，就归属于事；事情不能指代，就归属于意；意义不能会合，就归属于声；声音就没有不和谐的。五种不足，然后假借产生；假借穷尽，然后转注附加。

等到阅读《法苑珠林》说造书共有三人，长名曰梵，他的书向右行；次名佉卢，他的书向左行；少者仓颉，他的书向下行。【又】陶弘景《真诰》说：“现在请陈述书的根本起源。造文既然开始了，乃是五色初萌，文章画定的时候，秀人民之交别，阴阳之分，就有三元八会，群方飞天之书。又有八龙云篆、明光之章。其后到了三皇之世，演绎八会之文，为龙凤之章，拘束省略云篆之迹，以为顺形。梵书分破二道，毁坏真从易，配别本支，于是成为六十四种书。于是传播到三十六天，十方上下。”

贲居说：“这是各自争夺一个仓颉的名号罢了。”然后知道文字这一道，古今都忌讳，不仅人忌讳，鬼也忌讳，仙子也忌讳，究其根本，天帝也忌讳。没有止息地扫除空文字，归于面壁。

庙，是用来尊崇祖先的。【说法见于《礼纬》】

在郊外祭祀后稷以配享天，配享灵威仰。在明堂宗祀文王，配享上帝。凡是祭祀配享上帝。祭地的礼仪与祭天相同。【注释：衣服相同】查考杜氏《通典》：王者祖先都感太微五帝之精而生，其神名苍