古微书卷十七
燧人始束发为髻，伏羲始作皮冠，轩辕加以冕，周公作縰，轩辕始作带，颛顼制绦，尧为玉佩，殷汤作笏及鞶囊。此可以得正名百物之大概矣。
译燧人氏开始将头发束成发髻，伏羲氏开始制作皮帽，轩辕氏在此基础上增加了冕冠，周公制定了縰（一种冠饰），轩辕氏开始制作腰带，颛顼制定了绦带，尧帝制作了玉佩，殷汤制作了笏板以及鞶囊。由此可以大致了解正名百物的概况了。
禹卑宫室，垂意于沟洫，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐【一作】神农女降。
按《宋书·祥瑞志》：「玉女者，天赐妾也。禹时有之。」
禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河疎江。臯陶乌喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳翣，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊挕杨，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于防王。孔子反宇，是谓甫邱，徳泽所兴，藏元通流。
按《素问》五音五味篇：五形之人二十五变。木形之人，其属角，有左角之人，釱角之人，上角之人，大角之人，判角之人。火形之人，其属征，有右征之人，少征之人，质征之人，上征之人，判征之人。土形之人，其属宫，有少宫之人，上宫之人，大宫之人，加宫之人，左宫之人。金形之人，其属商，有右商之人，少商之人，□商之人，上商之人，左商之人。水形之人，其属羽，有众羽之人，桎羽之人，上羽之人，大羽之人，少羽之人。木形则佗佗然，遗遗然，随随然，推推然，括括然。火形则核核然，肌肌然，慆慆然，鲛鲛然，頥頥然。土形则敦敦然，婉婉然，坎坎然，枢枢然，兀兀然。金形则錞錞然，廉亷然，脱脱然，监监然，严严然。水形则延延然，颊颊然，纡纡然，絜絜然，安安然。虽不能通其详，其大指可知矣【又】通天篇》：少师对黄帝有少态之人，太隂之人，其状黮黮然，黑色，念然，下意，临临然，长大腘然，末偻。少隂之人，其状清然，窃然，固以隂贼，立而躁险，行而似太隂之人。其状轩轩储储，反身折国。少隂之人，立则好仰揺其两背，两肘则长于背。隂阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，□□然，豆豆然。众人皆曰君子，此隂阳和平之人也。
礼，天子灵台，所以观天人之际，隂阳之会也。揆星度之验，征六气之瑞应，原神明之变化，覩日气之所验，为万物获福于无方之原。招太极之清泉，以兴稼穑之根。仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。
按《六韬》：文王既出羑里，周公旦筑为灵台【又】淮南子》：文王为玉门，筑灵台以待纣之失。东汉世，明堂、灵台各有令一人掌▯日月星辰，皆属太史。世祖中元元年，初营明堂、辟雍、灵台。章帝建初三年，宗祀明堂，礼毕登灵台望云物。则其礼惟汉为盛也。后世直以为观星之台云。
天子得灵台之礼，则五车三柱明制可行，不失其常。水泉川流无滞，寒暴暑之灾，陆泽山林禾尽丰穰。
按《天官书》：「西宫咸池，曰天五潢。五潢，五帝车舍。火，火旱；金，兵；水，水中有三柱。柱不具，兵起。」
正义曰：五车、五星、三柱、九星，在毕东北。占五车均明，柱皆见，则仓廪实；不见，其国絶食；兵见，起。
晋志三《柱》一曰三泉，天子得灵台之礼，则五车三柱均明有常。其中五星曰天潢，南三星曰咸池，鱼囿也。
明堂所以通神灵，感天地，正四时，出教令，崇有徳，章有道，褒有行。
明堂者，八窓四达。窓通八卦之气，布政之宫，在国之阳面三十，西面十二，法十六月也。天子孟春上幸于南郊，悬十二月之正，正还藏于祖庙，月取一政，班于明堂也。诸侯以孟春之月朝于天子，受十二月之政，藏于祖庙，月取一政行之。闰月无常数，则阖门而居之。
按《考工记》：周人明堂度九尺之筵，东西九筵，南北七筵。堂崇一筵，五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵【又】月令》曰：孟春之月，天子居青阳左个；仲春之月，天子居青阳太庙；季春之月，天子居青阳右个。孟夏之月，天子居明堂左个；仲夏之月，天子居明堂右个；中央土，天子居太庙右室。孟秋之月，天子居总章左个；仲秋之月，天子居总章太庙；季秋之月，天子居总章右个。孟冬之月，天子居▯堂左个；仲冬之月，天子居▯堂太庙；季冬之月，天子居▯堂右个。
五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中兆。正谋五者
译大禹降低宫室的高度，专心致力于水利沟渠的修筑，使得百谷得以成功种植。神龙降临，灵龟顺服，玉女恭敬地侍奉供养，这是上天赐予的祥瑞【一作】神农氏的女儿下凡。
根据《宋书·祥瑞志》记载：“玉女，是上天赐予的妾室。大禹时代就有这样的事。”
大禹耳朵有三处孔窍，这叫做“大通”，他兴办利事、消除祸害，疏通黄河、开凿长江。皋陶长着乌鸦般的嘴，这叫做“至诚”，他审理案件明察秋毫，洞察人情事理。商汤手臂有三个肘节，这叫做“柳翣”，他驱除不义之事，使万民繁衍兴旺。周文王有四个乳房，这叫做“至仁”，天下人心归附，百姓亲近他。周武王仰视前方、目光远望，睁大眼睛陈列军队，天下因此富足昌盛。周公背部弯曲，这叫做“强俊”，他成就了周朝的治国之道，辅佐年幼的成王。孔子额头向后倾斜，这叫做“甫邱”，他的道德恩泽兴起，深远的道理流通无碍。
根据《素问·五音五味篇》：五行体质的人有二十五种变化。木形之人，归属于角音，有左角之人、釱角之人、上角之人、大角之人、判角之人。火形之人，归属于徵音，有右徵之人、少徵之人、质徵之人、上徵之人、判徵之人。土形之人，归属于宫音，有少宫之人、上宫之人、大宫之人、加宫之人、左宫之人。金形之人，归属于商音，有右商之人、少商之人、□商之人、上商之人、左商之人。水形之人，归属于羽音，有众羽之人、桎羽之人、上羽之人、大羽之人、少羽之人。木形之人则宽缓从容、舒缓自在、随和顺从、推让谦逊、拘谨谨慎。火形之人则刚毅果断、肌肤细腻、浮躁轻率、急躁易怒、颐指气使。土形之人则敦厚朴实、温和婉顺、坎坷不平、枢纽转动、愚钝无知。金形之人则圆润饱满、廉洁方正、洒脱不拘、明察秋毫、严肃庄重。水形之人则延绵不绝、脸颊丰满、曲折蜿蜒、洁净清爽、安宁稳重。虽然不能详尽通晓其细节，但大概的意思是可以知道的。【又】《通天篇》记载：少师回答黄帝说，有少态之人、太阴之人，他们的样子昏暗不明，面色黑，念头深沉，意志低下，临事迟疑，身材高大而臀部下垂，末端佝偻。少阴之人，样子清冷，阴险狡诈，固执且阴险狠毒，站立时躁动危险，行走时像太阴之人。他们的样子高傲自大、蓄积不满，转身时折断腰背。少阴之人，站立时喜欢仰头摇动两肩，两肘比背部长。阴阳和平之人，样子温和顺从、随和自在、端庄严肃、愉悦快乐、□□、豆豆。众人都称他们为君子，这就是阴阳和平之人。
按照礼制，天子建造灵台，是用来观察天人之间的关系，阴阳交汇之处的。衡量星宿度数的验证，征验六气的祥瑞感应，推究神明的变化，观察日光气色的验证，为万物在无边的本源中获得福祉。招引太极的清泉，以振兴农业的根本。粮仓充实，人们就懂得礼节；衣食充足，人们就懂得荣辱。
根据《六韬》记载：周文王从羑里出来后，周公旦建造了灵台。【又】《淮南子》记载：周文王建造玉门，修筑灵台以等待商纣王的失德。东汉时期，明堂、灵台各有一名令官掌管〇日月星辰，都隶属于太史。光武帝中元元年，开始营建明堂、辟雍、灵台。章帝建初三年，在明堂举行宗祀，礼成后登上灵台观望云气物象。那么这种礼制只有汉代最为兴盛。后世只是把它当作观测星象的台子罢了。
天子掌握了灵台的礼制，那么五车三柱的明制就可以施行，不会失去常态。水泉河流没有滞塞，寒冷、酷热、暑气的灾害消除，陆地、沼泽、山林、庄稼都丰收。
根据《天官书》记载：“西宫咸池，叫做天五潢。五潢，是五帝的车舍。火星主火灾旱灾；金星主战争；水星主水灾，其中有三柱。柱子不全，战争就会兴起。”
正义解释说：五车、五星、三柱、九星，在毕宿的东北方。占卜五车均匀明亮，柱子都出现，那么粮仓就充实；不出现，国家就会断粮；出现兵星，就会兴起战争。
《晋志》第三《柱》篇说：一曰三泉，天子掌握了灵台之礼，那么五车三柱就均匀明亮且有常度。其中五星叫做天潢，南边的三星叫做咸池，是鱼囿。
明堂是用来沟通神灵，感应天地，端正四时，颁布教令，推崇有德之人，彰显有道之士，褒奖有行为之人。
明堂，有八个窗户四面通达。窗户流通八卦之气，是颁布政令的宫殿，位于国都的南面三十步，西面十二步，取法十六个月。天子在孟春时节驾临南郊，悬挂十二个月的政令，政令结束后收藏于祖庙，每月取一项政令，在明堂颁布。诸侯在孟春之月朝见天子，接受十二个月的政令，收藏于祖庙，每月取一项政令施行。闰月没有固定的数目，就关闭门户居住其中。
根据《考工记》记载：周人的明堂，用九尺的筵席作为度量，东西长九筵，南北宽七筵。堂高一筵，有五个室，每个室宽两筵。室内用几案来度量，堂上用筵席来度量。【又】《月令》说：孟春之月，天子居住在青阳左个；仲春之月，天子居住在青阳太庙；季春之月，天子居住在青阳右个。孟夏之月，天子居住在明堂左个；仲夏之月，天子居住在明堂右个；中央土，天子居住在太庙右室。孟秋之月，天子居住在总章左个；仲秋之月，天子居住在总章太庙；季秋之月，天子居住在总章右个。孟冬之月，天子居住在〇堂左个；仲冬之月，天子居住在〇堂太庙；季冬之月，天子居住在〇堂右个。
五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中兆。端正谋划这五者
按月令章句：「东郊去邑八里，因木数也；南郊七里，因火数也；中兆五里，因土数也；西郊九里，因金数也；北郊六里，因水数也。」
又按孔頴达礼记疏：「天神有六，祭之一歳有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。白帝白招柜，立秋之日祭之于西郊，五也。黑帝汁光纪立冬之日祭之于北郊，六也。王者各禀五帝之精气而王天下，于夏正之月祭于南郊，七也。四月龙星见而雩摠祭五帝于南郊，八也。季秋大飨五帝于明堂，九也。地神有二，歳有二祭。夏至之日，祭昆仑之神于方泽一也。夏正之月，祭神州地祗于北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对冬至祭昊天上帝者，是也。」
刑法格藏，世作颂声，封于太山，考绩柴燎，禅于梁甫，尅石纪号，英炳巍巍，功平世教。
按《白虎通》：封禅必于其上，何因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁甫之山，基广厚也。天以高为尊，地以厚为徳。故增泰山之高，以仿天；附梁甫之基，以报地。三皇禅于绎绎之山，明已成功而去，有徳者居之。绎绎者，无穷之意也。五帝禅于亭亭者，制度审諟，徳着明也。三王禅于梁甫之山者，梁信也，甫辅也，辅天地之道而行之也。
殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦从三等。周爵五等，各有宜也。
周爵五等，凡南面之君五者，法五行之刚日；凡北面之臣五者，法五行之柔日【郑注：是其总法五行也，分之则法五刚，甲、丙、戊、庚、壬；其诸侯之臣法五柔，乙、丁、己、辛、癸，是也】
礼有九锡，一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱戸，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鉄钺，九曰秬鬯。皆所以劝善扶不能。
宋均注云：「诸侯有徳，当益其地，不过百里。后有功，加以九赐。进退有节，行歩有度，赐以车马，以代其歩。其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其徳。其长于教诲，内懐至仁，赐以乐，则以化其民。其居处修理，房内不泄，赐以朱戸，以明其别。其动作有理，赐以纳陛，以安其体。其勇猛劲疾，执义坚强，赐以虎贲，以备非常。其内怀至仁，执义不倾，赐以弓矢，使得专征。其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐以秬鬯，使之祭祀。皆如，有徳则隂阳和，风雨时，四方所瞻，臣子所望，则有秬鬯之草，景星之应是也。」按《周礼》九仪：一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
又《公羊》说九赐之次与含文嘉不同。一曰加服，二曰朱戸，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。
天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。
按《白虎通》：天子所以射熊何？示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者，示远迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹者，示服猛也。士射鹿豕者，示除害也。大夫、士射两者，人臣示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣隂故数偶也。
牙旗者，将军所建也。旗有九：名日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。
按《尔雅》：“充幅曰旐，继旐曰斾。”注：“旄首曰旌，有于曰旂，错鸟革曰旟，因章曰旃【又】墨子》云：“守城之法：水为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗，食为菌旗，死士为苍鸾之旗，竞士为虎旗，多卒为双兎旗，吾人男女为童旗，弩为狗旗，盾为羽旗，车防为莋旗。”
山泽者三皇五帝之感应也
人君政尊则日月贡明
天子崇有徳，彰有道，显有功，褒有行。则太微七星明，少微处士有徳，星应。
玉石得宜则太白常明
内外之制，各得其宜，则山泽出白龟、宝石。
缓五车，明五礼，则五禾应以大
译按照《月令章句》的说法：“东郊距离都城八里，是依据木的成数；南郊七里，是依据火的成数；中兆五里，是依据土的成数；西郊九里，是依据金的成数；北郊六里，是依据水的成数。”
又按照孔颖达《礼记》疏的解释：“天神有六位，一年祭祀有九次。昊天上帝，在冬至日祭祀，这是第一次。苍帝灵威仰，在立春之日于东郊祭祀，这是第二次。赤帝赤熛怒，在立夏之日于南郊祭祀，这是第三次。黄帝含枢纽，在季夏六月土王之日，也于南郊祭祀，这是第四次。白帝白招拒，在立秋之日于西郊祭祀，这是第五次。黑帝汁光纪，在立冬之日于北郊祭祀，这是第六次。王者各自禀受五帝的精气而统治天下，在夏正之月于南郊祭祀，这是第七次。四月龙星出现而举行雩祭，总祭五帝于南郊，这是第八次。季秋在明堂大享五帝，这是第九次。地神有两位，一年有两次祭祀。夏至之日，在方泽祭祀昆仑之神，这是第一次。夏正之月，在北郊祭祀神州地祇，这是第二次。有人说在建申之月祭祀，与冬至祭祀昊天上帝相对，也是正确的。”
刑法严整而有所藏匿，世间传颂美声，在泰山封禅，考核政绩并举行柴燎祭天，在梁甫山禅祭，刻石纪功，英明光辉巍巍盛大，功业平定世教。
按照《白虎通》的说法：封禅必定要在山顶，为什么呢？因为登高而告于高，顺应其同类。所以升封，是增高；下禅梁甫山，是基址广厚。天以高为尊，地以厚为德。所以增高泰山，以效仿天；依附梁甫山的基址，以报答地。三皇在绎绎山禅祭，表明已成功而离去，有德者居之。绎绎，是无穷的意思。五帝在亭亭山禅祭，表明制度审慎，德行显著明白。三王在梁甫山禅祭，梁是信，甫是辅，辅助天地之道而施行。
殷朝爵位分三等，殷朝尚白，白色兼有中正之意，所以分三等。夏朝尚黑，也遵循三等。周朝爵位分五等，各有其适宜之处。
周朝爵位分五等，凡是南面称君的有五种，效法五行中的刚日；凡是北面为臣的有五种，效法五行中的柔日【郑玄注：这是总效法五行，分开来说，君主效法五刚，即甲、丙、戊、庚、壬；诸侯的臣子效法五柔，即乙、丁、己、辛、癸，就是这样】。
礼制有九锡，一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰铁钺，九曰秬鬯。这些都是用来劝勉善行、扶持无能者的。
宋均注说：“诸侯有德，应当增加其封地，不超过百里。后来有功，加上九赐。进退有节，行步有度，赐给车马，以代替其步行。其言语成为文章，行为成为法则，赐给衣服，以表彰其德行。其擅长教诲，内心怀有至仁，赐给乐则，以教化其百姓。其居处修理，房内不泄，赐给朱户，以明确其区别。其动作有理，赐给纳陛，以安顿其身体。其勇猛劲疾，执义坚强，赐给虎贲，以备非常之事。其内心怀有至仁，执义不倾，赐给弓矢，使得专征。其亢阳威武，志在宿卫，赐给斧钺，使得专杀。其孝慈父母，赐给秬鬯，使之祭祀。都如此，有德则阴阳和，风雨时，四方所瞻仰，臣子所期望，则有秬鬯之草，景星之应出现。”按照《周礼》九仪：一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
又《公羊传》所说九赐的顺序与《含文嘉》不同。一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬鬯。
天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。
按照《白虎通》的说法：天子为什么要射熊？表示应当制服天下巧佞之臣。诸侯射麋，表示远离迷惑人的人。麋，就是迷的意思。大夫射虎豹，表示制服猛恶。士射鹿豕，表示除去害物。大夫、士射两种动物，人臣表示为君主亲自视事，身体劳苦。有人说：臣属属阴，所以数目是偶数。
牙旗，是将军所树立的。旗有九种：画日月的叫常，画交龙的叫旂，通体纯帛的叫旃，杂色帛的叫物，画熊虎的叫旗，画鸟隼的叫旟，画龟蛇的叫旐，全羽的叫旞，析羽的叫旌。
按照《尔雅》：“充满幅面的叫旐，在旐后接续的叫斾。”注：“旄首的叫旌，有于的叫旂，错杂鸟革的叫旟，因章的叫旃【又】《墨子》说：“守城的法则：水用苍旗，火用赤旗，薪樵用黄旗，石用白旗，水用黑旗，食物用菌旗，死士用苍鸾之旗，竞士用虎旗，多卒用双兔旗，吾人男女用童旗，弩用狗旗，盾用羽旗，车防用莋旗。”
山泽是三皇五帝的感应。
人君政令尊贵，则日月贡献光明。
天子崇尚有德，彰显有道，显扬有功，褒奖有行。则太微七星明亮，少微星对应处士有德。
玉石得宜，则太白星常明。
内外制度，各得其宜，则山泽出产白龟、宝石。
缓五车，明五礼，则五禾应验而大丰收。
丰。
按《天官书》：南宫朱鸟，权衡【孟康曰：轩辕为权，太微为衡】衡，太微，三光之廷。其内五星，五帝坐。《晋志》曰：天子动得天度，止得地意，从容中道，则太微五帝坐明以光。又《天官书》：廷藩西有隋星，五曰少微，士大夫。《晋志》云：少微四星，在太微西。正义曰：在太微南北列，南第一星处士，第二星议士，第三星博士，第四星大夫。明大而黄，则贤士举也。太白为玉石，未详。
译丰卦。
查考《天官书》记载：南宫朱鸟星宿中的权衡星，【孟康注释说：轩辕星为权，太微垣为衡】，太微垣，是天、地、人三光汇聚的朝廷。其内部有五颗星，是五位帝王的座席。《晋志》说：天子行动符合天道，静止顺应地意，举止从容合乎中道，那么太微垣中五帝座就会明亮而光辉。
又《天官书》记载：太微垣藩篱西侧有隋星，其中第五星叫少微，代表士大夫。《晋志》说：少微四星，位于太微垣西侧。《正义》解释说：这四颗星在太微垣南北排列，南边第一颗星代表处士，第二颗星代表议士，第三颗星代表博士，第四颗星代表大夫。如果少微星明亮宏大且呈黄色，就是贤士被举荐的征兆。太白星代表玉石，这一点尚不明确。
按《瑞应图》：玉龟者，师旷时出河东之涯，为圣图出河，负录防书。《宋志》：元嘉中，白龟见吴兴，则亦与灵龟同瑞矣。《宋志》：玉英者，五常并修则见。碧石者，玩好之物，弃则至。嘉禾者，五谷之长，王者徳盛则二苗共秀。于周徳，三苗共穗于商徳，同本异穟于夏徳，异本同秀。
制度因料，勿以逆应其明，勿以▯感其方也。
推之以上元为始，起十一月甲子朔旦夜半冬至，日月五星俱起宰牛之初，计日月右行也【郑注：上元大素以来至所求年】按《易·凿度》曰：「尧以甲子天元为推术【注云：甲子为蔀首，起十一月朔】又《厯原》名《握先纪》曰：「甲子【握先为厯始之名，始言无前者】七十六歳为一纪，而一蔀首。
古微书卷十七
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书卷十八
明 孙防 编
礼稽命征
运有兴衰，教有因革，皆稽之乎礼。礼也者，命之元也。故惟礼文质，可以征命。
礼之动，淆也与天地同气，四时合信，隂阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。
天子祭天地宗庙，六宗、五岳得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。青曰：「黄马、黄龙翔，黄雀集。」
唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一；夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六。
夏无大祖，宗禹而已，则五庙；殷人祖契而宗汤，则六庙；周尊后稷，宗文王、武王，则七庙。自夏及周，少不减五，多不过七。
三年一祫，五年一禘。以衣服想见其容色，三日齐，思亲志意，相见所好意喜，然后入庙。
按《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。一坛，一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠有祷焉，祭之；无祷乃止。去墠曰▯。杜佑《通典》引郑▯云：「周制七庙，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四，并而七。」王肃云：「尊者尊统于上，故天子七庙。其有殊功异徳，非太祖而不毁，不在七庙之数。其礼与太祖同，则文、武之庙是也。」
及考韦元成庙制图云：「王者始受命，诸侯始卦之君，皆为太祖；以下五世而迭毁，毁庙之主蔵于太祖。五年而再殷祭。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁；与亲庙四，而七。」
又刘歆宗无数图曰：「七者其正法，数者宗不在此数中，宗变也。茍有功徳，则宗之，不可预为设数。」故殷有三宗。朱子以歆说为是，此后世因而为九庙也。其曰祫禘者，《王制》郑▯注云：「天子诸侯之丧毕，合先君之主于祖庙而祭之，谓之祫。」后因以为常，天子先祫而后时祭，诸侯先时祭而后祫。故《公羊传》曰：「大祫者何？合祭也。」毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。《通考》云：「马融谓嵗祫及坛墠，禘及郊宗石室。」郑▯谓祫则毁主未毁主合祭于太祖，禘则推大王、王季以上迁主祭于后稷之庙，文、武以下若穆之迁主则祭于文王之庙，昭之迁主则祭于武王之庙。何休谓祫祭不及功臣，禘则功臣皆祭。及论禘祫之嵗月，则皆援《公羊》「五年再殷祭」之说为据，谓三年一祫，五年再祫，犹天道三嵗一闰，五嵗再闰也。
礼记》正义云：「祫即禘也，取其序昭穆谓之禘，取其合集羣祖谓之祫，近谓得之矣。」然禘之义又与蒸尝异者，
通考》云：「有虞氏四时之祭，名春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，隂义也。禘者，阳之盛也；尝者，隂之盛也。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田色，发秋政，顺隂义也。故《王制》曰：『天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝；诸侯，礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。』」
天命以黒，故夏有▯珪；天命以白，故殷有白狼衔钩；天命以赤，故周有赤雀衔书。
三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。至禹建寅，宗伏羲；商建丑，宗神农；周建子
译查考《瑞应图》记载：玉龟，在师旷时代出现于河东岸边，作为圣人图谱从黄河中浮现，背负着记录防备灾祸的书简。《宋书·志》记载：元嘉年间，白龟在吴兴出现，这也与灵龟同为祥瑞。《宋书·志》记载：玉英，当五常之德同时修持时就会出现。碧石，是玩赏喜爱的宝物，被抛弃后就会到来。嘉禾，是五谷中的首领，君王德行盛大时，两株苗共同秀穗。在周朝德行下，三株苗共穗；在商朝德行下，同根异穗；在夏朝德行下，异根同秀。
制度依据材料而定，不要用违背常理的方式去应验它的昭明，不要用〇去感应它的方正。
推演以上元为起始，从十一月甲子朔日半夜冬至开始，日月五星都从宰牛星宿的初度升起，计算日月是向右运行的【郑玄注：上元大素以来直到所求的年份】。查考《易纬·凿度》说：“尧以甲子天元作为推演历法的方法【注解说：甲子是蔀的首位，从十一月朔日开始】。”又《历原》又名《握先纪》说：“甲子【握先是历法起始的名称，起始意味着没有前者】，七十六年为一纪，而一个蔀的首位。
古微书卷十七
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书卷十八
明 孙防 编
礼稽命征
气运有兴盛衰败，教化有因循变革，都要在礼中考察。礼，是命运的根本。所以只有礼的文饰与质朴，可以验证命运。
礼的发动，与天地同气，与四季合信，以阴阳为符契，以日月为昭明，上下和谐融洽，那么万物野兽就顺遂它们的性命。
天子祭祀天地、宗庙、六宗、五岳，得其适宜，那么五谷丰登，雷雨按时而至，四方夷狄进贡物品。《青史》说：“黄马、黄龙飞翔，黄雀聚集。”
唐尧虞舜设五座宗庙，亲庙四座，始祖庙一座；夏朝设四座宗庙，到子孙辈为五座；殷朝设五座宗庙，到子孙辈为六座。
夏朝没有大祖，只宗奉禹，所以是五庙；殷人祖奉契而宗奉汤，所以是六庙；周朝尊奉后稷，宗奉文王、武王，所以是七庙。从夏朝到周朝，最少不少于五庙，最多不超过七庙。
每三年举行一次祫祭，每五年举行一次禘祭。通过衣服想象祖先的容颜神色，斋戒三天，思念亲人的志意，相见时喜好喜悦，然后进入宗庙。
查考《王制》：天子设七座宗庙，三昭三穆，加上太祖的宗庙共七座。一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，有两座祧庙，只有享祭和尝祭时才祭祀。去掉祧庙称为坛，去掉坛称为墠。坛墠如果有祈祷，就祭祀；没有祈祷就停止。去掉墠称为〇。杜佑《通典》引用郑〇的话说：“周朝制度设七庙，太祖以及文王、武王的祧庙，加上亲庙四座，合起来是七座。”王肃说：“尊贵者在上统摄尊贵，所以天子设七庙。如果有特殊功绩异德，不是太祖但不毁弃，不在七庙的数目中。其礼仪与太祖相同，那么文王、武王的宗庙就是如此。”
再考察韦元成庙制图说：“君王刚受天命，诸侯刚受封的君主，都作为太祖；以下五世轮流毁弃，毁弃宗庙的牌位藏于太祖庙。每五年举行两次殷祭。周朝之所以设七庙，是因为后稷开始受封，文王、武王受命称王，所以这三座宗庙不毁弃；加上亲庙四座，共七座。”
又刘歆宗无数图说：“七是正法，宗不在这个数目中，宗是变通。如果有功德，就宗奉他，不能预先设定数目。”所以殷朝有三宗。朱熹认为刘歆的说法是对的，后世因此设立九庙。所谓祫祭和禘祭，《王制》郑〇注说：“天子诸侯丧期结束，将先君牌位合于祖庙祭祀，称为祫。”后来因此成为常制，天子先祫祭而后时祭，诸侯先时祭而后祫祭。所以《公羊传》说：“大祫是什么？是合祭。”毁弃宗庙的牌位陈列在太祖庙，未毁弃宗庙的牌位都升合在太祖庙一起受祭。《通考》说：“马融认为每年祫祭及坛墠，禘祭及郊宗石室。”郑〇认为祫祭是毁弃牌位和未毁弃牌位合祭于太祖庙，禘祭是推演大王、王季以上迁主祭于后稷庙，文王、武王以下若属穆系的迁主则祭于文王庙，属昭系的迁主则祭于武王庙。何休认为祫祭不及功臣，禘祭则功臣都祭祀。等到讨论禘祫的年月，都援引《公羊》“五年再殷祭”的说法作为依据，认为三年一祫，五年再祫，就像天道三年一闰，五年再闰一样。
《礼记》正义说：“祫就是禘，取其排列昭穆次序称为禘，取其合祭群祖称为祫，近来认为这个说法是对的。”然而禘的意义又与蒸尝不同，
《通考》说：“有虞氏四季的祭祀，春天叫礿，夏天叫禘，秋天叫尝，冬天叫烝。礿、禘，是阳的含义；尝、烝，是阴的含义。禘，是阳的盛大；尝，是阴的盛大。古人在禘祭时，颁发爵位赐予服饰，顺应阳的含义；在尝祭时，颁布田色，发布秋政，顺应阴的含义。所以《王制》说：‘天子单独礿祭、合祭禘、合祭尝、合祭烝；诸侯，礿祭就不禘祭，禘祭就不尝祭，尝祭就不烝祭，烝祭就不礿祭。’”
天命以黑色，所以夏朝有〇珪；天命以白色，所以殷朝有白狼衔钩；天命以红色，所以周朝有赤雀衔书。
三皇三正，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子。到禹建寅，宗奉伏羲；商建丑，宗奉神农；周建子