古微书卷十八

译尊崇黄帝。这就是所谓历法正统经过三次更替的道理。

天有三大正统，万物有三次变化，所以正色有三种。天有三次生发与三次肃杀，所以大地有三位圣王。王者唯一，掌管生死。周朝以“至”为始，万物萌动；殷朝以“萌”为始，万物发芽；夏朝以“牙”为始，万物初生。

查考《礼记》的疏解说：“以建子之月（十一月）为正月的，称为天统。因为天的阳气开始从地下生发，万物得到阳气，微微地稍作变动，所以称为天统。以建丑之月（十二月）为正月的，称为地统。因为此时万物已经吐出嫩芽，并非天气刚开始发动，万物又尚未出土，不能供人施展劳力，只是在地中蕴含滋养着萌芽，所以称为地统。以建寅之月（正月）为正月的，称为人统。因为此时万物已经破土而出，人的劳作应当开始修整治理，所以称为人统。统，就是根本的意思，指的是天、地、人的根本。”

译天子、三公、诸侯都用三匹帛来荐献玉器【宋注：殷礼中的三帛，是指朱、白、苍象征三正。五帝之礼荐玉，用单一颜色的帛】三帛中，高阳氏的后代用红色缯帛，高辛氏的后代用黑色缯帛，其余的用白色缯帛【其余指尧舜的后代】舜以十一月为正月，崇尚红色；尧以十二月为正月，崇尚白色；高辛氏以十二月为正月，崇尚黑色；高阳氏以十一月为正月，崇尚红色；少昊以十二月为正月，崇尚白色；黄帝以十三月为正月，崇尚黑色；神农以十一月为正月，崇尚红色；女娲以十二月为正月，崇尚白色；伏羲以上则没有听说。查《礼记疏》引《易说卦》说：“帝出乎震，那就是伏羲。建寅之月，又是木德的开始，其三正应当从伏羲以下算起。”又说“文质交替循环，文质效法天地，质效法天，文效法地。周朝的文效法地而实行天正；殷朝的质效法天而实行地正。正朔与文质互不依赖，各自有其意义。”

天子的旗杆高九仞，垂有十二旒，拖在地上【旗指旌旗，用来区别尊卑，排列贵贱】诸侯的旗杆高七仞，垂有九旒，与车后横木齐平【轸，是车后的横木，诸侯的旗与轸齐平】卿大夫的旗杆高五仞，垂有五旒，与车轼齐平，士的旗杆高三仞，垂有三旒，与旗杆顶端齐平【首，指顶端】

天子饭含用珍珠，口含用玉；诸侯饭含用珍珠，口含用璧；卿大夫饭含用珍珠，口含用贝。

天子的坟高三仞，种植松树；诸侯的坟高减半，种植柏树；大夫的坟高八尺，种植栾树；士的坟高四尺，种植槐树；庶民没有坟，种植杨柳。

祭天，用角如茧栗的小牛犊；祭社稷，用角可手握的牛；祭六宗、五岳、四渎，用角长一尺的牛。执圭：天子用纯玉，长一尺二寸；公侯长九寸，四玉一石；伯子男三玉二石。

查《白虎通》引《礼记·王度》说：玉，有象征君德的特点，干燥时不轻，湿润时不重，薄时不浇薄，廉而不伤人，瑕疵不掩盖，因此君主珍视它。五玉，各自有何用途？大概认为，璜用于征召，璧用于聘问，璋用于发兵，珪用于信质，琮用于兴修土木工程。

周礼典瑞掌管玉瑞、玉器的收藏，雕琢圭、璋、璧、琮，缫皆二采一就，以俯聘。四圭有邸，用来祭祀天、旅上帝；两圭有邸，用来祭祀地、旅四望；裸圭有瓒，用来肆先王、裸宾客；圭璧，用来祭祀日月星辰；璋邸射，用来祭祀山川、造赠宾客；土圭，用来致四时日月、封国；土地珍圭，用来征守、恤凶荒；牙璋，用来起军旅、治兵守；璧羡，用来起度；驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮，用来敛尸；谷圭，用来和难、聘女；琬圭，用来治德、结好；琰圭，用来易行、除慝。大祭祀、大旅、凡宾客之事，供给玉器并捧持；大丧，供给饭玉、含玉；凡玉器出，则供给并捧持。【又】大宗伯的职责，以玉作六器以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以〇璜礼北方，都有牲币，各自仿照其器的颜色。

春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火【注云：榆柳青色，所以春天用；枣杏红色，所以夏天用；桑柘黄色，所以季夏用；柞楢白色，所以秋天用；槐檀黑色，所以冬天用】

古人以五灵配五方：龙属木，凤属火，麟属土，白虎属金，神〇属水。五行的顺序，则是木燃烧生火，火熄灭生土，土生金，金熔化生水，水滋润生木。五者修养其母，则能招致其子。水官修养龙至，木官修养凤至，火官修养麟至，土官修养白虎至，金官修养神〇至。所以说：视明礼修，麒麟来游；思睿信立，白虎驯扰；言从文成，而神〇在沼；听聪正知，而名川出龙；貌恭体仁，凤凰鸣桐。

王者刑罚杀戮得当于罪，赏赐得当于功，符合礼的仪节，则醴泉涌出。

查《瑞应图》：王者审理诉讼得当，醴泉出于京师，有仙人用爵酌饮。又说：泉水色白，自山泽涌出，符合礼制则泽水变白，泉水涌出，饮用可长寿。

王者符合礼的适宜，则宗庙生出祥木。

查祥木也没有固定名称，但《瑞应图》中有几种木。王者德化遍及八方，合为一家，则树木连理。王者嫡庶有序，男女有别，则賔连濶达。生于房室平露处的，如伞盖；生于庭院的，似四方之政。王者不私授官职，则四方之政平。其国不平，则随方向而倾斜。

王者符合礼的制度，则泽谷之中生出白石，生出赤木，生出白玉。王者君臣、父子、夫妻、尊卑有别，则白石生于泽。查《宋志》：璧流离。王者不隐瞒过错，则至玉英；五常并修，则显现。

内外制度，各得其所；四方之事，没有滞留。则麒麟游于苑囿，六畜繁多，天苑有德，星象相应。

查《晋志》：天苑，十六星，在昴、毕之南，是天子的苑囿，养兽之所。苑南十三星，叫天园，是种植果菜之所。

发布号令，顺应民心，制礼作乐，得天意，则景星出现。草木有益于人者，生长以养育百姓。

译发布政令，顺应民心，那么吉祥的风就会到来。根据《白虎通义》的记载：景星，就是大星。月亮有时会出现亏缺或隐没，而景星却常常显现，使得人们可以在夜间劳作，这对百姓是有利的。

译《瑞应图》说：景星，是天醒。形状像半月，生在晦朔之时，辅助月亮发光。君王不偏私，它就会出现。

符合礼制的规范，泽谷之中有赤乌、白玉、赤蛇、赤龙、赤木、白泉，饮用它们，使人长寿。

查《宋志》：赤乌斗殒，精气凝聚。君王孝行充沛，它就会出现。

祭祀五岳四渎得当，黄雀就会出现。

查《封禅书》：秦统一天下，命令祠官常祭天地名山大川的神灵，可以按次序排列。于是从殽山以东，名山有五座，大川祭祀有两处：叫太室，太室就是嵩高山；恒山，泰山，会稽山，湘山。水叫济水，叫淮水。春天用干肉和酒作为岁祭，趁着冰融化；秋天水干涸结冰，冬天进行报赛祈祷。从华山以西，名山有七座，名川有四条：叫华山，薄山，薄山就是襄山，岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山，渎山是蜀地的汶山。水叫黄河，在临晋祭祀；在汉中祭祀；湫渊在朝那祭祀，江水在蜀地祭祀。也是春秋两季冰融水涸时祈祷报赛，而四大冢、鸿、岐、吴、岳都有尝新禾的仪式，陈宝按时节来祭祀。其中黄河还有尝新酒的仪式。只有雍地四畤祭祀上帝最为尊贵，其光景震动人民。只有陈宝如此。

《五经通义》说：“礼，太阳在南门外祭祀；礼，月亮、四渎在北门外祭祀；礼，山川、丘陵在西门外祭祀；礼，风伯、雨师在东门外祭祀。礼，各自到达其位置。”

文王见礼坏、乐崩、道无主，所以设立礼经三百、威仪三千。查《礼记》外篇：“吉礼，是祭祀郊庙社稷的事。起源于神农氏，开始教民种谷，礼始于饮食，吹苇籥、击土鼓，以迎接田祖，致敬鬼神，祭祀都用音乐。”凶礼，是丧纪的说法，年成不好，大夫离开国家的事。宾礼，是贡献朝聘的事。军礼，始于黄帝与蚩尤在涿鹿之野作战。嘉礼，是婚配的事，起源于伏羲，用成对的兽皮，开始制定嫁娶。其后有冠礼、乡饮酒、乡射、宴请老人、君王宴饮族人的事。但前代效法天，其礼质朴而简略；后代效法地，其事繁琐而文饰。唐虞之际，五礼明备，周公所制，文物极盛。

起源于太素，十一月，阏逢之月，岁在摄提格之纪，于是作乐，制礼。

查《续汉书》：黄帝命大挠正甲子，探五行之情而定之，纳音。风后解释它，以发挥其用，而三命行矣。观察三辰于上，推迹祸福于下，经纬历数，然后天步有常而不违背。命容成作盖天，综六术以定气象。问于臾蓲说：“上下周纪，其有数乎？”回答说：“天以六节，地以五制。周天气者六期为备终，地气者五岁为周五六合者，岁三百七十二气为一纪，六十岁千四百四十气为一周。大过不及，斯以见矣。”于是因五量治五气，起消息，察发敛，以作调历岁纪。甲寅日纪甲子，立政爻以配气，致褈爻以抵日，而时节定。是岁己酉朔旦南至，而获神策，得宝鼎冕。侯问于容蓲，容蓲回答说：“是谓得天之纪，终而复始。”于是兴起封禅，迎日推策，造十六神历，积邪分以致闰，配甲子而设蔀。岁七十六以为纪，纪二十而蔀首定之。原名握先，率二十而冬至复朔，凡二十推，三百八十年而策定，然后时惠而辰从。

孔子对子夏说：“鸜鹆至，非中国之禽也。”

查《左传》有鸜鹆来巢，书所无也。师已说：“异哉！吾闻文武之世，童谣有之曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野【叶暑】往馈之马【叶牡】鸜鹆跦跦【叶周】公在干侯，征褰与〇。鸜鹆之巢，逺哉遥遥。裯父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’童谣有是，今鸜鹆来巢，其将及乎【跦跦跳貌，褰袴也，襦短衣】

夫子坟方一里，弟子各以四方奇木来植之。

查《述异记》：曲阜县南十里有孔子春秋台。曲阜古城有颜回墓，墓上有石楠树二株，可三四十围。土人说，颜回手植。

古微书卷十八

钦定四库全书

古微书卷十九

明 孙诒让 编

礼斗威仪

礼，本于天，殽于太一。斗中者，孝弟之精也。故威仪系以斗，神明其说而达之天。

天运二十九万一千八百四十岁而反，太素冥茎，盖乃道之根也。

查《张衡灵宪》说：太素之前，幽清静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉，斯谓冥茎，盖乃道之根也。道根既见，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故道志之言云：“有物浑成，先天地生。其气体固未可得而形，