古微书卷十六
明 孙防 编
易河图数
易》大衍之数，原起河图，故河图虽自有纬，而未尝言数，此传《易》者，穷其数之原也。
▯取生数一、三、五、七、九，筮取成数二、四、六、八、十。
一与六同宗二与七为朋
东方、南方生长之方，故七为少阳，八为少隂西方、北方成熟之方，故九为老阳，六为老隂
五运皆起于月初天气之先，至干知大始也。六气皆起于月中地气之后，应坤作成物也。
按《乾坤凿度》：夫有形者生于无形，则乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气形质具而未相离，故曰浑沦。言万物相浑沦而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰「易」也。「易」无形埒也。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，气变之究也。乃复变而为一，一者，形变之始。清轻上为天，浊重下为地。物有始，有壮，有究。故三画而成干。乾坤相竝，俱生。物有隂阳，因而重之，故六画而成卦。卦者，卦也，挂万物视而见之。故三画已下为地，四画以上为天。物感以动，▯相应也。阳气从下生，故动于地之下，则应于天之下；动于地之中，则应于天之中；动于地之上，则应于天之上。故初以四，二以五，三以上，此谓之应。阳动而进，隂动而退。故阳以七，隂以八为彖。「易」一隂一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，隂变八之六，亦合于十五。则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；隂动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。五音、六律、七宿由此作焉。八卦之生物也，画六爻之移气，周而从卦。八卦数二十四，以生隂阳行之，皆合之于度量。阳坼九，隂坼六，隂阳之坼各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十坼也。故卦当歳，爻当月，坼当日。太衍之数必五十，以成变化而行鬼神也。故曰：日十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者。故六十四，三百八十四爻，戒各有所击焉。故阳唱而隂和，男行而女随。天道左旋，地道右迁。二卦十二爻而期一歳。干阳也，坤隂也，并治而交错行。干贞于十一子左行阳时六，坤贞于六月未右行隂时六，以奉顺成其歳。歳终次从。于屯蒙，屯蒙主歳。屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行以间时而治六辰。蒙为隂，贞于正月寅，其爻右行亦间时而治六辰。歳终则从其次卦，阳卦以其辰为贞，五与左行间辰而治六辰。隂卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行间辰而治六辰。防否之卦，独各贞其辰，共北辰左行相随也。中孚为阳，眞于十一月子。小过为隂，贞于六月未。法于乾坤，三十二歳期而周，六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十坼。复从于贞。
易筮谋类
一作是谋，类贲居曰：「书有致其谲以导其庸者，此篇是也。」易不可见，则乾坤或几乎毁矣。天网地维，阳九百六，穷则必变，变则必通。元防运世，于兹可测。
斗机絶网，玉衡拨挕，提亡【郑▯注曰：斗机，鸡斗者，天中之精，天失其平，故斗机絶网，玉衡拨也。挕提者，斗前之星，为斗施政教，布之八野，今斗失其正，故挕提亦为之不见】施五星合，狼狐张，昼视无日，虹蜺煌煌，夜视无月，彗孛蒋蒋【此皆属干干，多为天失其主者，故着天者皆失其政】当藏者出，当出者消，危处易期【当藏者出，解昼视无日，虹蜺煌煌也。当出者消，解夜视无月也，是为危处易期】太山失金，鸡西岳亡，玉羊【太山失金鸡者，箕星亡也。箕者为风，风动鸡鸣，今期▯者亡，故鸡亦亡。西岳亡玉羊者，狼星亡，狼在于未为羊也】鸡失羊亡，臣纵恣，万人愁，不祥，天卑地髙，雷讙公行【天下雷同讙哗，公行无所畏也】星昼奔，蜺夜光，上无干，下无常，天昧昧，履践氷【上元干干气不正
译明代孙防编纂
《易》的大衍之数，原本源于河图，所以河图虽然自有其经纬，却未曾专门论述数字，这篇传《易》的文章，就是穷究这些数字的源头。
取生数一、三、五、七、九，筮法取成数二、四、六、八、十。
一与六同宗，二与七为朋。
东方、南方是生长之方，所以七为少阳，八为少阴；西方、北方是成熟之方，所以九为老阳，六为老阴。
五运都起于月初天气之先，达到乾知大始的境界。六气都起于月中地气之后，顺应坤作成物的道理。
按《乾坤凿度》所说：有形之物生于无形，那么乾坤是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是未见气的时候；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质具备而没有相互分离，所以称为浑沦。说万物相互浑沦而没有相互分离，看它看不见，听它听不到，循它摸不着，所以称为“易”。“易”是没有形体的。易变化而为一，一变而为七，七变而为九。九，是气变化的极致。于是又变而为一，一，是形变化的开始。清轻的上升为天，浊重的下降为地。事物有开始，有壮盛，有终结。所以三画而成乾。乾坤相并，共同产生。事物有阴阳，因而重叠，所以六画而成卦。卦，就是挂，悬挂万物让人观看。所以三画以下为地，四画以上为天。事物感应而运动，〇相互呼应。阳气从下产生，所以在地下运动，就呼应天之下；在地中运动，就呼应天之中；在地上运动，就呼应天之上。所以初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应，这叫做应。阳动而前进，阴动而后退。所以阳以七，阴以八为爻辞。“易”一阴一阳合而为十五，这叫做道。阳变七为九，阴变八为六，也合于十五。那么爻变之数，如果一阳动而前进，变七为九，象征其气的生长；阴动而后退，变八为六，象征其气的消退。所以太一取这些数来运行九宫，四正四维都合于十五。五音、六律、七宿由此产生。八卦生成万物，画六爻转移气运，周流而从卦。八卦数二十四，用来生成阴阳运行，都合于度量。阳裂九，阴裂六，阴阳之裂各一百九十二，用四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，一万一千五百二十裂。所以卦当岁，爻当月，裂当日。大衍之数必定是五十，以成就变化而施行鬼神之道。所以说：日十者，是五音；辰十二者，是六律；星二十八者，是七宿。总共五十，是用来大限万物而使其出来的。所以六十四卦，三百八十四爻，警戒各自有所击发。所以阳唱而阴和，男行而女随。天道左旋，地道右迁。二卦十二爻而期一岁。乾是阳，坤是阴，并治而交错运行。乾贞于十一月子位左行阳时六，坤贞于六月未位右行阴时六，以奉顺成就其岁。岁终依次跟随。在屯蒙，屯蒙主岁。屯为阳，贞于十二月丑位，其爻左行以间时而治六辰。蒙为阴，贞于正月寅位，其爻右行也间时而治六辰。岁终则跟随其次卦，阳卦以其辰为贞，五与左行间辰而治六辰。阴卦与阳卦同位的，退一辰以为贞，其爻右行间辰而治六辰。泰否之卦，独自各贞其辰，共北辰左行相随。中孚为阳，贞于十一月子位。小过为阴，贞于六月未位。效法乾坤，三十二岁期而周，六十四卦，三百八十四爻，一万一千五百二十裂。复从于贞。
《易》筮谋类
一作是谋，类贲居说：“书中有致其诡谲以引导其平庸的，这篇就是。”《易》不可见，那么乾坤或许几乎毁灭了。天网地维，阳九百六，穷尽则必定变化，变化则必定通达。元运世变，在这里可以测知。
斗机绝网，玉衡拨挕，提亡【郑玄注说：斗机，鸡斗者，是天中的精气，天失去其平衡，所以斗机绝网，玉衡拨动。挕提者，是斗前的星，为斗施政教，布于八野，现在斗失去其正位，所以挕提也为此不见】施五星合，狼狐张，昼视无日，虹蜺煌煌，夜视无月，彗孛蒋蒋【这些都属于乾，多为天失去其主宰者，所以着天者都失去其政令】当藏者出，当出者消，危处易期【当藏者出，解释昼视无日，虹蜺煌煌。当出者消，解释夜视无月，这是危处易期】太山失金，鸡西岳亡，玉羊【太山失金鸡者，是箕星亡。箕者为风，风动鸡鸣，现在期〇者亡，所以鸡也亡。西岳亡玉羊者，是狼星亡，狼在于未为羊】鸡失羊亡，臣纵恣，万人愁，不祥，天卑地高，雷讙公行【天下雷同讙哗，公行无所畏惧】星昼奔，蜺夜光，上无干，下无常，天昧昧，履践冰【上元乾气不正
，故下无常，天地昧昧不亡也。昼视无日，夜无月，何明之有乎？履践氷者，峻急之法行，被其刑也】民衣雾，主吸霜【民衣▯雾，政行被其毒也。主吸霜，被隂毒将害躬也】间可倚杵，于何藏【解上天卑地髙，天地相去，其间不可倚一杵耳】不知夏，不知冬，不见父，不见兄【所以然者，以天卑地髙，髙卑失列，故卑为父兄，尊为子弟】望之漠漠，视之茫茫，□当威出，坐玉牀【玉床，天子之位也】一作假威出，座玉牀。
译所以下层没有常道，天地昏暗却不会灭亡。白天看不见太阳，夜晚没有月亮，还有什么光明呢？踩在冰上行走，是因为峻急的法令施行，百姓遭受刑罚。百姓穿着雾气，君主吸入霜雪【百姓穿着雾气，是因为政令施行而遭受其毒害。君主吸入霜雪，是因为遭受阴毒将危害自身】。中间可以倚靠木杵，在哪里藏身【解说上天低下、大地高耸，天地相距，其间不可倚靠一根木杵罢了】。不知道夏天，不知道冬天，看不见父亲，看不见兄长【造成这样的原因，是因为天低地高，高低次序颠倒，所以卑下的成为父兄，尊贵的成为子弟】。望去一片漠漠，看去一片茫茫，□应当显出威严，坐在玉床上【玉床，是天子的座位】。一旦假借威严出现，就坐在玉床上。
按《皇极经世书》日经天之元，月；经天之会，星；经天之运，辰；经天之世，以日经日，则元之元可知之矣【重干为干】以日经月，则元之防可知之矣【干兑为履】以日经星，则元之运可知之矣【干离为同人】以日经辰，则元之世可知之矣【干震为无妄】以月经日，则防之元可知之矣【兑干为夬】以月经月，则防之防可知之矣【重兑为兑】以月经星，则防之运可知之矣【兑离为革】以月经辰，则防之世可知之矣【兑震为随】以星经日，则运之元可知之矣【离干为大有】以星经月，则运之防可知之矣【离兑为睽】以星经星，则运之运可知之矣【重离为离】以星经辰，则运之世可知之矣【离震为噬嗑】以辰经日，则世之元可知之矣【震干为大壮】以辰经月，则世之防可知之矣【震兑为归妹】以辰经星，则世之运可知之矣【震离为丰】以辰经辰，则世之世可知之矣【重震为震】元之元一【此其数起于一耳】元之防十二【此则一乘十二之防】元之运三百六十【此则再乘三十之谓】元之世四千三百二十【此则三乗十二之谓也】防之元十二【此起数于十二】防之防一百四十四【此则一乘十二之谓】防之运四千三百二十【此则再乗三十之谓】防之世五万一千八百四十【此则三乘十二之谓】运之元三百六十【此其数起于三百六十】运之防四千三百二十【此则一乘十二之谓】运之运十二万九千六百【此则再乘三十之谓】运之世一百五十五万五千二百【此则三乗十二之谓】世之元四千三百三十【此其数起于匹千三百二十】世之防五万一千八百四十【此则一乗十二之谓】世之运一百五十五万五千二百【此则再乘三十之谓】世之世，一千八百六十六万二千【四百【此则三乘十二之谓也】此与隂蚀隂勃，阳九百六之说，可以互参，已录于《河图纬》。
圣人兴起，不知姓名，当吹律聴声，以别其姓。黄帝吹律定姓，是也。
其触耀而出，师旷歴推音筭，以度知旦。
按《论衡》：孔子生不知其父，其母匿之，吹律自知，殷宋大夫子氏之世也。
汉书·京房本姓李，吹律自定为京氏。
濳夫论凡姓之有音也，必随其本生祖所出也。太皥木精承歳星而王，夫其子孙咸当为角。神农火精承荧惑而王，夫其子孙咸当为徴。黄帝土精承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少昊金精承太白而玉，夫其子孙咸当为商。颛顼水精承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音形不易。至于音筭之说，未有前闻。惟太公六韬示其一二。太公曰：其法以天清净，夜半往至敌垒，去九百歩外，徧持律管当耳，大呼警之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎。徴声应筦，当以▯武。商声应管，当以朱雀。羽声应管，当以勾陈。五筦声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符佐胜之徴，成败之机，微妙之音，皆有外▯。敌人惊动则聴之，闻抱皷之音者角也，见火光者徴也，闻金铁矛防之音者商也，闻人啸呼之音者羽也，寂寞无闻者宫也。此五者音之符也。师旷之厯推音筭，殆近此与？而云以度知旦，或又谓作厯事耳。
精气谓七八游魂谓九六
本注「游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信也」言木火之神生物东方金水之鬼终归西北其情状与春夏生物秋冬终物相似郑云「圣人之精气谓之神贤智之精气谓之▯」
易九厄谶
凡言防者，皆依于数。数积九六，而必穷。故天地有刼灾，世运有屯厄。古之智人，于是衍防。
聪明蔽塞，政在臣下，婚戚干朝，君不觉寤。虹蜺贯日，君舒怠，臣下有倦，白黑不别，贤不肖并不能，忧民急，气为之舒缓，草不揺。
主失礼烦苛，则旱之鱼螺子变为蝗虫。
三綂是为元歳。元歳之闰隂阳灾初入元百六。阳九次三百七十四。隂九【初入元百六歳有戹者则前元之余气也。若余分为闰也。易文有九六七八百六与三百七十四。六乘八之数也。六八四十八合为四百八十歳也】次四百八十阳九【亦六乘八之数也。四百八十歳有九年旱】次七百二十隂七【亦九乘八之数
译查考《皇极经世书》说：经天的元，是月；经天的会，是星；经天的运，是辰；经天的世，是以日经日，那么元的元就可以知道了【重乾为乾】；以日经月，那么元的会就可以知道了【乾兑为履】；以日经星，那么元的运就可以知道了【乾离为同人】；以日经辰，那么元的世就可以知道了【乾震为无妄】；以月经日，那么会的元就可以知道了【兑乾为夬】；以月经月，那么会的会就可以知道了【重兑为兑】；以月经星，那么会的运就可以知道了【兑离为革】；以月经辰，那么会的世就可以知道了【兑震为随】；以星经日，那么运的元就可以知道了【离乾为大有】；以星经月，那么运的会就可以知道了【离兑为睽】；以星经星，那么运的运就可以知道了【重离为离】；以星经辰，那么运的世就可以知道了【离震为噬嗑】；以辰经日，那么世的元就可以知道了【震乾为大壮】；以辰经月，那么世的会就可以知道了【震兑为归妹】；以辰经星，那么世的运就可以知道了【震离为丰】；以辰经辰，那么世的世就可以知道了【重震为震】。元的元是一【这它的数起于一罢了】；元的会是十二【这就是一乘十二的会】；元的运是三百六十【这就是再乘三十的意思】；元的世是四千三百二十【这就是三乘十二的意思】。会的元是十二【这起数于十二】；会的会是一百四十四【这就是一乘十二的意思】；会的运是四千三百二十【这就是再乘三十的意思】；会的世是五万一千八百四十【这就是三乘十二的意思】。运的元是三百六十【这它的数起于三百六十】；运的会是一千三百二十【这就是一乘十二的意思】；运的运是十二万九千六百【这就是再乘三十的意思】；运的世是一百五十五万五千二百【这就是三乘十二的意思】。世的元是四千三百二十【这它的数起于四千三百二十】；世的会是五万一千八百四十【这就是一乘十二的意思】；世的运是一百五十五万五千二百【这就是再乘三十的意思】；世的世，是一千八百六十六万四千【这就是三乘十二的意思】。这与阴蚀阴勃、阳九百六的说法，可以互相参证，已经记录在《河图纬》中。
圣人兴起，不知姓名，应当吹律听声，来辨别其姓氏。黄帝吹律定姓，就是如此。
那触耀而出的，师旷历推音算，来度量知道旦。
查考《论衡》：孔子出生不知其父，其母隐藏他，吹律自知，是殷宋大夫子氏的后世。
《汉书·京房》本姓李，吹律自定为京氏。
《潜夫论》说凡姓有音的，必定随其本生祖所出的。太皥是木精承岁星而王，那么他的子孙都应当为角。神农是火精承荧惑而王，那么他的子孙都应当为徵。黄帝是土精承镇星而王，那么他的子孙都应当为宫。少昊是金精承太白而王，那么他的子孙都应当为商。颛顼是水精承辰星而王，那么他的子孙都应当为羽。虽然称号百变，音形不易。至于音算的说法，以前没有听闻。只有太公《六韬》示其一二。太公说：那方法是在天清净时，夜半前往敌垒，在九百步外，遍持律管当耳，大呼警示。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎。徵声应管，当以玄武。商声应管，当以朱雀。羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，是宫，当以青龙。这是五行之符佐胜之征，成败之机，微妙之音，都有外应。敌人惊动则听之，闻抱鼓之音者是角，见火光者是徵，闻金铁矛戟之音者是商，闻人啸呼之音者是羽，寂寞无闻者是宫。这五者是音之符。师旷的历推音算，大概接近这个吧？而说以度知旦，或许又是说作历事罢了。
精气谓七八，游魂谓九六。
本注“游魂谓之鬼，物终所归；精气谓之神，物生所信也”。言木火之神生物东方，金水之鬼终归西北，其情状与春夏生物、秋冬终物相似。郑云“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之灵”。
《易九厄谶》
凡言会者，皆依于数。数积九六，而必穷。故天地有劫灾，世运有屯厄。古之智人，于是衍会。
聪明蔽塞，政在臣下，婚戚干朝，君不觉寤。虹蜺贯日，君舒怠，臣下有倦，白黑不别，贤不肖并不能，忧民急，气为之舒缓，草不摇。
主失礼烦苛，则旱之鱼螺子变为蝗虫。
三统是为元岁。元岁之闰，阴阳灾初入元百六。阳九次三百七十四。阴九【初入元百六岁有厄者则前元之余气也。若余分为闰也。易文有九六七八百六与三百七十四。六乘八之数也。六八四十八合为四百八十岁也】次四百八十。阳九【亦六乘八之数也。四百八十岁有九年旱】次七百二十。阴七【亦九乘八之数
也。八九七十二为七百二十】次七百二十阳七【八十歳纪一甲子冬至。以八乘九故七百二十歳乃有灾也】次六百隂五。次六百阳五【七八爻乗八之数也。七乗八得五百六十歳。八乘八得六百四十歳。爻有七八八八六十四。七八五十六。二爻之数合千二百满纯隂七八不变。故通其气使各六百歳乃有灾】次四百八十隂三。次四百八十阳三【此六乘八之数也。阳奇隂偶故九再数而六四数。七八不变九无偶各一数。一九之中有五阳四隂。阳旱隂水。七九五三皆阳数也。故曰阳九之厄正以九七五三为灾者从天竒数也。易立天之道曰隂与阳系天故取其奇为灾歳】凡四千六百一十七歳与一元终。经歳四千五百六十。灾歳五十七【经歳从百六终阳三也得灾歳五十七合为一元四千六百一十七歳】
译也。八九七十二，为七百二十。次七百二十，阳七。【八十岁纪一甲子冬至。以八乘九，故七百二十岁乃有灾也。】次六百，阴五。次六百，阳五。【七八爻乘八之数也。七乘八得五百六十岁，八乘八得六百四十岁。爻有七八八八六十四，七八五十六。二爻之数合千二百，满纯阴，七八不变。故通其气，使各六百岁乃有灾。】次四百八十，阴三。次四百八十，阳三。【此六乘八之数也。阳奇阴偶，故九再数而六四数。七八不变，九无偶，各一数。一九之中有五阳四阴。阳旱阴水。七、九、五、三皆阳数也。故曰阳九之厄，正以九、七、五、三为灾者，从天奇数也。易立天之道曰阴与阳，系天，故取其奇为灾岁。】凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。【经岁从百六终阳三也，得灾岁五十七，合为一元四千六百一十七岁。】
易辨终备
日再中乌连嬉仁圣出握知时
煌煌之耀，干为之冈；合凝之▯，坤握其方。雌雄呿近，六节揺通。万物孚甲，日营始东。
易萌气枢
人君不好士，走马被文绣，犬狼食人，食则有六畜，谈言易中孚传。
阳感天子，不旋日；诸侯，不旋时；大夫，不过期。
易运期
言居东西，有午两日并光。居下，其为主人及为辅，五八四十，黄气受贞人出【并言魏以许昌也】▯在山，禾女运，王天下。
古微书卷十六
钦定四库全书
古微书卷十七
明 孙防 编
礼纬
贲居子曰：「礼经之遗佚甚矣！古《仪礼》天子、诸侯、大夫礼俱亾周礼》竟缺《冬官》。曲台、大戴，率汉儒缉补，非孔初也。况于纬，支离益甚，殊乖厥素。梁《崇文目》：《礼纬》三卷，一《含文嘉》，一《稽命征》，一《斗威仪》。当隋之世，郑注已佚矣。兹所得，或滥取祯瑞旁记、典文，而词实肤靡，畧拾为篇云。」
礼含文嘉
礼质法天文法地。周季之文滥矣。安得有嘉所珍者？含文而依之乎？质则天地交焉。如言「黄裳元吉」，文之美在中也。
虙戏、燧人、神农，谓之三皇。伏者，别也；变也。戏者，献也；法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则咸伏贡献，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无复腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜，教民耕种，美其食衣，徳浓厚若神，故为神农也。
礼有三起。礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。
按郑▯引《运斗枢》伏羲、女娲、神农为三皇。宋均引《甄耀度数》燧人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》伏羲、神农、祝融为三皇。其说云：祝者属也，融者续也。言能属续三皇之道而行之，故谓祝融也。太史公依《世本》《大戴礼》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》并以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐虞为五帝。
贲居曰：三坟以伏羲为燧人之子矣。郑▯《六艺论》又云：遂皇之后，歴六纪，九十一代至伏羲。皇甫世纪云：女娲氏亦风姓，伏羲之妹也。谯周《古史考》则云：遂人次有三姓，乃至伏羲。伏羲次有三姓，始至女娲。郑▯以大庭氏是神农之别号，而谯周以神农炎帝非一人。自神农至炎帝，一百三十三姓。罗泌《路史》至以为轩辕之前，别有轩辕；而有巢之上，更一有巢。何上古之多▯冥也！夫帝皇至贵，而隠冺防汩，犹若此，况于后世一介里巷修名者，其孰为表而传之，使声施不朽哉？噫！难矣难矣！
伏羲徳洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则象而作易。
神农修徳，作耒耜，地应之以醴泉。神农就田作耨，天应以嘉禾。
作《易》、植谷，乃制作之大者。因思及于一器一象，皆古人心力矣。考之。
世本》曰：庖羲作瑟，勾芒作网罗。庖羲，臣也。女娲作笙簧，随作竽。女娲，臣也。神农作琴，炎帝伯陵作钟，无勾作磬。黄帝作旃，作冕，挥于作弓，夷牟作矢，雍父作舂，仓颉作字。俱黄帝臣也。尧作围棋，繇服牛，相士乘马，腊作驾。俱尧臣也。禹作宫室，倕作铫。
古史考》曰：伏羲作网，神农作市，作耒耜；黄帝作弩，作釡甑；舜作瓦棺土堲；夏少康作箕帚，昆吾作瓦。《山海经》曰：少昊生股，是始为弓矢；帝俊八子作歌舞；稷之孙叔均始作牛耕，凿齿作楯。
吕览》曰：「阴康氏作舞，帝喾令抃卜作皷鞞，倕作皷及鞞，伶伦作权度量，胡曹作衣裳，▯尤作戈防。」
中华古今注》曰：轩辕臣胡曹作衣，伯余作裳，荀始为冠，于则作防履，容成作厯，大挠作甲子，车区占星气，伶伦作律吕，▯首作算，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作杵臼，乗稚作驾，寒哀作御，玉氷作服牛，巫彭作医，巫咸作筮。物原曰：有巢始衣皮，轩辕妃嫘祖始育蚕，伏羲作裘，
译易辨终备
太阳再次中天，乌鸦连续嬉戏，仁圣之人出现，把握知晓时运。
光辉灿烂的照耀，天作为它的纲维；凝聚的圆融，地掌握它的方位。雌雄张口靠近，六气摇动贯通。万物包裹在甲壳中，太阳经营开始于东方。
易萌气枢
君主不喜欢士人，骑马披着文绣，犬狼吃人，饮食中有六畜，谈论言语容易契合中孚卦的传义。
阳气感应天子，不超过一天；感应诸侯，不超过一个时辰；感应大夫，不超过一年。
易运期
说话居于东西，有午位两日并光。居于下位，其作为主人及辅助者，五八四十，黄气接受贞正之人出现【一并言说魏以许昌为都】〇在山，禾女运，称王天下。
古微书卷十六
钦定四库全书
古微书卷十七
明 孙防 编
礼纬
贲居子说：“礼经的遗佚太多了！古《仪礼》中天子、诸侯、大夫的礼仪都亡失了，《周礼》竟然缺少《冬官》。曲台、大戴，大率是汉代儒生辑补的，不是孔子初定的。何况纬书，支离破碎更加严重，完全违背了原本的面貌。梁代《崇文目》记载：《礼纬》三卷，一是《含文嘉》，一是《稽命征》，一是《斗威仪》。到了隋代，郑玄的注已经佚失了。这里所得到的，或许滥取了祯瑞旁记、典文，而文辞实在肤浅靡丽，略加采集编成篇章罢了。”
礼含文嘉
礼的本质效法天，礼的文饰效法地。周朝末年的文饰过于泛滥了。哪里还有值得珍视的嘉美之处呢？包含文饰而依循它吗？本质则是天地交感。如说“黄裳元吉”，文饰之美在于中道。
伏羲、燧人、神农，称为三皇。伏，是别；是变。戏，是献；是法。伏羲开始分别八卦，用来变化天下，天下法则都伏顺贡献，所以叫伏羲。燧人开始钻木取火，把生的食物烤熟，让人不再患有腹疾，与禽兽不同，遂顺了天的意旨，所以叫燧人。神农，神，是信；农，是浓。开始制作耒耜，教百姓耕种，美化他们的饮食衣服，德行浓厚如同神，所以叫神农。
礼有三个起源。礼的道理起源于太一，礼的事务起源于燧皇，礼的名称起源于黄帝。
按郑玄引用《运斗枢》以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均引用《甄耀度数》以燧人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。其解说云：祝，是属；融，是续。说他能属续三皇之道而施行，所以叫祝融。太史公依据《世本》《大戴礼》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》都以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐虞为五帝。
贲居说：《三坟》把伏羲作为燧人的儿子了。郑玄《六艺论》又说：燧皇之后，历经六纪，九十一代才到伏羲。皇甫《帝王世纪》说：女娲氏也是风姓，是伏羲的妹妹。谯周《古史考》则说：燧人次有三姓，才到伏羲。伏羲次有三姓，才到女娲。郑玄以大庭氏是神农的别号，而谯周认为神农炎帝不是一个人。从神农到炎帝，有一百三十三姓。罗泌《路史》甚至认为轩辕之前，另有轩辕；而在巢之上，更有一有巢。为什么上古如此多幽暗不明呢！帝皇最为尊贵，而隐晦混乱，尚且如此，何况后世一介里巷中修名的人，谁能为他们立表而传扬，使名声施及不朽呢？唉！难啊难啊！
伏羲德行融洽上下，天以鸟兽的纹章回应，地以河图洛书回应，于是效法形象而作《易》。
神农修养德行，制作耒耜，地以醴泉回应。神农到田间制作耨具，天以嘉禾回应。
作《易》、种植谷物，是制作中的大事。由此想到一器一象，都是古人的心力啊。考察它。
《世本》说：庖羲制作瑟，勾芒制作网罗。庖羲，是臣。女娲制作笙簧，随制作竽。女娲，是臣。神农制作琴，炎帝伯陵制作钟，无勾制作磬。黄帝制作旃，制作冕，挥于制作弓，夷牟制作矢，雍父制作舂，仓颉制作字。都是黄帝的臣。尧制作围棋，繇服牛，相士乘马，腊制作驾。都是尧的臣。禹制作宫室，倕制作铫。
《古史考》说：伏羲制作网，神农制作市，制作耒耜；黄帝制作弩，制作釡甑；舜制作瓦棺土堲；夏少康制作箕帚，昆吾制作瓦。《山海经》说：少昊生股，开始制作弓矢；帝俊八子制作歌舞；稷的孙子叔均开始制作牛耕，凿齿制作楯。
《吕览》说：“阴康氏制作舞，帝喾令抃卜制作皷鞞，倕制作皷及鞞，伶伦制作权度量，胡曹制作衣裳，〇尤制作戈防。”
《中华古今注》说：轩辕臣胡曹制作衣，伯余制作裳，荀开始制作冠，于则制作防履，容成制作历，大挠制作甲子，车区占星气，伶伦制作律吕，〇首制作算，夷羿制作弓，祝融制作市，仪狄制作酒，高元制作室，虞姁制作舟，伯益制作井，赤冀制作杵臼，乗稚制作驾，寒哀制作御，玉氷制作服牛，巫彭制作医，巫咸制作筮。《物原》说：有巢开始穿皮衣，轩辕妃嫘祖开始养蚕，伏羲制作裘，