古微书卷二
三曰四游仪。开元九年，诏僧一行与梁令瓒等更铸浑天铜仪，圆天之象具列宿、赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。外络二轮，缀以日月，令得运行，每天西旋一周，日东行一度，月行十三度十九分度之七。二十九转有余而日月防，三百六十五转而日周天。以木柜为地平，令仪半在地下，晦明朔望迟速有凖。立木人二于地平上，其一前置鼔以▯刻，至一刻则自击之；其一前置钟以▯辰，亦自撞之。皆于柜中各施轮轴钩键关鏁，交错相持。其黄道游仪，以古尺四分为度，旋枢双环，表里画周天度，其一面加之银钉，使东西运转。玉衡望筩，孔径六分，衡旋于轴中，用窥列宿。阳经双环置于子午左右，用八柱亦画周天度，半出地上。隂纬单环与阳经相衔，平上为两界，内外为周天百刻。天顶单环直中国人顶之上，东西当卯酉之中，稍南使见日出入，令与经纬相固，如鸟殻之裹。黄赤道单环当天之中，二十八宿位也。双规运动度，穿一穴，傍在卯酉之南，上去天顶三十六度而横置之。黄道单环设于赤道环内，仍开合使运转，东西列周天度数，南北列百刻，可使见日知时。白道月环设于黄道环内，使就黄道为交合，以测每夜月离。游仪四柱为龙，龙下有山云，俱在水平槽上，皆用铜。至元太史郭守敬乃创为简仪、仰仪及圭表、景符、正方案、大明殿灯漏，皆古人所未及者。又胜国四海测景之所，凡二十有七，东极髙丽，西至滇池，南逾朱崖，北尽鐡勒，亦古人所未又为者也。又所传西域仪象，亦多与古浑天合。
译第三是四游仪。开元九年，皇帝下诏让僧人一行与梁令瓒等人重新铸造浑天铜仪，天球的形象具备列宿、赤道以及周天的度数，注入水来冲击轮子，让它自行旋转，一昼夜之间天体运行一周。外面连接两个轮子，装上日月，使它们能够运行，每当天向西旋转一周，太阳向东运行一度，月亮运行十三度又十九分度之七。经过二十九次多一点的运转，日月发生交食；经过三百六十五次运转，太阳绕天一周。用木柜作为地平，让仪器一半在地下，这样晦明、朔望、迟速都有标准。在地平上树立两个木人，其中一个前面放置鼓用来标记刻，到一刻时便自动敲击；另一个前面放置钟用来标记时辰，也自动撞击。都在柜中各自设置轮轴、钩键、关锁，交错相互支撑。那黄道游仪，以古尺的四分为一度，旋转枢纽由双环组成，内外画有周天的度数，其中一面加上银钉，使其能够东西运转。玉衡望筒，孔径六分，衡在轴中旋转，用来观测列宿。阳经双环放置在子午线的左右，用八根柱子支撑，也画有周天的度数，一半露出地面。阴纬单环与阳经相衔接，上面平分为两界，内外表示周天百刻。天顶单环直立在中国人头顶的上方，东西方向正对卯酉的中间，稍微偏南以便看见日出的日落，让它与经纬环固定在一起，如同鸟壳包裹一般。黄赤道单环位于天的中央，是二十八宿的位置。双规运动的度数，穿一个孔，旁边在卯酉的南方，距离天顶三十六度而横放。黄道单环设置在赤道环内，仍然可以开合使其运转，东西排列周天的度数，南北排列百刻，可以使人看见太阳从而知道时辰。白道月环设置在黄道环内，使其靠近黄道作为交合，用来测量每晚月亮的偏离。游仪的四根柱子做成龙的形状，龙下有山云，都在水平的槽上，全部使用铜制作。到了元代，太史郭守敬才创制了简仪、仰仪以及圭表、景符、正方案、大明殿灯漏，这些都是古人所没有达到的。又前朝四海测量日影的地方，共有二十七个，东边极远到达高丽，西边到达滇池，南边越过朱崖，北边尽于铁勒，这也是古人所没有做过的。又所传西域的仪器形象，也多与古代的浑天仪相符合。
主春者，鸟星昬中，可以种稷；主夏者，心星昬中，可以种黍；主秋者，虚星昬中，可以种麦；主冬者，昴星昬中，则入山，可以具器械。王者南面而坐，视四星之中，而知民之缓急。急则不赋力役，敬授民时。
鸟星为春▯，火星为夏期，专阳相助；虚星为秋▯，昴星为冬期，隂气相佐。徳乃弗邪，子助母收，母合子符。按《尚书》孔疏：天道左旋，日体右行，故星见之方与四时相逆。春则南方见，夏则东方见，秋则北方见，冬则西方见。此则势自当然，而《书纬》为文生说，言春夏相与交，秋冬相与互，谓之母成子，子助母，斯假妄之谈耳。四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。计仲春，日在奎娄而入于酉地，则初昬之时，井鬼在午，柳星张在已，轸翼在辰，是朱鸟七宿皆得见也。计仲夏，日在东井而入于酉地，即初昬之时，角亢在午，氐房心在已，尾箕在辰，是东方七宿皆得见也。计仲秋，日在角亢而入于酉地，初昬之时，斗牛在午，女虚危在已，室璧在辰，是北方七宿皆得见也。计仲冬，日在牵牛而入于酉地，则初昬之时，奎娄在午，胃昴毕在已，觜参在辰，是西方七宿俱得见也。
岁星，木精；荧惑，火精；镇星，土精；太白，金精；辰星，水精也。心，火；星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。岁星得度，五谷孳；荧惑顺行，甘雨时；镇星得度，地无灾；太白出入，当五谷成熟，人民昌【隂称母也】
按《天官星占》：岁星，苍帝之子，人主之象也。岁星，农官也，主五谷。春不劝农，则岁星盈缩。荧惑，主忧，赤帝之子，方伯之象也。为天候，主岁成败，司察妖孽，所往有兵。镇星，主德，女主之象也。所居国有德，不可以兵加也。太白，白帝之子，天将之象也，一名天相。辰星，黒帝之子，宰相之祥也，主德常行。四仲当出，不出，天下旱。色黄，五糓熟；色白，中谋泄；色青，大臣忧。
长沙太守星备云：「立春，岁星王七十二日，其色有白光角芒；土王三月十八日，其色黄而大，休则圆，废则内虚。立夏，荧惑王七十二日，色赤角黄；土王六月十八日，其色黄而大。立秋，太白王七十二日，光芒无角；土王九月十八日，其色黄而大。立冬，辰星王七十二日，其色白芒角；土王十二月十八日，其色黄大。星当王相不芒角，其邦大弱，强国取地；大弱失国，亡土也。」又云：「五星初起牵牛，岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天；荧惑日行三十三分度之一，三十三岁而周天；镇星日行二十八分度之一，二十八岁而周天；太白日行八分度之一，八岁而周天；辰星日行一度，一岁而周天。」
淮南天文训》太隂在四仲则岁星行三宿，太隂在四钩则岁星行二宿。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。荧惑常以十月入太微，受制而出，行列宿司无道之国，为乱、为贼、为疾、为丧、为饥、为兵，出入无常，办变其色，时见时匿。鎭星以甲寅元始建斗，岁鎭行一宿，当居而弗居，其国亡；土未当居而居之，其国益地。岁熟，日行二十八分度之一，嵗行十三度百一十二分度之五，一十八岁而周。太白元始以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戍，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。辰星正四时，常以二月春分効奎娄，以五月夏至効东井舆鬼，以八月秋分効角亢，以十一月冬至効斗牵牛。出以辰戍，入以丑未。出二旬而入，晨▯之东方，夕▯之西方。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。
春政不失，五谷蘖初；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无笛【笛谓土不稼穑】秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧。五政不失，百谷稚熟，日月光明【晚熟曰稚，讨曰伯稚叔麦】春夏民欲早作，
译主宰春季的，是鸟星在黄昏时位于中天，这时可以种植稷；主宰夏季的，是心星在黄昏时位于中天，这时可以种植黍；主宰秋季的，是虚星在黄昏时位于中天，这时可以种植麦；主宰冬季的，是昴星在黄昏时位于中天，这时可以进山，准备器械。君王面南而坐，观察这四颗星的中天位置，从而知晓百姓事务的缓急。如果事务紧急，就不征发劳役，恭敬地授民农时。
鸟星代表春季，火星代表夏季，是阳气相助；虚星代表秋季，昴星代表冬季，是阴气相佐。德行因此不邪，子助母收，母合子符。按照《尚书》孔颖达的疏解：天道向左旋转，日体向右运行，所以星辰出现的方位与四季相反。春季南方可见，夏季东方可见，秋季北方可见，冬季西方可见。这是形势自然如此，而《书纬》却凭空造说，称春夏相交，秋冬交互，称为母成子，子助母，这不过是虚假妄诞的言论罢了。四方各有七宿，各自形成一种形状。东方形成龙形，西方形成虎形，都是头朝南而尾朝北；南方形成鸟形，北方形成龟形，都是头朝西而尾朝东。计算仲春时节，太阳位于奎、娄二宿而进入酉地，那么在黄昏初起之时，井、鬼二宿在午位，柳、星、张三宿在巳位，轸、翼二宿在辰位，这样朱鸟七宿都能被看见。计算仲夏时节，太阳位于东井而进入酉地，即在黄昏初起之时，角、亢二宿在午位，氐、房、心三宿在巳位，尾、箕二宿在辰位，这样东方七宿都能被看见。计算仲秋时节，太阳位于角、亢二宿而进入酉地，在黄昏初起之时，斗、牛二宿在午位，女、虚、危三宿在巳位，室、壁二宿在辰位，这样北方七宿都能被看见。计算仲冬时节，太阳位于牵牛而进入酉地，那么在黄昏初起之时，奎、娄二宿在午位，胃、昴、毕三宿在巳位，觜、参二宿在辰位，这样西方七宿都能被看见。
岁星，是木之精；荧惑，是火之精；镇星，是土之精；太白，是金之精；辰星，是水之精。心星，属火，是天王之星。它前面的星，代表太子；后面的星，代表庶子。岁星运行得度，五谷繁育；荧惑顺行，甘雨适时；镇星运行得度，大地无灾；太白出入，正值五谷成熟，人民昌盛【阴称为母】。
按照《天官星占》：岁星，是苍帝之子，是人主的象征。岁星，是农官，主管五谷。春季不劝勉农耕，岁星就会盈缩。荧惑，主忧，是赤帝之子，是方伯的象征。作为天候，主管一年的成败，监察妖孽，所到之处有兵灾。镇星，主德，是女主的象征。所居之国有德，不可以兵力相加。太白，是白帝之子，是天将的象征，又名天相。辰星，是黑帝之子，是宰相的祥瑞，主德行常行。四仲应当出现，如果不出现，天下就会干旱。颜色发黄，五谷成熟；颜色发白，中计泄露；颜色发青，大臣忧虑。
长沙太守星备说：“立春，岁星当令七十二日，其颜色有白光和角芒；土当令三月十八日，其颜色黄而大，休则圆，废则内虚。立夏，荧惑当令七十二日，颜色赤而角黄；土当令六月十八日，其颜色黄而大。立秋，太白当令七十二日，光芒无角；土当令九月十八日，其颜色黄而大。立冬，辰星当令七十二日，其颜色白而有芒角；土当令十二月十八日，其颜色黄而大。星当令相而不显芒角，其国就会大弱，强国就会夺取土地；大弱就会失国，丧失土地。”又说：“五星初起于牵牛，岁星一日行十二分度之一，十二岁而周天；荧惑一日行三十三分度之一，三十三岁而周天；镇星一日行二十八分度之一，二十八岁而周天；太白一日行八分度之一，八岁而周天；辰星一日行一度，一岁而周天。”
《淮南子·天文训》说：太阴在四仲则岁星行三宿，太阴在四钩则岁星行二宿。二八十六，三四十二，所以十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周天。荧惑常在十月进入太微，受制而出，行列宿司无道之国，为乱、为贼、为疾、为丧、为饥、为兵，出入无常，变化其色，时见时匿。镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿，当居而弗居，其国亡；土未当居而居之，其国益地。岁熟，日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，一十八岁而周天。太白元始以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戍，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。辰星正四时，常以二月春分效奎娄，以五月夏至效东井舆鬼，以八月秋分效角亢，以十一月冬至效斗牵牛。出以辰戍，入以丑未。出二旬而入，晨见之东方，夕见之西方。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。
春政不失，五谷蘖初；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无笛【笛谓土不稼穑】；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧。五政不失，百谷稚熟，日月光明【晚熟曰稚，早曰伯稚叔麦】。春夏民欲早作，
故令民先日出而作，是谓寅宾出日；秋冬民欲早息，故令民▯日入而息，是谓寅饯纳日。春迎其来，秋送其去，无不顺。
译所以让百姓在太阳出来之前就起床劳作，这叫做恭敬地迎接日出；秋冬时节百姓想要早点休息，所以让百姓在太阳落山时就停止劳作，这叫做恭敬地送别日落。春天迎接它的到来，秋天送别它的离去，没有不顺应时节的。
春，佩苍璧，乘苍马，以出游。发令于外，春行仁政，顺天之常，以安国也。
季夏可以居正殿。季夏无出兵，秋絶太白，是谓太武。用时治兵，有功。
按《周礼》疏：一年有二十四气，皆节气在前，中气在后。节气一名朔气，朔气在晦，则后月閠；中气在朔，则前月閠。节气有入前月法，中气无入前月法。中气匝则为岁，朔气匝则为年。
淮南子》先王之政：四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣，燕降，而逵路除道；隂降百泉，则修桥梁；昬张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜聚，积伐薪木【又】正月失政，七月凉风不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬出其乡；六月失政，十二月草木不脱；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不济；十月失政，四月草木不实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。《说文》：卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。
抱朴子春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。」
五百载圣纪符【五百法天地之数也】四千五百六十岁精反初握命乙起河出图圣受思【郑注曰：圣谓尧也。天掘命人当起者，河乃出图，尧受而思之以受歴数也】
按《乾坤凿度》孔子曰：立德之数，先立木、金、水、火、土德，合三百四岁，五德备，凡一千五百二十岁，大终复初。其求金、木、水、火、土德日名之法，道一纪七十六岁，因而四之，为三百四岁。以一岁三百六十五日四分乘之，凡为十一万一千三十六。以甲为法除之，余三十六。以三十六甲子始数，立立算皆为甲旁算，亦为甲。以日次次之，母算者乃木、金、火、水、土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名：甲子，木德主春，春生三百四岁；庚子，金徳主秋，成收三百四岁；丙子，火德主夏，长三百四岁；壬子，水德主冬，藏三百四岁；戊子，土德主季夏，致养三百四岁。六子德四正，四正子、午、卯、酉也。而期四时，凡一千五百二十岁终一纪。五徳者，所以立尊号，论天律志长久。
张说《握符颂序》：昔在唐虞之际，以斗精受命者七神，得四均间气而生者，又二十八人，所谓三十五际者也。禹以金德王，故夏后之有天下也，生数四百年。契以水徳王，故殷人之有天下也，成数六百年。稷以木德王，故周人之有天下也，成数八百年。伯益之命中天，而尧族以火德乘之，故汉室之有天下也，生数再及二百年。其间距王而兴，不能复大禹九州之迹，及胜残百年之命者，皆五神之余气也。臯陶降德，皇唐复兴，土精应王，厚德载物，生数五百，成数千年。命歴有归，此其大较。转算之徒，莫能究也。纬以入元三百四岁为德运，七百六十岁为代轨，千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精返初，天人相应，合若符节。
沈约《宋书》五德更王，唯有二家之说。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。然相胜之说，于事为长。若同张苍黜秦，则汉水、魏土、晋木、宋金；若同贾谊取秦，则汉土、魏木、晋金、宋火也。
天地开辟，元歴纪名。月首甲子，冬至日。月五纬俱起，牵牛初。仰观天形，如车盖日月若悬璧，五星若编珠。众星累累，如连贝青龙甲子，摄提格孳。
按《汉歴志》：伏羲有甲子元歴，是太昊已有甲子。颛帝歴术云：「天元正月乙巳朔旦立春，俱以日月起于天庙营室五度，与月令合。」
路史·颛帝注：「新歴十三月以为元岁，纪甲寅土日，乙已日月直艮维之初，而五星防于天歴。冰始离，蛰始动，时雉三号而立春。至天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，是以万物应和而百事理，是为歴宗。」
淮南子》天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建，七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，
译春季，佩戴苍色的玉璧，乘坐苍色的马，外出巡视。在郊外发布政令，春季施行仁政，顺应天时的常规，以安定国家。
季夏可以居住在正殿。季夏不要出兵，秋季太白星隐没，这叫做太武。利用这个时机治理军队，可以建立功勋。
根据《周礼》的疏解：一年有二十四节气，都是节气在前，中气在后。节气又名朔气，朔气出现在晦日，则下个月置闰；中气出现在朔日，则上个月置闰。节气有进入前一个月的法则，中气没有进入前一个月的法则。中气循环一周为一岁，朔气循环一周为一年。
《淮南子》记载先王的政令：四海的云气到来，就修缮疆界；蛤蟆鸣叫，燕子降下，就疏通道路；阴气下降，百泉涌动，就修缮桥梁；黄昏时张宿在南方中天，就致力于播种谷物；大火星在南方中天，就种植黍和豆类；虚宿在南方中天，就种植越冬的小麦；昴宿在南方中天，就收敛积蓄，砍伐薪柴。如果正月施政失误，七月凉风就不至；二月施政失误，八月雷声就不藏；三月施政失误，九月就不降霜；四月施政失误，十月就不结冰；五月施政失误，十一月冬眠的虫子就会在其乡地出现；六月施政失误，十二月草木就不凋落；七月施政失误，正月大寒就不消退；八月施政失误，二月雷声就不发动；九月施政失误，三月春风就不和畅；十月施政失误，四月草木就不结实；十一月施政失误，五月就降下冰雹和霜；十二月施政失误，六月五谷就会迅速枯萎。《说文解字》说：卯是春门，万物已经出生；酉是秋门，万物已经入藏。
《抱朴子》说：春季向东食用岁星的青气，使其进入肝脏；夏季服用荧惑星的赤气，使其进入心脏；四季之月食用镇星的黄气，使其进入脾脏；秋季食用太白星的白气，使其进入肺脏；冬季服用辰星的黑气，使其进入肾脏。
五百载圣纪符【五百是效法天地的数】四千五百六十岁精反初握命乙起河出图圣受思【郑玄注说：圣指尧。天发掘命定的人应当兴起，黄河才出现图，尧接受并思考它，从而承受历数】
根据《乾坤凿度》孔子说：确立德行的数，先确立木、金、水、火、土德，合计三百零四岁，五德完备，总共一千五百二十岁，大终而复始。其推算金、木、水、火、土德日名的方法，道一纪七十六岁，因此乘以四，为三百零四岁。用一岁三百六十五日四分乘之，总共为十一万一千三十六。以甲为法去除，余三十六。以三十六甲子开始计数，立算皆为甲旁算，也为甲。以日依次排列，母算者就是木、金、火、水、土德的日。德增加三十六，五德而止。六日名：甲子，木德主春，春生三百零四岁；庚子，金德主秋，成收三百零四岁；丙子，火德主夏，长三百零四岁；壬子，水德主冬，藏三百零四岁；戊子，土德主季夏，致养三百零四岁。六子德四正，四正是子、午、卯、酉。而周期四时，总共一千五百二十岁终一纪。五德者，是用来确立尊号，论述天律志向长久。
张说《握符颂序》：过去在唐尧虞舜之际，以北斗精气受命的有七位神，得到四均间气而生的，又有二十八人，这就是所谓的三十五际。禹以金德称王，所以夏后拥有天下，生数四百年。契以水德称王，所以殷人拥有天下，成数六百年。稷以木德称王，所以周人拥有天下，成数八百年。伯益命中天，而尧族以火德承继，所以汉室拥有天下，生数再及二百年。其间间隔称王而兴起，不能恢复大禹九州的功业，以及胜过残暴百年之命的，都是五神的余气。皋陶降下德行，皇唐复兴，土精应验称王，厚德载物，生数五百，成数千年。命历有所归属，这是大概。推演计算的人，不能穷究。纬书以入元三百零四岁为德运，七百六十岁为代轨，一千五百二十岁为天地出符，四千五百六十岁为七精返初，天人相应，契合如同符节。
沈约《宋书》说五德更替称王，只有两家的学说。邹衍以相胜确立体系，刘向以相生为义。然而相胜的学说，在事理上更为长久。如果同张苍废黜秦朝，则汉为水德、魏为土德、晋为木德、宋为金德；如果同贾谊取秦朝，则汉为土德、魏为木德、晋为金德、宋为火德。
天地开辟，元历纪名。月首甲子，冬至日。月五纬俱起，牵牛初。仰观天形，如车盖日月若悬璧，五星若编珠。众星累累，如连贝青龙甲子，摄提格孳。
根据《汉书·律历志》：伏羲有甲子元历，是太昊已有甲子。颛顼历术说：“天元正月乙巳朔旦立春，俱以日月起于天庙营室五度，与月令合。”
《路史·颛顼注》：“新历十三月以为元岁，纪甲寅土日，乙巳日月直艮维之初，而五星防于天历。冰始离，蛰始动，时雉三号而立春。至天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，是以万物应和而百事理，是为历宗。”
《淮南子》说天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建，七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分。
名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁，大终。日月星辰复始，甲寅元日，行一度，而岁有竒四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合，故舍八十岁而复。
译这叫做一纪。总共二十个纪，即一千五百二十岁，称为大终。日月星辰重新回到起点，从甲寅年的元旦开始，每天运行一度，而一年有余数四分之一度，所以经过四年，累积一千四百六十一日后再次重合，因此每八十岁又回到原来的位置。
乾坤凿度歴，以三百六十五日四分度之一为一岁，易以三百六十防当朞之日，此律歴数也。五岁再闰，故再扐而后挂，以应律歴之数。故乾坤气合，戍亥音受二子之节，阳生秀白之恨，载钟名大一之精也。其帝一世纪，录事明期推移不夺而消焉。元歴无名，推先纪曰甲寅。
宋志云：晋刘智推三百年斗歴改宪，以为四分法。三百年而减一日，以百五十为度法，三十七为斗分。饰以浮说，以扶其理。琅邪王朔之，以其上元岁在甲子，善其术，欲以九万七千岁之甲子为开辟之始。何承天云：悼于立意者也。
冬至，日月在牵牛一度，求昬中者，取六项加三旁，蠡顺余之。斗二十二度，无余分。冬至在牵牛所起。
郑▯注曰：「尽行十二项，中正而分之左右，各六项也。」蠡犹罗也，昬中在日前，故言顺数也；明中在日后，故言却也。据此，则旁罗乃测天度之器，如今之日晷地罗也。十二项者，十二时分为十二方也。此可补《史记》注之遗。
昼夜漏之数三十六顷
按《隋志》：「昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有朝、有禺、有中、有晡、有夕；夜有甲、乙、丙、丁、戊。昬旦有星中，每箭各有其数。梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八十刻，依《尚书·考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻；夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻；春秋二分昼漏六十刻，夜漏四十八刻。昬旦之数各三刻。先令祖暅为漏经，皆依浑天黄道日行去极逺近为用箭日率。」
通天文者，明；审地理者，昌。明者，天之时也；昌者，地之财也。明王之治，凤凰下之。
按《皇极经世书》以元统十万年为一元，一万八百年为一防。初间一万八百年而天始开，又一万八百年而地始成，又一万八百年而人始生。有一元十二会，三十运，十二世，十二万九千六百年为一元。岁月日辰，元防运世，皆自十二而三十，自三十而十二。尧之时，在日甲，月已，星癸，辰甲，当十二万九千六百年之半，以止为六万四千八百年之已往，以下为六万四千八百年之方来，是以谓中数也。禹即位后八年得甲子，初入午防。前至元元年甲子，初入午会，第十一运。从天开甲子至泰定甲子，得六万八千八百二十一年。
古微书卷二
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书巻三
明 孙防 编
尚书帝命騐
贲居曰：“帝王之兴，自有运命。五德终始，录图更承，皆先革之于天，象错之以地文。是故皇帝王伯，春夏秋冬，望气前知，占瑞逆见。未有运世无本，而得崛起在位矣。河不图，凤不至。孔子以不王而命騐钟，汉此图纬之书，所以着于删后与？不然纬耳。纬耳，亦何重之云。”
天有五号，尊而君之，则曰皇天；元气广大，则曰昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上监下，则称上天；据逺视之，苍苍然，则称苍天。
按说文云天颠也
刘熈释名云天显也又云坦也
白虎通》天之为言鎭也，居髙理下，为人镇也。
杨泉《物理论》：「天者，旋也，均也。积阳纯刚，其体回旋，羣生之所大仰。」
太▯经《九天》一《中天》二《羡天》三《从天》四《更天》五《晬天》六《廓天》七《咸天》八《沈天》九《成天》
天宗，日月，北辰；地宗，岱，河，海也。日月为隂阳宗，北辰为星宗，河为水宗，海为泽宗，岱为山宗。
按《尚书》疏，欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云所祭者六，上不谓天下，不谓地旁，不谓四方，在六者之间，助隂阳变化，实一而名六宗矣。孔光、刘歆以六宗谓乾坤六子，水火雷风山泽也。贾逵以为六宗者，天宗三，日月星辰；地宗三，河海岱也。马融云：「万物非天不覆，非地不载，非春不生，非夏不长，非秋不收，非冬不藏，此其谓六也。」刘歆、孔光以为乾坤
译《乾坤凿度历》以三百六十五日又四分之一日为一岁，《易经》以三百六十日当作一期的天数，这是律历的数理。五年设置两个闰月，所以两次扐指之后才挂起蓍草，以应合律历的数理。因此天地之气相合，戌亥的音律承受子丑二月的节气，阳气初生而秀发白色的遗憾，承载着钟名为“大一”的精气。其帝王的世纪，记录事务明确，期限推移不丧失而消亡。元历没有名称，推演先前的世纪称为甲寅。
《宋书·律历志》说：晋代刘智推演三百年斗历改宪，认为采用四分法。三百年减少一日，以一百五十作为度法，三十七作为斗分。用浮夸的言论修饰，来支持他的理论。琅邪人王朔之，认为他上元年的岁星在甲子，赞赏他的术数，想以九万七千年前的甲子作为天地开辟的开始。何承天说：这是哀叹他立意的人啊。
冬至时，太阳和月亮在牵牛星一度，求黄昏时中天的星宿，取六项加上三旁，顺着蠡余数计算。斗宿二十二度，没有余分。冬至在牵牛星所起始的地方。
郑玄注说：“走尽十二项，在正中分开左右，各为六项。”蠡如同罗盘，黄昏中天在太阳之前，所以说顺数；白天中天在太阳之后，所以说逆数。据此，那么旁罗就是测量天度的器具，就像现在的日晷和地罗一样。十二项，是将十二时辰分为十二方位。这可以补充《史记》注疏的遗漏。
昼夜漏刻的数量为三十六顷。
按《隋书·律历志》说：“从前黄帝创设观测漏水，制造器具取法，以区分昼夜。冬至时互相起始其首端，共有四十一支箭。白天有朝、禺、中、晡、夕；夜晚有甲、乙、丙、丁、戊。黄昏和拂晓有星宿中天，每支箭各有其数量。梁天监六年，武帝将昼夜百刻分配给十二辰，每辰得八刻，仍有剩余。于是将昼夜定为九十六刻，一辰有完整的八刻。到大同十年，又改用一百八十刻，依照《尚书·考灵曜》昼夜三十六顷的数量，因而将其乘以三。冬至时白天漏刻四十八刻，夜晚漏刻六十刻；夏至时白天漏刻七十刻，夜晚漏刻三十八刻；春秋二分日白天漏刻六十刻，夜晚漏刻四十八刻。黄昏和拂晓的数量各为三刻。先前让祖暅制定漏刻经，都依据浑天仪黄道日行距离极点的远近作为用箭的日率。”
通晓天文的人，明智；审察地理的人，昌盛。明智，是天时的体现；昌盛，是地利的财富。圣王的治理，凤凰会降临。
按《皇极经世书》以元统领十万年为一元，一万八百年为一会。最初一万八百年而天开始开辟，又一万八百年而地开始形成，又一万八百年而人开始诞生。有一元十二会，三十运，十二世，十二万九千六百年为一元。岁月日辰，元会运世，都是从十二到三十，从三十到十二。尧的时候，在日甲，月己，星癸，辰甲，正当十二万九千六百年的中间，以上为六万四千八百年的过去，以下为六万四千八百年的将来，所以称为中数。禹即位后八年得到甲子，刚进入午会。从前到元元年甲子，刚进入午会，第十一运。从天开甲子到泰定甲子，得到六万八千八百二十一年。
古微书卷二
<经部,五经总义类,古微书>
钦定四库全书
古微书卷三
明 孙诒让 编
尚书帝命验
贲居说：“帝王的兴起，自有运命。五德终始，图录更替承接，都先在天上变革，在地文上交错象征。因此皇帝王伯，春夏秋冬，望气预先知晓，占验祥瑞预先显现。没有运世没有根本，而能崛起在位的。黄河不出图，凤凰不降临。孔子因为不能称王而命验钟，汉代这些图纬之书，所以在删定之后著录吗？不然就是纬书罢了。如果是纬书，又有什么值得重视的呢。”
天有五种称号，尊崇而君临它，就称为皇天；元气广大，就称为昊天；仁爱覆盖怜悯下民，就称为旻天；从上监视下民，就称为上天；依据远处观看，苍苍的样子，就称为苍天。
按《说文解字》说天是颠的意思。
刘熙《释名》说天是显的意思，又说天是坦的意思。
《白虎通》说天的意思是镇，居高理下，为人镇守。
杨泉《物理论》说：“天，是旋转，是均匀。积聚阳气纯刚，其体回旋，是众生物所大大仰赖的。”
《太玄经》《九天》一《中天》二《羡天》三《从天》四《更天》五《晬天》六《廓天》七《咸天》八《沈天》九《成天》
天宗，是日月，北辰；地宗，是泰山，黄河，大海。日月为阴阳宗，北辰为星宗，黄河为水宗，大海为泽宗，泰山为山宗。
按《尚书》疏，欧阳及大小夏侯解说《尚书》都说所祭祀的是六宗，上不说是天，下不说是地，旁不说是四方，在六者之间，辅助阴阳变化，实际是一个而名称为六宗。孔光、刘歆认为六宗是指乾坤六子，水火雷风山泽。贾逵认为六宗是天宗三，日月星辰；地宗三，河海岱。马融说：“万物没有天不覆盖，没有地不承载，没有春天不生长，没有夏天不长大，没有秋天不收获，没有冬天不储藏，这就是所说的六。”刘歆、孔光认为乾坤
之子六为六宗。王肃用《家语》之文，以此四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也为六宗。许君谨按与古《尚书》同。郑駮之云：「既『六宗』云礼山川，言望，则六宗无山川明矣。」《大宗伯》云：「以禋祀祀昊天上帝，以实祡祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。」又《祭义》曰：「郊之祭，大报天而主日，配以月，则郊天并祭日月可知。」其余星也，辰也，司中也，司命也，风师也，雨师也，此之谓六宗，亦明矣。星谓五纬也，辰谓日月所会十二次也，司中、司命，文昌第五、第四星也，风师箕也，雨师毕也。晋张髦云：「臣谓禋于六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。」又刘昭作《六宗辨》繁，故不录。
译“之子”即指六宗。王肃采用《孔子家语》的记载，认为六宗是指四时、寒暑、日、月、星、水旱。许慎认为这与古本《尚书》相同。郑玄驳斥说：“既然‘六宗’的礼仪是祭祀山川，说的是‘望’祭，那么六宗中显然不包含山川。”《周礼·大宗伯》记载：“用禋祀祭祀昊天上帝，用实祡祀祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师。”又《礼记·祭义》说：“郊祀是报答上天的大祭，以日为尊，以月配享，那么郊祭上天时同时祭祀日月是显而易见的。”其余的星、辰、司中、司命、风师、雨师，这就是六宗，也非常明确了。星指的是金木水火土五星，辰指的是日月交会所在的十二次，司中、司命是文昌宫的第五、第四星，风师是箕宿，雨师是毕宿。晋代张髦说：“我认为禋祭六宗，是祭祀祖先所尊崇的六位，即三昭三穆。”又刘昭撰写了《六宗辨》，内容繁杂，所以不予收录。
帝者，天号也；王者，人称也。天有五帝，以立名；人有三王，以正度。天子，称爵也；皇者，煌煌也。
按《乾坤凿度》曰：孔子曰：「易有君人五号也。」帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，与上行异也；大人者，圣明德备也。变文以著名，题德以别操。
帝者承天立府，以尊天重象也。五府，五帝之庙：苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰▯矩。唐虞谓之五府，夏谓世室，殷谓重屋，周谓明堂，皆祀五帝之所也。宋均注云：「天有五帝集居太微，降精以生圣人，故帝者承天立帝之府，是谓天府。」文祖者，赤帝熛怒之府，火精光明，文章之祖，故谓之文祖。周曰明堂。神斗者，黄帝含枢纽之府，斗主也，土精澄静，四行之主，故谓之神斗。周曰太室。显纪者，白帝招拒之府，纪法也，金精断割万物，故谓之显纪。周曰总章。▯矩者，黑帝光纪之府，矩法也，水精▯脉，能权轻重，故谓之▯矩。周曰▯堂。五府者，苍帝灵威仰之府，周曰青阳。
按《礼大传》：王者禘其祖之所自出。
郑注曰：「王者之先祖皆感太微五帝之精以生。苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。」
祭法》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑注：「祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。」
明堂月令，春曰：其帝太昊，其神勾芒；夏曰：其帝炎帝，其神祝融；中央曰：其帝黄帝，其神后土；秋曰：其帝少昊，其神蓐收；冬曰：其帝颛顼，其神▯冥。有虞氏以上，尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏已下，稍用其姓氏之先后之次。有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。郊祭二帝，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配众，亦礼之杀也。
尧梦长人，见而论治，举舜于服泽之阳。
虞舜圣在侧陋，光曜显都，握石椎，怀神珠【椎读曰锤，锤平轻重也。握谓知玉衡之道，懐神珠喻有圣性也】顺尧攷德，题期立象【注曰：尧廵省河洛，得龟文图书，舜禅习礼，题五德之期，立将起之象也】
姚氏纵华感枢【注云：纵生也，舜母姚氏感枢星之精而生舜重华】
舜受终赤凤来仪
按《路史》帝尧碑，其先出于块隗，翼火之精，有神龙首出于常羊，庆都交之，生伊尧，不与凡等，龙颜日角，眉八彩，谡自侯伯，游于▯河，龙龟负衔，投钤授与，然后授命。
尧母碑》云：「三土为尧壤也。」惟土能壤，即为优饶。后下加「乃」人字，象引乞之。
按《尸子》云：舜，两童子，是谓重明。作事成法，出言成章。夫舜，葍也，蔓地莲华之名，有睒矅意，故目好动，而曰舜，或作瞬。
公孙尼子云：「舜牧羊于潢阳，尧举之以为天子。」干寳云：「舜耕歴山，获玉歴于河际之岩，知天命之在已，体道不倦。」
墨子云：「尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙地，封独山西，见王母训及大夏、渠叟、北中、幽都及狗国，与人身而鸟面及焦侥。」
尸子云：「虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时负夏，未尝暂息。」▯丘买贵，于是贩于顿丘；传虗卖贱，于是债于传虗，以均救之。
类林》云：叟塡井，后两目方瞽。又云：舜耕歴山，岁不熟。舜粜其母语籴，每还钱与叟，问之，子也，因相抱泣，拭其父目，寻自明。尧闻而妻之。《贞源》亦云：粜于平阳市，父认之，乃防其目，目以光明。
吕氏春秋》曰：尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公，以尧为失论。欲得三公，乃使猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野，以患帝舜。」于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之，官为司空。
白帝精以星感，修纪山行，见流星贯昴，感生姒
译帝王，是天帝的称号；王，是人的称谓。天有五位帝，以此确立名号；人有三代王，以此端正法度。天子，是爵位的称呼；皇，是辉煌盛大的意思。
根据《乾坤凿度》记载：孔子说：“《易经》中有五种统治者的称号。”帝，是天帝的称号；王，是美好德行的体现；天子，是爵位的称号；大君，是与上天并行而不同的存在；大人，是圣明德行完备的人。变换文字以彰显名号，标举德行以区别操守。
帝王秉承天意建立府庙，是为了尊崇上天、重视天象。五府，是五位帝王的庙宇：青色称为灵府，赤色称为文祖，黄色称为神斗，白色称为显纪，黑色称为〇矩。唐尧虞舜时期称为五府，夏朝称为世室，殷商称为重屋，周朝称为明堂，都是祭祀五位帝王的场所。宋均注解道：“天有五位天帝聚集居住在太微垣，降下精气以孕育圣人，所以帝王秉承天意建立天帝的府庙，这叫做天府。”文祖，是赤帝熛怒的府庙，火精光明，是文章的根本，所以称为文祖。周朝称为明堂。神斗，是黄帝含枢纽的府庙，北斗星的主宰，土精澄静，是四季的主宰，所以称为神斗。周朝称为太室。显纪，是白帝招拒的府庙，纪法的象征，金精断割万物，所以称为显纪。周朝称为总章。〇矩，是黑帝光纪的府庙，矩法的象征，水精〇脉，能权衡轻重，所以称为〇矩。周朝称为〇堂。五府，是苍帝灵威仰的府庙，周朝称为青阳。
根据《礼记·大传》：王者禘祭其祖先所由出的神。
郑玄注解道：“王者的祖先都是感应太微五帝的精气而诞生。苍色对应灵威仰，赤色对应赤熛怒，黄色对应含枢纽，白色对应白招拒，黑色对应汁光纪。都在正岁正月于郊外祭祀他们，这是特别尊崇的表现。”
《祭法》记载：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。郑玄注解：“在南郊祭祀上帝叫做郊，在明堂祭祀五帝五神叫做祖宗。”
《明堂月令》中，春季说：其帝是太昊，其神是勾芒；夏季说：其帝是炎帝，其神是祝融；中央说：其帝是黄帝，其神是后土；秋季说：其帝是少昊，其神是蓐收；冬季说：其帝是颛顼，其神是〇冥。有虞氏以上，崇尚德行，禘、郊、祖、宗的配享只用有德行的人；从夏朝以下，逐渐采用姓氏的先后来排序。有虞氏、夏后氏适宜郊祭颛顼，殷人适宜郊祭契。郊祭两位天帝，而在明堂祭祀五位天帝。小德配少数，大德配多数，这也是礼制的递减。
尧梦见长人，与之谈论治国之道，在服泽之阳举荐了舜。
虞舜圣明却身处卑微，光辉照耀显赫的都城，手握石锤，怀揣神珠【锤读作锤，锤是衡量轻重的工具。手握石锤意味着知晓玉衡之道，怀揣神珠比喻具有圣性】顺应尧考察德行，标举五德的期限，树立将要兴起的象征【注曰：尧巡视河洛，得到龟文图书，舜禅让习礼，标举五德的期限，树立将要兴起的象征】
姚氏纵华感枢【注云：纵是生的意思，舜的母亲姚氏感应枢星的精气而生下舜，舜名重华】
舜接受禅让，赤凤来仪
根据《路史》帝尧碑，尧的先祖出自块隗，是翼火之星的精气，有神龙首出于常羊，庆都与之交合，生下伊尧，不同于凡人，龙颜日角，眉毛有八种色彩，从侯伯之位崛起，游历于〇河，龙龟背负衔着，投下钤印授予，然后授命。
《尧母碑》说：“三土是尧的壤土。”只有土能形成壤土，就是优厚富饶。后面加上“乃”字和人字，象征引导乞求。
根据《尸子》说：舜，是两个童子，这叫做重明。做事成为法则，说话成为文章。舜，是葍，蔓地莲花的名字，有睒矅的意思，所以眼睛喜欢动，而称为舜，或者写作瞬。
公孙尼子说：“舜在潢阳放牧，尧举荐他成为天子。”干寳说：“舜在歴山耕种，在河边的岩石间获得玉历，知道天命在自己身上，体悟道义不知疲倦。”
墨子说：“尧的教化遍及雕题、蜀、越，安抚交趾，亲身涉足流沙之地，在独山西边封禅，见到王母，训导遍及大夏、渠叟、北中、幽都以及狗国，以及人身鸟面以及焦侥。”
《尸子》说：“虞舜在常羊烧灰，在寿丘制作什器，在负夏顺应时节，未曾暂时休息。”〇丘物价昂贵，于是在顿丘贩卖；传虗物价低廉，于是在传虗借贷，以均衡救济。
《类林》说：叟填井，后来两眼失明。又说：舜在歴山耕种，年成不好。舜把粮食卖给母亲籴米，每次还钱给叟，询问他，是儿子，于是相抱哭泣，擦拭父亲的眼睛，随即明亮。尧听说后嫁女给他。《贞源》也说：在平阳市卖粮，父亲认出他，于是遮住他的眼睛，眼睛因此明亮。
《吕氏春秋》说：尧把天下让给舜，鲧作为诸侯，对尧发怒说：“得天道的人为帝，得地道的人为三公。现在我得了地道，却不让我做三公，认为尧失去了论断。想要得到三公，于是放出猛兽，想要制造混乱。并拢兽角，能作为城墙；举起尾巴，能作为旗帜。召唤他不来，在野外徘徊，以祸患帝舜。”于是把他诛杀在羽山，用吴刀肢解。禹不敢怨恨，反而侍奉他，官职为司空。
白帝精以星感，修纪山行，见流星贯昴，感生姒
禹身长九尺有咫，虎鼻，河目，□齿，鸟喙，耳三漏，戴成钤，襄玉斗【灵凖听云：有人出石夷，掘地代戴成钤，怀玉斗。注：姚氏云：禹胸有墨如北斗；郑云：怀璇玑玉衡之道。戴钤谓有骨表如钩钤星也】玉骭履已【世纪云：首戴钤，虎鼻，大口，足文履已】
按《吴越春秋》鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而姙孕，剖脇而产。髙宻家于西羌地，曰石纽。石纽在蜀西川也。
水经注》禹生于蜀之广柔县石纽村，今之石泉县也。《路史》初鲧纳有莘氏，曰志，是为修已。年壮不字，获若石于石纽，服媚之而遂孕。岁有二月，以六月六日屠疈而生禹于僰道之石纽乡，所谓刳儿坪者。《蜀本记》作痢儿畔，夷人共营其地，方百里不敢处，及畜牧有罪者逃之，捕者不逼，三年则原之。畏禹之神，亦犹竆山不敢西，畏轩辕之兵也。
眞仙通鉴夏禹治水，随山濬川。老君遣云华夫人往隂相之。时禹驻巫山之下，大风卒至，崖谷振陨，力不可制。忽遇云华夫人，禹拜而求助。夫人即勅侍女授禹防召鬼神之书，因命其神：狂章、虞余、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等，助其斩石疏波，决塞导阨。禹甞谒云华于崇巘之巅，顾盼之际，化而为石。或倐然飞腾，散为轻云；油然而止，聚为夕雨。或为游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。
十洲记》昔禹治洪水，既毕，乃乗蹻车渡弱水，而到钟山，祠上帝于北阿，归大功于九天。
又《吴越春秋》禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。”涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾庬庬，我家嘉夷，来賔为王，成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行明矣哉。”禹因娶涂山，谓之女娇。取辛、壬、癸、甲。禹行十月，女娇生子启。启生不见父，昼夕▯▯啼泣。禹崩之后，众瑞并去。天美禹德，而劳其功，使百鸟还为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。
桀无道，杀关龙逢，絶灭皇图，坏乱歴纪，残贼天下，贤人逃遁，淫色慢易，不事祖宗。桀失金镜，用其噬虎【注：金镜，谓清明之道；噬虎，谓其暴虐也】
按《太公金匮》：桀怒汤，以防臣赵梁。计召而囚之，均台寘之种泉，嫌于死。汤乃行赂，桀遂释之而赏之。賛茅。夏桀之时，有芩山之水。桀常以十月发民，凿山穿陵，通于河。民諌曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地之藏。天子失道，后必败。」桀杀之。期年，芩山崩为大泽。汤率诸侯伐之。
太任生子昌时，季秋之月，甲子，有赤雀衔丹书入于酆，止于昌戸。其书云：「敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则不枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。」
按《宋书·志》初，黄帝之世，防言曰：“西北为王，期在甲子。”昌制命，发行诛旦，行道及公刘之后，十三世而生季歴。季歴之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季歴之妃曰太任，梦长人感已，▯于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎？”
季秋之月，甲子，赤雀啣丹书入，即止昌户。昌拜稽首，至于磻谿之水，吕尚钓涯。王下趋拜曰：“公望七年，乃今见光景于斯。”答曰：“望钓得玉璜，刻曰‘姬受命，吕佐旌’。”遂置车左，王躬执驱，号曰师尚父。
按《宋书·志》文王之妃曰太姒梦商庭生棘太子发植梓树于阙间化为松栢棫柞以告文王文王币率羣臣与发并拜并梦季秋之甲子赤爵啣书及丰置于昌户昌拜稽首受其文要曰姬昌苍帝子亾殷者纣王将畋史徧卜之曰将大获非熊非罴天遗汝师以佐昌臣太祖史畴为禹卜畋得臯陶其兆如此王至于磻溪之水吕尚钓于涯王
译大禹身高九尺多，虎鼻，河目，□齿，鸟喙，耳朵有三个孔，头顶有钩钤骨相，胸怀玉斗【灵准听说：有人从石夷出来，掘地得到戴成钤，怀揣玉斗。注：姚氏说：禹胸口有墨迹如北斗；郑玄说：怀揣璇玑玉衡的道理。戴钤是指有骨相像钩钤星】，小腿骨如玉，脚上有履已纹路【世纪说：头顶钤骨，虎鼻，大口，脚上有履已纹路】。
据《吴越春秋》记载，鲧娶了有莘氏的女儿，名叫女嬉，年纪大了还没有生育。女嬉在砥山游玩时得到薏苡吞下，心里觉得像是被人感应，于是怀孕，剖开胁部生下大禹。高宻家住在西羌地区，叫石纽。石纽在蜀地西川。
《水经注》说大禹出生在蜀地广柔县的石纽村，就是现在的石泉县。《路史》说起初鲧娶了有莘氏的女子，名叫志，就是修已。年纪大了没有出嫁，在石纽得到像石头一样的东西，服食爱慕它于是怀孕。过了二月，在六月六日剖开腹部生下大禹于僰道的石纽乡，就是所谓的刳儿坪。《蜀本记》写成痢儿畔，夷人共同经营那片土地，方圆百里不敢居住，等到放牧的人有罪逃到那里，追捕的人不逼迫，三年就赦免他。畏惧大禹的神灵，就像穷山不敢向西，畏惧轩辕的军队一样。
《真仙通鉴》说夏禹治水，顺着山势疏通河道。老子派遣云华夫人暗中辅助他。当时大禹驻扎在巫山下，大风突然到来，山崖山谷震动崩塌，力量无法控制。忽然遇到云华夫人，大禹拜谢请求帮助。夫人就命令侍女授予大禹防御召唤鬼神的书，于是命令神灵：狂章、虞余、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等，帮助他斩断石头疏通波浪，决开堵塞引导险阻。大禹曾经在崇山之巅拜谒云华夫人，顾盼之间，云华夫人化作石头。有时忽然飞腾，散成轻云；有时缓缓停止，聚成傍晚的雨。有时变成游龙，有时变成飞翔的鹤，千态万状，不可亲近。
《十洲记》说从前大禹治理洪水，结束后，于是乘坐蹻车渡过弱水，到达钟山，在北阿祭祀上帝，将大功归于九天。
又《吴越春秋》说大禹三十岁还没有娶妻，走到涂山，担心时间晚了，失去法度制度，于是说：“我娶妻，一定会有应验。”于是有白狐九尾来到大禹面前。大禹说：“白色，是我衣服的颜色；那九尾，是君王的证明。”涂山的歌说：“绥绥白狐，九尾庬庬，我家嘉夷，来賔为王，成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行明矣哉。”大禹于是娶了涂山氏，名叫女娇。在辛、壬、癸、甲日。大禹出行十月，女娇生下儿子启。启出生后没见到父亲，早晚啼哭。大禹死后，众瑞都离去。上天赞美大禹的德行，慰劳他的功劳，让百鸟回来为民种田，大小有差别，进退有行列，一盛一衰，往来有常。
夏桀无道，杀了关龙逢，断绝皇图，败坏历法，残害天下，贤人逃遁，淫色轻慢，不祭祀祖宗。夏桀失去金镜，使用噬虎【注：金镜，指清明之道；噬虎，指其暴虐】。
据《太公金匮》：夏桀对汤发怒，以防臣赵梁。计划召来囚禁他，在均台种泉放置他，嫌于死。汤于是行贿，夏桀就释放了他并赏赐他。賛茅。夏桀的时候，有芩山的水。夏桀常在十月发动百姓，凿山穿陵，通向黄河。百姓劝谏说：“孟冬凿山穿陵，是泄露天气，发掘地之宝藏。天子失道，后果必败。”夏桀杀了他。一年后，芩山崩塌成为大泽。汤率领诸侯讨伐他。
太任生下子昌时，是季秋之月，甲子日，有赤雀衔着丹书进入酆地，停在昌的门口。书上说：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则不枉，不敬则不正。枉者废灭，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。”
据《宋书·志》起初，黄帝时代，防言说：“西北为王，期在甲子。”昌制命，发行诛旦，行道及公刘之后，十三世而生季歴。季歴的十年，飞龙充满殷的牧野，这大概是圣人在下位将起的符瑞。季歴的妃子叫太任，梦见长人感应自己，〇于豕牢而生昌，就是周文王。龙颜虎肩，身高十尺，胸有四乳。太王说：“我们世代当有兴起的人，大概是在昌吧？”
季秋之月，甲子日，赤雀衔丹书进入，就停在昌的门口。昌拜稽首，至于磻溪之水，吕尚钓涯。王下趋拜说：“公望七年，乃今见光景于斯。”回答说：“望钓得玉璜，刻曰‘姬受命，吕佐旌’。”于是放在车左，王亲自执鞭驾车，号称师尚父。
据《宋书·志》文王的妃子叫太姒梦见商庭生棘太子发植梓树于阙间化为松栢棫柞以告文王文王币率羣臣与发并拜并梦季秋之甲子赤爵啣书及丰置于昌户昌拜稽首受其文要曰姬昌苍帝子亾殷者纣王将畋史徧卜之曰将大获非熊非罴天遗汝师以佐昌臣太祖史畴为禹卜畋得臯陶其兆如此王至于磻溪之水吕尚钓于涯王
下趋拜曰望公七年乃今见光景于斯尚立变名答曰望钓得玉璜其文要曰姬受命昌来提撰尔雒钤报在齐尚出游见赤人自雒出授《尚书》有命曰佐昌者子
译下阶趋步拜谢说：“盼望您七年，如今才在此见到您的风采。”尚立改变名号回答说：“望在垂钓时得到玉璜，上面的文字大意说：姬姓受命，昌将到来，提起撰写洛书的符瑞，报应在齐地。尚外出游历，看见一个穿红衣服的人从洛水出来，授予《尚书》，其中有天命说：辅佐昌的人是你。”
潜夫论》曰：太姒有吉梦，文王不敢康，吉祀于羣神，然后占于明堂，并拜吉庆，修发戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下。虢公梦见蓐收赐之土田，自以为有吉，因史嚚令国贺梦，闻忧而喜，故能成凶以灭其封。
赤爵啣丹书，止于昌户。民逾山穿穴，老防相扶归者，八十万户。
按《嫏嬛记》：南方有比翼凤，飞止饮啄，不相分离。雄曰野君，雌曰观谛，总名曰长离，言常相离着也。此鸟能通宿命，死而复生，必在一处。纣时集于长桐之上，人以为双头鸟不祥。及文武兴，始悟曰：此并兴之瑞也。贲居子曰：河不图，凤不至，孔子以为悲，信帝王运数之不偶也。顾河洛虽着，有图无文。今周室丹书，则灼灼七十八字。夫仓颉初作书，鬼且夜哭，是天帝恶人之作书也。天既恶人之书，此七十八字必将如云龙之篆，幻不可识。又谁为束晢而识竒字耶？使在后世，则以为鱼腹书、狐鸣书，甚则为天书之诮而已矣。古之世，帝何其神，而民何其愚，易惑也。然以雁帛书、燕足书推之，则此丹书毋亦当时有幻术畸人，繋书赤雀，偶▯其竒，而此雀偶集于昌之户，遂以为神圣之符，未可知也。又不然，便佞臣皆能为之尔。
有人雄起，戴玉英【玉英，寳物之名，戴之，功骨表】履赤矛【郑注：赤矛，瑞星名】祈昌失防亾其金虎【祈，读曰哲，白也，谓之秦也，且天防户将开，金白兽之长，喻于秦君】东南纷纷注精起【纷纷，动扰之貌，注星之精起，谓刘氏也】昌光出轸，已图之【谓大星当起，翌野之轸】
天鼓动，玉弩发，惊天下【注曰：秦野有枉矢星，形似弩，其行如流，天下见之而惊呼，其柄曰臂，似人臂也】成类出，髙将下【成类谓秦始皇也，吕不韦之妻任身而秦襄王纳之，生始皇，髙谓丞相赵髙，始皇出，赵髙下言，天生之也】贼起，蜚卯生虎【注：贼始皇，虎髙祖】卯金出，轸握命，孔符【卯金，刘字之别，轸，楚分野之星，符图，刘所握天命，孔子制图书】
秦失金镜，鱼目入珠【郑▯曰：金镜，喻明道也；始皇，吕不韦子，言乱真也】
河图子提期地留赤用藏龙吐珠【郑注曰：河图子，刘氏而提起也。珠，寳物，喻道也。赤，汉当用天之秘道，故河龙吐之】
按《王命论》初，刘媪妊髙祖，而梦与神通，震电晦冥，有龙虵之怪。及长而多灵，有异于众，是以王武感物而折契，吕公覩形而进女。秦皇东游，以厌其气，吕后望云而知所处。始受命则白虵分，西入关则五星聚。故淮隂、留侯谓之天授，非人力也。
又按《乾坤凿度》孔子曰：推即位之术，乾坤三上中下，坤变初六复曰：正阳在下，为圣人，故一圣，二庸，三君，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。孔子曰：极至德之世，不过此，干三十二世消，坤三十六世消，代圣人者仁，继之者庸人，仁世淫，庸世狠。又曰：日者提，不者殆，易物之慎，命不在【虽有录图，所当土，必待日旁有气提之五，乃复可起也，无此气者，且当止，虽有录图，第且勿顺】仵者覇，横者距，命歴握执，并投者上契辅摘推失排绌者，咸名纪所错中与用材毁苴【仵与横与错者三，皆旁气名，投摘亡排绌益为叐气，投天投力之属，摘亾微也，排绌纳也，伯者齐桓晋文也，距之若秦始皇者，契辅推契而辅之也，若夏太康之昆弟，苴始毁者当任用英才之臣，毁者八风之时所行之见异，皆有云为下行则上毁】五行旋代出，辅接相拒与更用事，终始相讨，期有从至，有余运，有托除，要有知衙合
译《潜夫论》说：太姒有了吉利的梦境，周文王不敢安逸享乐，向众神举行吉利的祭祀，然后在明堂占卜，一并拜谢吉庆，修明法度，保持警戒恐惧，听到喜事如同担忧一样，所以能够成就吉利而拥有天下。虢公梦见蓐收赐给他土地，自认为这是吉利，于是让史嚚让全国庆贺这个梦，听到担忧的事却欢喜，所以能够成就凶险而灭亡他的封国。
红色的雀鸟衔着丹书，停在昌邑的门户上。百姓翻山越岭、穿洞破壁，老弱互相搀扶前来归附的，有八十万户。
查考《嫏嬛记》：南方有一种比翼凤，飞翔、停歇、饮水、啄食，都不分离。雄鸟叫野君，雌鸟叫观谛，总名叫长离，是说它们常常相离不离。这种鸟能通晓宿命，死后复生，必定在同一处。商纣王时，它聚集在长桐树上，人们认为双头鸟是不祥之兆。等到周文王、周武王兴起，才明白说：这是共同兴起的祥瑞。贲居子说：黄河不出图，凤凰不飞来，孔子为此感到悲伤，确实是因为帝王的运数不逢。虽然河图洛书已经著录，但有图没有文字。如今周室的丹书，却有鲜明的七十八个字。当初仓颉创造文字，鬼怪夜里哭泣，是天帝厌恶人制造文字。天既然厌恶人的文字，这七十八个字必定像云龙的篆书一样，虚幻不可辨认。又有谁像束晢那样能识别奇字呢？如果是在后世，就会认为是鱼腹书、狐鸣书，甚至只是讥讽为天书罢了。古代的时候，帝王多么神奇，而百姓多么愚昧，容易迷惑。然而用雁帛书、燕足书来推想，这丹书莫非也是当时有擅长幻术的奇人，把书系在红雀身上，偶然制造出这种奇事，而这红雀偶然聚集在昌邑的门户，于是就被认为是神圣的符瑞，也未可知。再不然，就是那些善于逢迎的臣子都能做到罢了。
有人雄起，头戴玉英【玉英，宝物的名称，佩戴它，功效显于骨表】，脚踏赤矛【郑注：赤矛，瑞星的名称】，祈昌失去防备，亡失了他的金虎【祈，读作哲，白色，称为秦，且天防户将开，金白兽的首领，比喻秦君】，东南纷纷注精起【纷纷，动扰的样子，注星的精气兴起，指刘氏】，昌光出自轸宿，已经图谋好了【指大星应当兴起，翌野的轸宿】。
天鼓震动，玉弩发射，震惊天下【注说：秦野有枉矢星，形状像弩，它的运行像流水，天下人看见它而惊呼，它的柄叫臂，像人的手臂】，成类出现，高将下来【成类指秦始皇，吕不韦的妻子怀孕而秦襄王纳她，生下始皇，高指丞相赵高，始皇出生，赵高下言，说这是天生之兆】，贼人兴起，蜚卯生出老虎【注：贼指始皇，虎指高祖】，卯金出现，轸宿掌握天命，孔符【卯金，刘字的别称，轸，楚地分野的星宿，符图，刘所掌握的天命，孔子制定图书】。
秦失去金镜，鱼目混入珍珠【郑注说：金镜，比喻明道；始皇是吕不韦的儿子，说他是乱真】。
河图子提起期地，留下赤用，藏龙吐珠【郑注说：河图子，刘氏而提起。珠，宝物，比喻道。赤，汉应当使用天的秘道，所以河龙吐出它】。
查考《王命论》：起初，刘媪怀孕高祖，梦见与神相通，雷电昏暗，有龙蛇的怪异。等到长大而多灵异，与众人不同，所以王武感物而折契，吕公看见形貌而进献女儿。秦始皇东游，以压制他的气运，吕后望云而知其所处。开始受命则白蛇分开，西入关则五星聚合。所以淮阴侯、留侯说这是天授，不是人力所能为。
又查考《乾坤凿度》：孔子说：推演即位的方法，乾坤三上中下，坤变初六复说：正阳在下，为圣人，所以一圣，二庸，三君，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。孔子说：极至德之世，不过如此，干三十二世消，坤三十六世消，代替圣人者是仁人，继之者是庸人，仁世淫乱，庸世狠毒。又说：日者提，不者殆，易物之慎，命不在【虽然有录图，所当土，必待日旁有气提之五，乃复可起也，无此气者，且当止，虽然有录图，第且勿顺】，仵者覇，横者距，命歴握执，并投者上契辅摘推失排绌者，咸名纪所错中与用材毁苴【仵与横与错者三，皆旁气名，投摘亡排绌益为叐气，投天投力之属，摘亾微也，排绌纳也，伯者齐桓晋文也，距之若秦始皇者，契辅推契而辅之也，若夏太康之昆弟，苴始毁者当任用英才之臣，毁者八风之时所行之见异，皆有云为下行则上毁】，五行旋代出，辅接相拒与更用事，终始相讨，期有从至，有余运，有托除，要有知衙合。