古微书卷二十一
有曰：音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三。气始于冬至，周而复生。神生于无，形成于有，形然后数形而成声。故曰：神使气，气就形，形理如类，有可类，或未形而未类，或同形而同类。类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未形，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必効。精核其华，道着明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知，及其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
译有人说：音律始于宫，穷尽于角；数字始于一，终结于十，成就于三。气始于冬至，循环往复而再生。神产生于无，形体形成于有，有了形体然后数定形体而生成声音。所以说：神支配气，气依附形体，形体的条理如同类别，有可以归类的，有的尚未成形而未归类，有的形体相同而类别也相同。同类就可以排列，同类就可以识别。圣人知道天地与识别的区别，所以从有形推究到未成形，以探求细微如气、微小如声的东西。然而圣人凭借神而保存它，虽然微妙但必定有效。精审地考察其精华，道理就显明了。如果没有圣人的心来驾驭聪明，谁能保存天地之神并成就形体的情状呢？神，是万物承受它而不能知晓的，等到它离去或到来，所以圣人敬畏它并想要保存它。只因为想要保存它，神也就保存了。那想要保存它的人，所以没有什么比这更尊贵的了。
贲居曰：“后世乐，且亡，况知乐之神乎？”释图澄之相，铃音太常裴知古之聴佩声，抑犹以神迎耳。
官有六府，人有五蔵。五蔵：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者，何？肝木之精也。仁者好生，东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之▯，何？目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者，何？肺者金之精，义者断决，西方亦金，成万物也，故肺象金，色白也。鼻为之▯，何？鼻出入气，髙而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也。心所以为礼，何？心火之精也。南方尊阳在上，卑隂在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候，何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智，何？肾者水之精，智者进而止，无所疑惑，水亦进而不惑，北方水，故肾色黒，水隂，故肾双窍为之候，何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信，何？脾者土之精也，土尚任养万物，为脾之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄也。口为之▯，何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。
按《素问·五常大论》：平气之不及，木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。委和之纪，其蔵肝，其果枣李，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同，邪伤肝也。伏明之纪，其蔵心，其果栗桃，其谷豆稻，其味苦咸，其色▯丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其声征羽，其病昬惑悲忘，从水化也。少征与少羽同，上商与正商同，邪伤心也。卑监之纪，其蔵脾，其果李栗，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，邪伤脾也。从革之纪，其蔵肺，其果李杏，其糓麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其声商征，其病嚏欬鼽衂，从火化也。少商与少征同，上商与正商同，上角与正角同，邪伤肺也。涸流之纪，其蔵肾，其果枣杏，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅▯，其畜彘牛，其虫鳞倮，其声羽宫，其病瘘厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上宫与正宫同，邪伤肾也。此所论五常平气主▯病也，而其数与音声通者，故足以相发明矣。
冬至，阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰；夏至，隂气应，则乐均浊，景短极，防宾通，土灰重而衡低。春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必劳；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。
按《隋志》：梁武帝为四器，名之为通。通受声广九寸，宣声长九尺，临岳髙一寸二分。毎通皆施三▯：一曰▯英通，二曰青阳通，三曰朱明通，四曰白蔵通。因以通声转推月气，悉无差违而还相得中。又制为十二笛，以写通声。饮古钟玉律，并周代古钟，莫不和韵。又隋郑绎更立七均，曰周有七音之律。《汉书·律歴志》：天地人及四时谓之七始。黄钟为天始，林钟为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，防宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，是为四时。四时三始，是以为七。其后译议竟寝，七律亦不▯。
天效以景，地效以响，律也。天有五音，所以司日；地有六律，所以司辰。
按沈约《宋志》：扬子云曰：「声生于曰，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。声和音谐，是谓五乐。」日谓甲已为角，乙庚为商，丙辛为征，丁壬为羽，戊癸为宫。辰谓子为黄钟，丑为大吕，寅为太簇，夘为夹钟，辰为姑洗，已为中吕，午为防宾，未为林钟，申为夷则，酉为南吕，戍为无射，亥为应钟。
又《淮南子》曰：甲子，中吕之征也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。其说更为▯秘。
风气者，礼乐之始，
译贲居说：“后世的音乐，尚且会导致灭亡，何况能懂得音乐的神妙之处呢？”释图澄的相貌，以及太常裴知古听佩玉之声，大概还是用神妙来迎接罢了。
官制有六府，人体有五脏。五脏：肝属仁，肺属义，心属礼，肾属智，脾属信。肝之所以属仁，为什么呢？肝是木的精华。仁者喜好生养，东方属阳，万物开始生长，所以肝取象于木，颜色青而有枝叶。眼睛作为它的候应，为什么呢？眼睛能流出眼泪而不能容纳外物，树木也能长出枝叶，不能有所容纳。肺之所以属义，为什么呢？肺是金的精华，义者果断决绝，西方也属金，成就万物，所以肺取象于金，颜色白。鼻子作为它的候应，为什么呢？鼻子出入气息，高耸而有孔窍，山也有金石累积，也有孔穴，吐出云气降下雨露以滋润天下，雨下则云消散，鼻子能出纳气息。心之所以属礼，为什么呢？心是火的精华。南方尊贵，阳在上，卑下的阴在下，礼有尊卑之别，所以心取象于火，颜色赤而尖锐。人中有道尊，天本来在上，所以心下尖锐。耳朵作为它的候应，为什么呢？耳朵能遍听内外，辨别音语，火光照耀有似于礼，上下分明。肾之所以属智，为什么呢？肾是水的精华，智者前进而止息，没有疑惑，水也前进而不迷惑，北方属水，所以肾颜色黑，水属阴，所以肾有双窍作为它的候应，为什么呢？窍能排泄水液，也能流动濡润。脾之所以属信，为什么呢？脾是土的精华，土崇尚养育万物，作为脾的取象，生养万物没有私心，这是信的极致，所以脾取象于土，颜色黄。口作为它的候应，为什么呢？口能咀嚼品尝，舌能知道味道，也能发出声音，吐出津液。
查考《素问·五常大论》：平气不及，木叫委和，火叫伏明，土叫卑监，金叫从革，水叫涸流。委和之纪，其脏为肝，其果为枣李，其谷为稷稻，其味为酸辛，其色为白苍，其畜为犬鸡，其虫为毛介，其声为角商，其病为摇动注恐，是从金化。少角与判商相同，上角与正角相同，上商与正商相同，邪气伤肝。伏明之纪，其脏为心，其果为栗桃，其谷为豆稻，其味为苦咸，其色为丹，其畜为马彘，其虫为羽鳞，其声为征羽，其病为昬惑悲忘，是从水化。少征与少羽相同，上商与正商相同，邪气伤心。卑监之纪，其脏为脾，其果为李栗，其谷为豆麻，其味为酸甘，其色为苍黄，其畜为牛犬，其虫为倮毛，其声为宫角，其病为留满否塞，是从木化。少宫与少角相同，上宫与正宫相同，上角与正角相同，邪气伤脾。从革之纪，其脏为肺，其果为李杏，其谷为麻麦，其味为苦辛，其色为白丹，其畜为鸡羊，其虫为介羽，其声为商征，其病为嚏欬鼽衂，是从火化。少商与少征相同，上商与正商相同，上角与正角相同，邪气伤肺。涸流之纪，其脏为肾，其果为枣杏，其谷为黍稷，其味为甘咸，其色为黅，其畜为彘牛，其虫为鳞倮，其声为羽宫，其病为瘘厥坚下，是从土化。少羽与少宫相同，上宫与正宫相同，邪气伤肾。这里所论述的五常平气主治疾病，而其数目与音声相通，所以足以相互阐发。
冬至，阳气应和，则乐均清，日影长到极点，黄钟通，土灰轻而秤杆仰起；夏至，阴气应和，则乐均浊，日影短到极点，防宾通，土灰重而秤杆低下。春宫秋律，百卉必然凋谢；秋宫春律，万物必然劳损；夏宫冬律，雨雹必然降落；冬宫夏律，雷必然发声。
查考《隋书·经籍志》：梁武帝制作四种乐器，命名为通。通接受声音宽九寸，宣发声音长九尺，临岳高一寸二分。每个通都施设三〇：一曰〇英通，二曰青阳通，三曰朱明通，四曰白蔵通。凭借通声转推月气，都没有差错违误而还相互契合。又制作十二支笛，以书写通声。饮古钟玉律，以及周代古钟，没有不和韵的。又隋郑绎更立七均，说周有七音之律。《汉书·律历志》：天地人及四时叫做七始。黄钟为天始，林钟为地始，太簇为人始，这是三始。姑洗为春，防宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，这是四时。四时三始，所以是七。其后译议最终废止，七律也不〇。
天以日影效验，地以回声效验，这就是律。天有五音，用来掌管日；地有六律，用来掌管辰。
查考沈约《宋书·律历志》：扬子云说：“声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。声和音谐，是谓五乐。”日指甲己为角，乙庚为商，丙辛为征，丁壬为羽，戊癸为宫。辰指子为黄钟，丑为大吕，寅为太簇，夘为夹钟，辰为姑洗，已为中吕，午为防宾，未为林钟，申为夷则，酉为南吕，戍为无射，亥为应钟。
又《淮南子》说：甲子，是中吕的征；丙子，是夹钟的羽；戊子，是黄钟的宫；庚子，是无射的商；壬子，是夷则的角。这种说法更为〇秘。
风气，是礼乐的开端，
按《杜佑通典》：八卦之音，卦各有风，谓之八风。一曰干之音石，其风不周二曰坎之音革，其风广莫。三曰艮之音匏，其风融。四曰震之音竹，其风明庶。五曰巽之音木，其风清明。六曰离之音丝，其风景。七曰坤之音土，其风凉。八曰兊之音金，其风阊阖。
又《隋志》毛爽等依古于三重宻屋之内，以轻缇素覆律口，毎其月气至，与律防符，则▯飞冲素散出于外，而气应有早晚，▯飞有多少。或初入月其气即应，或至中下旬间气始应者，或灰飞出三五夜而尽，或终一月才飞少许者。髙祖异之，以问牛▯。▯对曰：▯飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹▯不能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。髙祖駮之曰：臣纵君暴，其政不平，非月别而嵗有异也。今十二月律于一嵗内应竝不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？▯不能对。其后毛爽着《律谱》云：梁取玉管及宋太史尺，依様制管律。又飞▯陈亡遗失。《隋志》又云：梁武帝作《钟律纬》，参校古夹钟玉律，更制新尺，以证分豪。制为四器，名之为通。四器弦间九尺，丝数及弦长各以律本所建之月五行生王终始之音相次之理，为其名义，名之为通。通施三▯，转推月气，悉无差舛。又制为十二笛，以写通声。其夹钟笛十二调以饮玉律，又不差异。隋初得陈氏律管十有二枚，牛▯取此管吹而定声。然以万物人事非五行不生不成，故五音用火尺，其事火重；用金尺则兵，用木尺则丧，用土尺则乱，用水尺则律吕和调，天下治平。魏及周、齐皆用土尺，惟江东尺短于土，长于水。俗间不知者，见玉作名为玉尺，见铁作名为鐡尺。诏施用水尺。律乐前代金石竝毁之，以息物议。
作乐制礼，时五音始于上元戊辰夜半冬至，北方子【戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之，以为始也。夜半子，以天时之始也】
中元者，人气也。气以定万物，通于四时者也。
下元者，地气也，为始万物生育长养，葢蔵之主也。按《前汉志》三统：天施，地化，人事之纪。十一月干之初九，阳气伏于地下，始着为一，万物萌动，钟于太隂，故黄钟为天綂律，长九寸。六月坤之初六，隂气受任于太阳，继养化柔，万物生长楙之于未，令种刚强大，故林钟为地綂律，长六寸。正月干之九三，万物棣通族出于寅，人奉而成之，故太簇为人统律，长八寸。象八卦宓羲氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。又《史记》歴书：“昔自在古，歴建正作于孟春，于时氷泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先泽，物乃嵗具，生于东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明抚十二节，卒于丑。日月成故明也。明者孟也，幽者防也。幽明者，雌雄也。雌雄代兴而顺至正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡事易壊而难成矣。王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
又董巴议曰：「昔伏羲始造八卦，作三画以▯二十四气。黄帝因之，初作调歴，歴代十一更年，五千凡有七歴。颛顼以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星防于天歴营室也，氷冻始泮，蛰防始发，鸡始三号。天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和。故颛顼圣人为歴宗。」上元、中元之说不可得闻，故索二志以参之，或得其概。
土肥原陆，饶隘狭，斯生奢侈之俗也。
古微书巻二十一
钦定四库全书
古微书卷二十二
明 孙防 编
乐稽耀嘉
不必耑述乐事，但于天地人物各挹其光大而媺淑者以为礼义立标，故其称如是。然以视诸纬，益窜匿矣。
夏以十三月为正，息卦受泰，物之始，其色尚黒，以寅为朔。殷以十二月为正，息卦受临，物之芽，其色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，息卦受复，物之萌，其色尚赤，以夜半为朔。
按前汉志，三代各居一綂。黄钟子为天正，林钟未之冲丑为地正，太簇夤为人正。天綂之正，始生于子半
译查考《杜佑通典》记载：八卦的音律，每卦各有对应的风，称为八风。第一是乾卦的音律对应石，其风名为不周；第二是坎卦的音律对应革，其风名为广莫；第三是艮卦的音律对应匏，其风名为融；第四是震卦的音律对应竹，其风名为明庶；第五是巽卦的音律对应木，其风名为清明；第六是离卦的音律对应丝，其风名为景；第七是坤卦的音律对应土，其风名为凉；第八是兑卦的音律对应金，其风名为阊阖。
又据《隋书·律历志》记载，毛爽等人依照古法，在三层密闭的房屋内，用轻薄的素绢覆盖在律管的管口。每当每月的节气到来，与律管的气机相符合时，灰就会飞起冲破素绢散出屋外。而气机的感应有早晚之分，灰飞出的数量也有多少之别。有的刚进入该月，气机就立即感应；有的直到月中或下旬，气机才开始感应；有的灰飞出三五夜就全部散尽，有的整个月才飞出少许。隋高祖对此感到惊奇，以此询问牛弘。牛弘回答说：灰飞出一半是和气，吹灰全部飞出是猛气，吹灰不能飞出是衰气。和气感应，说明政治清明；猛气感应，说明臣下放纵；衰气感应，说明君主残暴。隋高祖驳斥他说：臣下放纵、君主残暴，政治就不清明，这不是每月不同，而是每年都有差异。如今十二个月的律管在一年内感应情况各不相同，怎么能出现如此严重的暴君和放纵的臣子呢？牛弘无言以对。此后毛爽撰写《律谱》说：梁朝采用玉管及宋朝太史尺，依照样式制作律管。后来飞灰之法在陈朝灭亡时遗失。《隋书·律历志》又说：梁武帝作《钟律纬》，参校古代夹钟玉律，重新制定新尺，以验证分毫的精度。制作了四种器具，命名为“通”。四种器具的弦间距为九尺，丝的数量及弦的长度，各自按照律管所建之月的五行生旺终始之音相次的道理，作为其名义，命名为“通”。用“通”来推演月气，完全没有差错。又制作了十二支笛子，用来模拟“通”的声音。其中夹钟笛的十二个调子用来饮用玉律，也没有差异。隋初得到陈氏的律管十二枚，牛弘取这些律管吹奏而定音。然而因为万物和人事没有五行就不能生成，所以五音使用火尺，火事过重；使用金尺则主兵灾，使用木尺则主丧事，使用土尺则主混乱，使用水尺则律吕和谐调顺，天下太平。魏朝及周、齐都使用土尺，只有江东的尺子短于土尺，长于水尺。民间不懂的人，看到玉做的尺子就称为玉尺，看到铁做的尺子就称为铁尺。皇帝下诏施行水尺。前代的金石乐器都予以毁坏，以平息物议。
制定礼乐，当时五音始于上元戊辰年冬至夜半，北方子位【戊辰属土位，土对应宫音，宫音象征君主，所以制作礼乐崇尚它，作为起始。夜半子时，是天时的开始】。
中元，是人气。气用来确定万物，贯通于四季。
下元，是地气，是万物生育长养、收藏的主宰。查考《前汉书·律历志》三统说：天施予，地化育，是人事的纲纪。十一月乾卦的初九爻，阳气伏于地下，开始显现为一，万物萌动，钟聚于太阴，所以黄钟为天统律，长九寸。六月坤卦的初六爻，阴气受任于太阳，继续化育柔顺，万物生长，在末月茂盛，使种子刚强壮大，所以林钟为地统律，长六寸。正月乾卦的九三爻，万物通达，族群出于寅，人奉承而成之，所以太簇为人统律，长八寸。这象征着八卦，是伏羲氏用来顺应天地，通达神明，类比万物情性的方法。又《史记·历书》说：“自古以来，历法建正作于孟春，此时冰融化，冬眠动物苏醒，百草奋起生长，伯劳鸟先鸣，万物才具备岁具，生于东方，依次顺从四季，终于冬分。此时鸡叫三遍，天将亮，抚历十二节气，终于丑时。日月成就所以明亮。明亮的是孟，幽暗的是防。幽明，就是雌雄。雌雄交替兴起而顺从至正的统绪。太阳归于西方，从东方升起光明；月亮归于东方，从西方升起光明。建正如果不遵循天道，又不顺应人事，那么凡事容易败坏而难以成功。王者改朝换代受命，必须谨慎开始，改正历法，改变服色，推究本原的天元，顺承其意。”
又董巴议论说：“从前伏羲开始创造八卦，作三画以对应二十四节气。黄帝沿袭它，最初制作调历，历代十一次更改年号，五千年来共有七种历法。颛顼以现在的孟春正月为元年，那时正月朔旦立春，五星会聚在天历营室，冰冻开始融化，冬眠动物开始苏醒，鸡开始叫三遍。天称为作时，地称为作昌，人称为作乐，鸟兽万物没有不应和的。所以颛顼圣人是历法的宗师。”上元、中元的说法无法听闻，所以搜索两志来参证，或许能得其大概。
土地肥沃的原野，狭窄狭小，这就产生了奢侈的风俗。
古微书卷二十一
钦定四库全书
古微书卷二十二
明 孙诒让 编
乐稽耀嘉
不必专门叙述乐事，只是在天地人物中各取其光大美好者作为礼义的标杆，所以其称述如此。然而与诸纬书相比，更加隐晦了。
夏朝以十三月为正，息卦受泰，是事物的开始，崇尚黑色，以寅为朔。殷朝以十二月为正，息卦受临，是事物的萌芽，崇尚白色，以鸡鸣为朔。周朝以十一月为正，息卦受复，是事物的萌发，崇尚红色，以夜半为朔。
查考前汉志，三代各居一统。黄钟子为天正，林钟未的冲丑为地正，太簇寅为人正。天统的正，始生于子半