古微书卷二十五
之精，坠于谷城山下，其精化为圯桥老人。嵗星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之，色碧；正而视之，色白。卞和得之，献楚王，后入赵，献秦始皇。一綂天下，琢为受命玺，李斯小篆其文，歴世▯之。火星之精，坠于南海中，为大珠，径尺余，时出海上，光照数百里，红气直天，今名其地为珠池，亦名珠崖，有时出焉。金星之精，坠于终南圭峰之西，因号为太白山，其精化为白石，状如美玉，时有紫气覆之。水星之精，坠于张掖郡栁谷中，化为黒石，广一丈余，髙三尺。唐尧之际，当天气穷于太阳，地气极于太隂，阳九百六交周之运，甲申之年，洪灾之防，故五星霣精，日月浊景，有此异焉。
译木星的精魂，坠落在谷城山下，它的精魂化身为圯桥老人。岁星的精魂，坠落在荆山，化身为玉石，从侧面看，颜色碧绿；从正面看，颜色洁白。卞和得到它，献给楚王，后来传入赵国，献给秦始皇。秦始皇统一天下后，将它雕琢成受命玺，李斯用小篆刻写上面的文字，历经世代传承。火星的精魂，坠落在南海中，成为大珍珠，直径一尺多，时常出现在海面上，光芒照耀数百里，红色的气直冲天际，现在称那地方为珠池，也叫珠崖，有时会出现这种珍珠。金星的精魂，坠落在终南山圭峰以西，因此号称太白山，它的精魂化身为白石，形状像美玉，时常有紫色的气覆盖在上面。水星的精魂，坠落在张掖郡柳谷中，化身为黑石，宽一丈多，高三尺。唐尧时期，正值天气穷尽于太阳，地气极盛于太阴，阳九百六交替循环的运数，甲申之年，洪灾的征兆，所以五星坠落精魂，日月昏暗不明，出现了这样的异象。
殷惑妲己，玉马走【宋均曰：女妲己有美色也。玉马喻贤臣奔去也。任昉牋云：玉马骏奔，丧微子之兆】
伯夷叔齐义逊龙举
按《孔丛子》云：夷齐，墨胎氏之二子也。按允字公信，伯夷也；致字公逺，叔齐也。夷齐为諡。《春秋·少阳篇》允字公信，智字达不同。今北海有▯山，《九域志》引《孟子》▯北海濵，即此。
【又】按谯周《史攷》：夷齐采薇，有妇人难之类。林以为弃薇不食，有白鹿乳之。
列士▯云：夷齐之諌，周公曰：“义士，王欲以为左相，去之。王摩子往难之，遂不食。”又云：“异母弟伯僚是也。”汉光和元秊，栁城岸壊，辽守虞翻梦人曰：“予伯夷之弟，▯竹君之子也。”辽海见漂，旦往视之，有浮棺，尸綘衣露冠者，▯之。
水名，盗泉，仲尼不潄；里名，胜母，曽子敛襟。
邑名朝歌，顔渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车【宋注曰：子路患宰予顾视防地，故以足蹷之】
按《尸子》：仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；顔回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自励也。”孔子曰：“吾有四友焉：自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎？自吾得赐也，逺方之士日至，是非奔辏乎？自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎？自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎？”
吕览》曰：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羮不斟，七日不尝粒，昼寝。顔回索米，得而防之，几熟。孔子望见顔回攫其甑中而食之。选间食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：「今者梦见先君，食洁而后馈。」顔回对曰：「不可。向者煤室入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。」孔子叹曰：「所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。」弟子记之：「知人固不易矣。」故知非难也，孔子之所以知人难也。
韩诗外▯昔者孔子鼓瑟，曽子、子贡侧门而聴。曲终，曽子曰：「嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志、邪僻之行，何其不仁趋利之甚！」子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡，有諌过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曽子之言告子曰：「嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。乡者丘鼓瑟，有防出游狸，见于屋循梁，微行造焉而避，厌目曲脊，求而不得，立以瑟淫其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦冝乎？」《诗》曰：「鼓钟于宫，声闻于外。」
【又】孔丛子》孔子昼息于室，而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曽子，曰：“向也夫子之音，清彻以和，沦入至道；今也更为幽沈之声。幽则利欲之所为发，沈则贪得之所为施。夫子何所之感，若是乎？”吾从子入而问焉。曽子曰：“诺。”二子入问夫子，夫子曰：“然，女言是也。吾有之，向见猫方取防，欲其得之，故为之音也。”女二人者，孰识诸？曽子对曰：“闵子。”夫子曰：“可与聴音矣。”
贲居子曰：「昔之地形名迹，有闗人事者，贯髙以柏人败，而眭固以射▯围呉▯之一防。贪泉不害其为洁，而王阳駈九折之阪，不伤其为孝。各有以耳。」
子路与子贡过社，社树有鸟，子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。
按《吕览》：孔子行道而息，马逸食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不聴。有鄙人始事孔子者曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人解马而与之。”说如此其无方也，而犹行，外物岂可必哉？
搜神记》云：孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人，长九尺余，着皁衣，髙冠，大咤，声动左右。子贡进问：“何人耶？”便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭。有顷未胜。孔子察之，见甲车间，时时开如掌。孔子曰：“何不探其黒车，引而奋登？”子路引之，没手仆于地，乃是大鳀鱼也，长九尺余。孔子曰：“此物也，何为来哉？吾闻物老则羣精依之，
译殷王惑于妲己，玉马奔逃【宋均说：妲己有美色。玉马比喻贤臣离去。任昉的信中说：玉马疾驰，是微子离去的征兆】
伯夷、叔齐因道义而谦让，如龙般飞升
查《孔丛子》说：伯夷、叔齐是墨胎氏的两个儿子。查伯夷名允，字公信；叔齐名致，字公逺。夷、齐是他们的谥号。《春秋·少阳篇》记载伯夷名允，字公信，与智字达不同。如今北海有〇山，《九域志》引用《孟子》说〇在北海边，就是这里。
【又】查谯周《史攷》：伯夷、叔齐采薇而食，有妇人劝阻之类的事。林认为他们抛弃薇菜不吃，有白鹿用乳汁喂养他们。
《列士〇》说：伯夷、叔齐劝谏，周公说：“他们是义士，周王想让他们做左相，他们却离去了。周王派使者去劝阻，他们于是绝食。”又说：“异母弟伯僚就是伯夷。”汉光和年间，柳城河岸崩塌，辽东太守虞翻梦见有人说：“我是伯夷的弟弟，〇竹君的儿子。”辽海出现漂浮物，第二天去查看，有一口浮棺，尸体穿着绛色衣服、露出帽子，〇之。
水名盗泉，孔子不喝；里名胜母，曾子整理衣襟。
邑名朝歌，颜渊不停留，七十位弟子掩住眼睛，只有宰予独自回头看，子路因此跌倒下车【宋注说：子路担心宰予回头看防地，所以用脚绊倒他】
查《尸子》：孔子意志不坚定，子路侍奉时，仪容服饰不修；公西华侍奉时，礼仪不熟；子贡侍奉时，言辞不辩；宰我侍奉时，忘却古今；颜回侍奉时，拘泥小节；冉伯牛侍奉时，说：“我用这六个学生来激励自己。”孔子说：“我有四位朋友：自从我得到颜回，门人更加亲近，这不是胥附吗？自从我得到子贡，远方之士每天到来，这不是奔辏吗？自从我得到颛孙师，前面有光，后面有辉，这不是先后吗？自从我得到仲由，恶言不到门口，这不是御侮吗？”
《吕览》说：孔子在陈、蔡之间陷入困境，野菜汤喝不上，七天没吃粮食，白天睡觉。颜回讨米，煮饭，快熟了。孔子看见颜回从甑中抓饭吃。过了一会儿饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见。孔子起身说：“刚才梦见先君，要食物洁净后才进献。”颜回回答说：“不可以。刚才煤灰掉进甑中，扔掉食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子感叹说：“所相信的是眼睛，而眼睛尚且不可信；所依赖的是心，而心尚且不足依赖。”弟子们记下：“了解人本来就不容易。”所以了解并非难事，孔子之所以了解人难。
《韩诗外〇》从前孔子弹瑟，曾子、子贡在门旁听。曲终，曾子说：“唉！夫子瑟声似乎有贪婪之志、邪僻之行，为何不仁而趋利如此厉害！”子贡认为对，不回答就进去了。夫子看见子贡，有劝谏过错的神色，应答为难的样子，放下瑟等待他。子贡把曾子的话告诉孔子说：“唉！曾参，天下贤人，他熟悉知音。刚才我弹瑟，有防出游狸，出现在屋梁上，悄悄行走靠近而躲避，眯眼曲背，寻找而不得，我用瑟声淫其音。曾参认为我贪婪邪僻，不也合适吗？”《诗》说：“在宫中敲钟，声音传到外面。”
【又】《孔丛子》孔子白天在室内休息，弹琴。闵子从外面听到，告诉曾子，说：“刚才夫子的声音，清澈和谐，深入至道；现在又变成幽沉的声音。幽是利欲所引发，沉是贪得所施为。夫子为何有所感，如此呢？”我跟你进去问。曾子说：“好。”两人进去问夫子，夫子说：“对，你们说的是。我有这种情况，刚才看见猫正抓防，希望它得到，所以发出这样的声音。”你们两人，谁识得？曾子回答说：“闵子。”夫子说：“可以听音了。”
贲居子说：“从前的地形名迹，有关人事的，贯高因柏人失败，而眭固因射〇围吴〇之一防。贪泉不害其为洁，而王阳驱九折之阪，不伤其为孝。各有原因罢了。”
子路与子贡经过社，社树上有鸟，子路打鸟，社神牵住子路，子贡劝解，才停止。
查《吕览》：孔子走路休息，马逃跑吃了别人的庄稼，野人牵走他的马。子贡请求去劝解，说完话，野人不听。有个刚侍奉孔子的鄙人说：“请让我去劝解。”于是对野人说：“你不耕种于东海，我不耕种于西海，我的马怎能不吃你的禾？”那野人大喜，互相说：“劝解也如此善辩，唯独像刚才那人解开马给他。”劝解如此无方，而尚且可行，外物岂可必得呢？
《搜神记》说：孔子在陈受困，在馆中弦歌。夜里有一人，长九尺余，穿皂衣，高冠，大声喊叫，声音震动左右。子贡上前问：“什么人？”便提起子贡挟持他。子路引出，在庭院中与那人战斗。一会儿没取胜。孔子观察，看见甲车间，时时张开如手掌。孔子说：“何不探那黑车，拉出来奋力登上？”子路拉他，没手仆倒在地，原来是大鳀鱼，长九尺余。孔子说：“这东西，为何来呢？我听说物老则群精依附，
因哀而至此。其来也，岂以吾遇厄絶粮，从者病乎？夫六畜之物，及▯蛇鱼鼈、草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者老也，物老则为怪，杀之则已，夫何患焉？或者天之未丧斯文，以是系予之命乎？不然，何为至于斯也？”▯歌不辍。子路烹之，其味滋。病者兴，明曰，遂行。
译因为哀怜而来到此处。它之所以来，难道是因为我遭遇困境断绝粮食，随从的人生病了吗？那六畜这类动物，以及〇蛇、鱼、鳖、草木之类，时间久了神灵都会依附其中，能够产生妖怪，所以称之为五酉。所谓五酉，是指五行所对应的方位都有这类事物。酉，就是老的意思，事物老了就会变成妖怪，杀了它就好了，有什么可担心的呢？或许是上天还没有让这种文化断绝，借此来维系我的性命吧？不然的话，为什么它会来到我这里呢？”〇歌声没有停止。子路把它煮了，味道很鲜美。生病的人起身，第二天，于是继续前行。
子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死。孔子闻而覆醢。毎闻雷鸣，乃中心恻怛，故后人忌焉，以为常也。
按《搜神记》：澹台子羽渡河，赍千金之璧于河。河伯欲之，至，阳侯波起，两鲛挟船。子羽左掺璧，右操剑，击蛟，皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之。子羽毁而去。
又苏子由古史：公良孺，字子正，陈人也。贤而有勇，以其私车五乘从孔子，将适衞。蒲人止之。孺喟然曰：“昔吾从夫子遇难于匡，今又困于此，命也。”挺剑合众，将与之战。蒲人惧，乃盟而去。顔刻，字子骄，鲁人也。孔子将适陈，过匡。刻为仆，以其策指曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人以为阳虎，遂止孔子。孔门故多勇者矣，并为志之。
五帝立师三王制之
黄帝师力牧，帝颛顼师録图，尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。
按《路史》：伏羲师于宛华【即鬰华子】神农师防隂之老，黄帝拜空峒之叟，颛顼师于大欵，赤民伯夷父，伯亮父渌图之流，以濬其明而畀其圣。帝喾致学伯昭，而师于赤松，舟人授书于钟山，而拜师放牧。徳帝尧礼圣姑射，拜师沮洳，又尧师于善绻，许由尹中，而学于务成子。附舜师纪后，拜蒲衣，亲单卷学于务成轺。
吕氏春秋：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州父，帝舜师许由，禹师太成贽，汤师小臣，孔子学于老▯、孟、苏、防、靖叔。
韩诗外▯黄帝学乎大挠，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子，附舜学乎尹寿，禹学乎西王国汤学乎贷相文王学乎锡畴子，斯武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学老▯
潜夫论》黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀。
新序》黄帝学于大填，尧学于尹寿，舜学于务成，禹汤学于成子伯，文王学于铰时，子思武王学于郭叔。《抱朴子》曰：「昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也。犹复不能端坐而得道，故陟王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而谘滑子。论道养则资▯素二女，精推歩则访山稽、力牧，讲占候则询风后，着休诊则授雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则述青乌之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂乘龙以髙跻，与天地乎罔极也。」
孔子读《易》，韦编三絶，鐡擿三折，漆书三灭。
徐衍负石，伐子自狸，守分亡身，握石失躯。从善绎绎，襁负而归市。
叔孙武叔毁孔子，譬若尧民曰：「我耕田而食，穿井而饮，尧何力焉？」
孔长彦、孔季彦兄弟聚徒数百，故时人为之语曰：「鲁国孔氏，好读经；兄弟讲诵，皆可聴。学士来者，有声名，不过孔氏，那得成？」
论语譔考
比考之外，别有譔考，亦不言防，然实防文也。
黄帝受地形象，天文以制官，爰有九州之牧【一作】轩知地利，九牧倡教。
伏羲已前，虽有官名，未必具立官位。至黄帝名位乃具。按《路史》：神农之法，一君、二臣、三佐、四使。黄帝立四辅、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官，有秩以之共理，而视四民。颛帝立九寺、九卿。帝尧乃立三公、六卿、百揆暨百执事。舜设三公、四辅、师保、疑丞，官不必备，惟人也。禹立三公、九卿、百二十官，三嵗而考绩，五嵗而定政。
杜佑《通典》官数：唐六十员，夏百二十员，殷二百四十员，周内外官六万三千六百七十五员。
任昉《物原》云：「凡诸官称师，自伏羲龙师始；诸官称史，亦自伏羲置史官始；诸官称监，自轩辕置左右太监始；诸官称正，自颛顼置南北正始；诸官称司，亦自轩辕置司徒始；诸官称大夫，自尧设司徒属大夫始；诸官称典，自舜命夔典乐始；诸官称大、称少，自商汤设太傅、少傅始。」
古
译子路因感应雷的精气而生，崇尚刚强、喜好勇武，亲身卷入卫国祸难，系结冠缨而死。孔子听说后，倾覆肉酱（以示哀悼）。每当听到雷声，心中便感到悲痛，因此后人忌讳打雷，并以此为常例。
据《搜神记》记载：澹台子羽渡河时，携带千金之璧沉入河中。河伯想要这块璧，于是阳侯波兴起，两条蛟龙夹住船。子羽左手拿着璧，右手握着剑，击打蛟龙，两条蛟龙都死了。渡河之后，子羽三次将璧投入河中献给河伯，河伯跳跃着将璧归还给他。子羽毁掉璧玉后离去。
又据苏子由《古史》记载：公良孺，字子正，是陈国人。贤能而有勇力，带着自己的五辆车子跟随孔子，将要前往卫国。蒲国人阻止他们。公良孺感叹说：“从前我跟随夫子在匡地遇难，如今又在此受困，这是天命啊。”他拔出剑来聚集众人，准备与蒲国人交战。蒲国人害怕，于是结盟让他们离去。颜刻，字子骄，是鲁国人。孔子将要前往陈国，经过匡地。颜刻作为车夫，用马鞭指着说：“从前我进入这里，是从那个缺口进来的。”匡人以为他是阳虎，于是阻止孔子。孔子门下本来就有许多勇敢的人，一并记录于此。
五帝设立老师，三王制定制度。
黄帝以力牧为师，帝颛顼以禄图为师，尧以务成子为师，帝舜以尹寿为师，禹以国先生为师，汤以伊尹为师，文王以吕望为师，武王以尚父为师，周公以虢叔为师，孔子以老聃为师。
据《路史》记载：伏羲以宛华（即郁华子）为师，神农以防阴的老者为师，黄帝拜空峒的老叟为师，颛顼以大欵为师，赤民伯夷父、伯亮父以及禄图这一类人，用来加深他们的明智并赋予他们圣德。帝喾向伯昭求学，并以赤松子为师，舟人向钟山授书，并拜放牧为师。德帝尧以礼敬圣姑射，拜沮洳为师，又尧以善绻为师，许由尹中，并向务成子学习。附舜以纪后为师，拜蒲衣为师，亲近单卷并向务成轺学习。
《吕氏春秋》记载：神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州父为师，帝舜以许由为师，禹以太成贽为师，汤以小臣为师，孔子向老聃、孟、苏、防、靖叔学习。
《韩诗外传》记载：黄帝向大挠学习，颛顼向禄图学习，帝喾向赤松子学习，尧向务成子学习，附舜向尹寿学习，禹向西王国学习，汤向贷相学习，文王向锡畴子学习，武王向太公学习，周公向虢叔学习，仲尼向老聃学习。
《潜夫论》记载：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，汤以伊尹为师，文武以姜尚为师，周公以庶秀为师。
《新序》记载：黄帝向大填学习，尧向尹寿学习，舜向务成学习，禹汤向成子伯学习，文王向铰时学习，子思武王向郭叔学习。《抱朴子》说：“从前黄帝生来就能说话，役使百灵，可以说是天赋自然之体。然而他也不能端坐就得到道，所以登上王屋山接受丹经，到鼎湖得到飞流珠，登上崆峒山询问广成子，到具茨山侍奉大隗，前往东岱奉事中黄，进入金谷咨询滑子。谈论道养则依靠素女二女，精研推步则访问山稽、力牧，讲解占候则询问风后，著述休咎则传授雷岐，审视攻战则采纳五音之策，穷究神奸则记录白泽之辞，观察地理则阐述青乌之说，救治伤残则汇集金冶之术。所以能够完备地涵盖秘要，穷尽道之真理，于是乘龙高升，与天地一样没有极限。”
孔子读《易经》，编联竹简的皮绳断了三次，铁制的笔尖折断了三次，漆写的文字磨灭三次。
徐衍背着石头，伐子自狸，坚守本分而失去生命，手握石头而丧失躯体。顺从善道络绎不绝，背着襁褓回到市场。
叔孙武叔诋毁孔子，好比尧时代的百姓说：“我耕田吃饭，挖井喝水，尧对我有什么功劳呢？”
孔长彦、孔季彦兄弟聚集门徒数百人，所以当时的人说：“鲁国的孔氏，喜好读经；兄弟讲诵，都值得听。学士来此，有声名，不过孔氏，怎能成功？”
《论语》撰考
除了比考之外，另有撰考，也不言防，但实际上是防文。
黄帝接受地形象，依据天文来设置官职，于是有九州之牧（一作“轩知地利，九牧倡教”）。
伏羲以前，虽然有官名，未必具备官位。到了黄帝时，名位才完备。据《路史》记载：神农的制度，一君、二臣、三佐、四使。黄帝设立四辅、三公、六卿、三少，共二十四官，总计一百二十官，有秩位来共同治理，并观察四民。颛顼设立九寺、九卿。帝尧于是设立三公、六卿、百揆以及百执事。舜设立三公、四辅、师保、疑丞，官职不必完备，只看人是否合适。禹设立三公、九卿、一百二十官，三年考核政绩，五年确定政令。
杜佑《通典》官数：唐六十员，夏一百二十员，殷二百四十员，周内外官六万三千六百七十五员。
任昉《物原》说：“凡是官称师，从伏羲龙师开始；凡是官称史，也从伏羲设置史官开始；凡是官称监，从轩辕设置左右太监开始；凡是官称正，从颛顼设置南北正开始；凡是官称司，也从轩辕设置司徒开始；凡是官称大夫，从尧设置司徒属大夫开始；凡是官称典，从舜命令夔掌管音乐开始；凡是官称大、称少，从商汤设置太傅、少傅开始。”
古
者七十二家为里，雷震百里，声相附【宋注曰：雷动百里，故因以制国也。雷声谓诸侯之政教所至，侣附也】
译七十二家组成一个里，雷声震动百里，声音相互依附。【宋注说：雷声震动百里，所以据此来制定国家的制度。雷声指的是诸侯政教所达到的范围，人们依附它。】
按《礼记》疏：「大国称侯，皆千乘。▯雷震百里，是取法于雷矣。其七十里者，倍减于百里；五十里者，倍减于七十里。故《孝经》云：『徳不倍者不异其爵，功不倍者不异其土。』故转相半，别优劣云。」
渐于兰则芳渐于鲍则臭
尧修坛河洛，择良议沈，率舜等升首山，道河渚，五老游焉，相谓：“河图将来告帝以期。”
说已见前
考灵羌徳之差，尧步舜骤，禹驰汤鹜。徳有优劣，故日行转疾也。
叔梁纥与征在祷尼丘山，感黒龙之精，以生仲尼。按崔鸿《北燕録》：昔鲁人有浮海而失津者，至于亶州，见仲尼及七十子游于海中，与鲁人一杖，令闭目乘之，使归，告鲁侯筑城以备寇。鲁人出海，投杖水中，乃龙也。具以状告鲁侯，不信。俄而羣燕数万，衔土培城。鲁侯乃大城曲阜。迄而齐寇至，攻鲁不克而还。贲居子曰：夫子生不及浮海，而死乃游之乎？虽然，亦适以见明徳之逺矣。黒龙之感，五老之降，三十二表之状，岂虚也哉？
古微书卷二十五
钦定四库全书
古微书巻二十六
明 孙防 编
论语摘辅象
贲居子曰：「皆圣人也，则皆可为帝若王，孰使之辅哉？摘也，孰摘之？象也。」荧惑之下为小儿，太白之降为老人，皆象也。后世之谪星、谪仙、谪天女，或世见，或不世见也。于《圣贤羣辅録》幸而得此焉。谓纬书尽妄者，渊明子之纯粹，何得妄收？
燧人出天，四佐出洛【宋均曰：出天，天所生；出洛，地所生也】明由晓升，级【级，等差政所先后也】必育受税俗【受赋税及徭役所宜所为也】成博受古诸【古诸侯职等也】陨丘【一作立】受延嬉【延长嬉兴也，王受此録也】
按古史，燧人氏之时，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职。命明繇政乎陞级，毕旒辨乎方色，成博受乎古诸陨蓲，録乎延嬉。四后职而天道平，人事理。
右燧人四佐
伏羲六佐出世【宓戏不及燧人，故増二佐出世，人所生也】金堤【一作隄】主化俗【为民除灾害也】鸟明主建福【福利民也】视黙主灾恶【为民除灾害也】纪通为中职【为田主，主内职也】仲起为海陆【主平地，兼统海也】阳侯为江海【主江海事，一本作江湖】
按伏羲举六佐以自策，命金堤□俗指苫葢，谨窖臧，视民之未居者，借力成之，以靖敷民命。鸟明建方泭，窽木絶港道，以济不通，奠八方，旌九位，而分九土。命视冒为貹志灾害，察虚实，居百防以平民命。纪侗中职，定于中▯，仲起司隂阳，▯司海。六佐职而天地位，隂阳得。
右伏羲六佐
黄帝七辅州选举翼佐帝徳，风后受金法【宋均曰：金法，言能决理是非也】天老受天箓【箓，天教命也】五圣受道级【级，次序也】知命受纠俗【纠正也】窥纪受变复【有衬变能补复也】地典受州络【络，维绪也】力墨受准斥【准斥，凡事也，力墨或作力牧】
按《黄帝纪》知命纠俗，天老箓教，力牧准亦鵊治，决法五圣道级闚纪补阙，地典州络七辅得，而天地乃治，神明至。
又《世纪》云：黄帝以风后为上台，与天老、五圣为三公，其余知命、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或为师，或为将，非一人也。
又《路史》：黄帝申命封胡以为丞，▯容蓲为相，力牧为将，而周昌辅之。大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建九法，七相翌而下服。度风后善乎伏戏之道，以为当天而配上台。桓常审乎地利，以为常平。于是地献草木，乃述耕种之利。奢比辨乎东，以为土师，而平春秩角谷。论贤列爵，劝耕馌，禁伐厉。庸光辨乎南，以为司徒，而正夏种芒谷，修驰戒僇，发宿臧，静居农以戒力，以宛夏功。种房谷，以应戊巳之方。大封辨乎西，以为司马，玩巽禽，种蓫谷，收谷荐祖，组甲厉兵，戒什伍以从事。后土辨乎北，以之李而行冬，断罪种稄谷，劋箭伐木，乃劳农始猎杀。帝处中央而政四国，分八节以纪农功。天中建皇极，乃命史甲作戒，盘盂笾豆奁镜，敛履舆席几杖户牗弓
译查考《礼记》的疏文说：“大国称为侯，都有千辆兵车。〇雷声震动百里，这是取法于雷啊。那七十里的大国，比百里减少一倍；五十里的大国，比七十里减少一倍。所以《孝经》说：‘德行没有加倍的人不改变他的爵位，功劳没有加倍的人不改变他的封地。’因此依次减半，来区别优劣。”
逐渐接近兰花就会沾染香气，逐渐接近鲍鱼就会沾染臭味。
尧在河洛之地修筑祭坛，选择良辰吉日沉祭，率领舜等人登上首山，沿着河中小洲前行，五位老人游历于此，互相说道：“河图将要来临，向帝王宣告期限。”
上述说法前面已经提及。
考察灵验与德行的差别，尧步行，舜小跑，禹奔驰，汤疾驰。德行有优劣之分，所以每日行进的速度越来越快。
叔梁纥与征在到尼丘山祈祷，感应了黑龙的精气，从而生下了孔子。查考崔鸿《北燕录》：从前有个鲁国人渡海迷失了渡口，到达了亶州，看见孔子和七十二位弟子在海中游玩，给鲁人一根手杖，让他闭上眼睛乘坐，使他返回，并告知鲁侯修筑城墙以防御敌寇。鲁人出海后，把手杖投入水中，那手杖竟然变成了龙。鲁人把情况详细告诉鲁侯，鲁侯不信。不久，数万只燕子衔土培筑城墙。鲁侯于是大规模修筑曲阜城。等到齐国敌寇到来，攻打鲁国未能攻克而撤退。贲居子说：“孔子生前未能渡海，死后却去游玩吗？虽然如此，这也正好显示出明德的影响深远啊。黑龙的感应，五老的降临，三十二种祥瑞的征兆，难道是虚构的吗？”
古微书卷二十五
钦定四库全书
古微书卷二十六
明 孙诒让 编
论语摘辅象
贲居子说：“都是圣人，那么都可以成为帝王，是谁让他们做辅佐的呢？‘摘’是什么意思？‘象’又是什么意思？”荧惑星下凡成为小儿，太白星下凡成为老人，这都是象征。后世的谪星、谪仙、谪天女，有的世代可见，有的世代不可见。在《圣贤群辅录》中幸好得到了这些记载。说纬书全是荒诞的人，孔明的纯粹，怎么会胡乱收录呢？
燧人氏出于天，四位佐臣出于洛水【宋均说：出于天，是天所生；出于洛水，是地所生】明由晓升，等级【等级，指政令的先后次序】必须养育并征收赋税【征收赋税及徭役，规定适宜做的事】成博接受古代诸侯【古代诸侯的职级】陨丘【一作立】接受延嬉【延长嬉戏，君王接受这份记录】
查考古史，燧人氏时代，洛水出现四位佐臣，代替上天治理万物，这是大臣的职责。任命明由晓负责政令的升降，毕旒辨别方位和颜色，成博接受古代诸侯陨蓲的记录，记录延嬉。四位后臣各司其职，天道就平衡，人事就治理好了。
右燧人四佐
伏羲氏六位佐臣出世【伏羲不及燧人氏，所以增加两位佐臣出世，是人所生的】金堤【一作堤】主管教化风俗【为百姓消除灾害】鸟明主管建立福祉【造福百姓】视默主管灾害【为百姓消除灾害】纪通担任中官【担任田官，主管内部事务】仲起主管海陆【主管平地，兼统海洋】阳侯主管江海【主管江海事务，一本作江湖】
查考伏羲氏举荐六位佐臣来辅佐自己，任命金堤教化风俗，指示搭建茅草屋顶，谨慎储藏粮食，看到百姓没有住所的，借助力量建成，以安定百姓生命。鸟明建立方形木筏，凿通木船渡越险港，以疏通不通的道路，奠定八方，标志九位，划分九州。任命视冒负责消除灾害，考察虚实，居住在百官之中以安定百姓生命。纪侗担任中官，确定中央〇，仲起掌管阴阳，〇掌管海洋。六位佐臣各司其职，天地就定位，阴阳就调和。
右伏羲六佐
黄帝七位辅臣州选举翼佐帝德，风后接受金法【宋均说：金法，是说能决断是非】天老接受天箓【箓，是天上的教命】五圣接受道级【级，次序】知命接受纠俗【纠正风俗】窥纪接受变复【有衬变能补复】地典接受州络【络，维绪】力墨接受准斥【准斥，凡事，力墨或作力牧】
查考《黄帝纪》，知命纠正风俗，天老记录教命，力牧准则也治理，决断法律，五圣道级，窥纪补缺，地典州络，七位辅臣得到，天地就治理好了，神明就降临了。
又《世纪》说：黄帝以风后为上台，与天老、五圣为三公，其余知命、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，有的为师，有的为将，不是一个人。
又《路史》说：黄帝再次任命封胡为丞，〇容蓲为相，力牧为将，而周昌辅佐他。大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空。建立九法，七相辅佐而下服从。度量风后善于伏羲之道，以为当天而配上台。桓常审察地利，以为常平。于是大地献出草木，于是叙述耕种的利益。奢比辨别东方，以为土师，而平定春秩角谷。论定贤能列爵位，劝勉耕种，禁止砍伐。庸光辨别南方，以为司徒，而正定夏种芒谷，修筑驰道警戒杀戮，发放积蓄，安静居住以警戒力量，以完成夏功。种植房谷，以应戊巳之方。大封辨别西方，以为司马，玩赏巽禽，种植蓫谷，收获谷物进献祖先，编织铠甲磨砺兵器，警戒什伍以从事。后土辨别北方，以之李而行冬，断罪种植稄谷，砍箭伐木，于是慰劳农夫开始狩猎杀戮。帝王居中央而政令四方，分八节以记录农功。天中建皇极，于是命令史甲作戒，盘盂笾豆奁镜，敛履舆席几杖户牗弓
矛，一着铭诗，以弥缝其阙。
右黄帝七辅
仲尼素王，以顔渊为司徒，子贡为司空【又】左丘明为素臣。
译矛上刻有铭文诗句，用来弥补它的缺陷。
以上为黄帝七辅。
孔子作为素王，任命颜渊为司徒，子贡为司空，又任命左丘明为素臣。
按《大戴记》：卫将军文子问于子赣，子贡对曰：「夙兴夜寐，讽诗崇礼，行不贰过，称言不茍，是顔渊之行也。」孔子说之以诗，诗云：「媚兹一人，应侯顺徳，永言孝思，孝思惟则。」故国一逢有徳之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，以申之。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不探怨，不録旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：「有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒。匹夫之怒，惟以亡其身。」诗云：「靡不有初，鲜克有终。」以告之，不畏强御，不侮矜寡，其言曰：「性都其富哉，任其戎。」是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：「受小共大共，为下国恂蒙，何天之宠，傅奏其勇。」夫强乎武哉，文不胜其质，恭老恤▯，不忘賔旅，好学省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而语之曰：「好学则智，恤孤则恵，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。」志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节，也是公西赤之行也。孔子曰：「礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。」公西赤问曰：「何谓也？」孔子曰：「貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。」主人闻之，以成孔子之语人也，曰：「当賔客之事，则通矣。」谓门人曰：「二三子欲学賔客之礼者，于赤也。」满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其徳，敦其言于人也，无所不信，其桥大人也，常以皓皓，是以眉寿，是曽参之行也。孔子曰：「孝徳之始也，弟徳之序也，信徳之厚也，忠徳之正也。参也中夫四徳者矣哉，以此称之也。」业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：「其不伐则犹可能也，其不▯百姓者则仁也。」诗云：「恺悌君子，民之父母。」夫子以其仁为大也，学以深厉，以断送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：「诗云：『式夷式已，无小人殆。』而商也，其可谓不险也。」贵之不喜，贱之不怒，茍于民利矣，防于其事上也，以佐其下是。澹台灭明之行也，孔子曰：「独贵独富，君子耻之。」夫也中之矣，先成其虑，及事而用之，是故不妄。是言偃之行也，孔子曰：「欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫。」当如是，偃也得之矣。独居思仁，公善言义，其闻之《诗》也，一日三复「白圭之玷」。是南宫縚之行也，夫子信其仁，以为异姓自见。孔子入户未尝越屦，往来过人不履影，开蛰不杀，方长不折，执亲之丧未尝见齿。是髙柴之行也，孔子曰：「髙柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也。恕则仁也，汤恭以恕，是以日跻也。」此赐之所亲睹也，吾子有命而讯赐，则不足以知贤。
贲居子曰：「素王之说，此后世私諡所昉也。」楚子西之沮昭王曰：「王之使使诸侯，有如子贡；王之辅相，有如顔回；王之将帅，有如子路；王之官尹，有如宰予者乎？」是则夫子居然一尧舜矣，帝王所臣役，茍禄之徒耳。夫子所仆侍都养，皆天下英贤，此福岂易言？
仲尼钧文在手，是谓知始。宰我手握户，是谓守道。子游手握文雅，是谓敏士。公冶长手握辅，是谓习道。子夏手握正，是谓受相。公伯周手握直期，是谓疾恶。樊迟山额，有若月形，反宇陷额，是谓和喜。澹台灭明，岐掌，是谓正直。
按《孔丛子》：夫子适周，见苌▯言终退。苌▯语刘文公曰：「吾观孔仲尼，有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也；修肱而▯背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？」刘子曰：「方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？」苌▯曰：「尧、舜、文、武之道，或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。」既而夫子闻之，曰：「吾岂敢哉！亦好礼乐者也。」
孔子胸应矩，是谓仪。古顔渊山庭，日角。曽子珠衡，犀角。子贡山庭，斗绕口。谓靣有三庭，言山在中，鼻高有异。
相也，故子贡至孝
译查考《大戴礼记》记载：卫国将军文子向子贡询问，子贡回答说：“早起晚睡，诵读《诗经》崇尚礼仪，行为不重复犯错，说话不轻率，这是颜回的行为准则。”孔子用《诗经》来开导他，《诗经》说：“取悦于这一位君主，顺应他的美德，长久地思考孝道，孝道就是法则。”所以国家一旦遇到有德的君主，世代承受显赫的任命，不丧失其名声，以此侍奉天子，并加以申述。在贫困时像客人一样恭敬，使用臣下像借用物品一样谨慎，不迁怒于人，不深究怨恨，不追究旧日的罪过，这是冉雍的行为准则。孔子说：“拥有土地的君子，有民众可以役使，有刑罚可以使用，然后才发怒。平民的愤怒，只会导致自身灭亡。”《诗经》说：“凡事都有个好的开始，但很少有人能坚持到底。”用这话来告诫他，不畏惧强暴，不欺侮鳏寡，他说：“本性多么富足啊，承担其军事重任。”这是仲由的行为准则。孔子认为他未能用文德来节制，所以《诗经》说：“接受小礼和大礼，成为诸侯国的表率，这是上天的宠幸，辅佐并宣扬其勇武。”他过于刚强勇武，文德压不住质朴，恭敬老人体恤孤弱，不忘接待宾客，好学且体察事物而不急躁，这是冉求的行为准则。孔子因此对他说：“好学就明智，体恤孤弱就仁爱，恭敬老人就近乎礼，能笃实恭敬地治理天下，称赞他，适宜担任国老。”志向通达而喜好礼仪，在两君之间担任傧相，笃实高雅且讲究礼节，这是公西赤的行为准则。孔子说：“礼仪三百条，努力是可以掌握的；威仪三千条，那就很难了。”公西赤问：“这是什么意思？”孔子说：“容貌用来辅助礼仪，礼仪用来辅助言辞，就是这个意思。”主人听说了，认为这成就了孔子评价人的话语，说：“在接待宾客方面，他就通达了。”对门人说：“你们想学习接待宾客的礼仪，就去向公西赤学习。”自满却不骄傲，充实却像空虚，通达却像赶不上，先生认为他很难，不学习他的外表，而完成他的德行，对他人言语敦厚，没有人不信任他，他是位高尚的大人，常常保持光明洁白，因此长寿，这是曾参的行为准则。孔子说：“孝是德行的开始，悌是德行的次序，信是德行的深厚，忠是德行的正直。曾参具备了这四种德行，以此称赞他。”有功业不夸耀，地位尊贵不骄善，不欺侮可以欺侮的人，不放纵可以放纵的事，不傲慢对待无告之人，这是颛孙师的行为准则。孔子评价他说：“他不夸耀还勉强能做到，他不欺侮百姓则是仁爱。”《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”孔子认为他的仁爱最为伟大，学习深入严厉，送迎必恭敬，上与朋友交往，下与朋友交往，断事如刀切，这是卜商的行为准则。孔子说：“《诗经》说：‘平正且停止，不要使小人陷入危险。’而卜商，可以说是不阴险了。”尊贵时不欣喜，卑贱时不愤怒，只要对百姓有利，防范好侍奉君主的事，以此辅佐下属，这是澹台灭明的行为准则，孔子说：“独自尊贵独自富有，君子以此为耻。”他符合这一点了，事先考虑周全，等到事情发生时再运用，所以不妄为。这是言偃的行为准则，孔子说：“想要有能力就学习，想要有知识就询问，想要善良就咨询，想要敏捷就预备。”应当这样，言偃就做到了。独自居住时思考仁德，公开谈论善行时言说义理，他听到《诗经》时，一天反复诵读“白圭之玷”。这是南宫縚的行为准则，孔子相信他的仁德，认为他是异姓中的贤者。孔子进入屋门不曾跨过鞋子，往来经过人不踩别人的影子，不杀害刚苏醒的昆虫，不折断正在生长的草木，为亲人守丧不曾露出牙齿。这是高柴的行为准则，孔子说：“高柴为亲人守丧很难做到，不杀害刚苏醒的昆虫是顺应天道，不折断正在生长的草木是恕道。恕道就是仁德，商汤恭敬且恕道，因此日益上升。”这些是我亲眼所见的，您下令询问我，那我就不足以了解贤人了。
贲居子说：“素王的说法，这是后世私谥的开始。”楚国子西劝阻昭王说：“大王出使诸侯，有像子贡那样的人吗？大王的辅相，有像颜回那样的人吗？大王的将帅，有像子路那样的人吗？大王的官员，有像宰予那样的人吗？”这样孔子俨然就是一位尧舜了，帝王不过是他的臣仆，求取俸禄的徒众罢了。孔子所侍奉供养的，都是天下的英贤，这种福气岂是容易说的？
仲尼手握钧文，这叫做知始。宰我手握户枢，这叫做守道。子游手握文雅，这叫做敏士。公冶长手握辅车，这叫做习道。子夏手握正直，这叫做受相。公伯周手握直期，这叫做疾恶。樊迟额头如山，有若面形如月，反宇陷额，这叫做和喜。澹台灭明，手掌分岐，这叫做正直。
查考《孔丛子》记载：孔子到周地，见到苌弘，说完话后退出。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼，有圣人的仪表，眼睛像河一样长而额头高隆，这是黄帝的形貌；手臂修长而背部平直，身高九尺六寸，这是成汤的体态。然而他言语称颂先王，亲身践行谦让，博闻强记，知识广博无穷，这也许是圣人的兴起吧？”刘文公说：“如今周王室衰微，而诸侯争夺，孔丘是个平民，圣人将如何施展抱负？”苌弘说：“尧、舜、文、武的道统，有的松弛而坠落，礼乐崩坏丧失，也只是纠正其纲纪罢了。”不久孔子听说了，说：“我岂敢当！也只是喜好礼乐罢了。”
孔子胸膛合乎矩尺，这叫做仪。古时颜回额头如山，日角。曾子鼻梁如珠衡，犀角。子贡额头如山，斗绕口。说脸有三庭，意思是山在中庭，鼻子高而有异。
相术如此，所以子贡至孝
按《孔丛子》：子思适齐，齐君之嬖臣美须眉，立乎侧。齐君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。」子思曰：「非所愿也。所愿者，唯君修礼义，富百姓，而伋得寄孥于君之境内，从繦负之列，其庸多矣。若无此须鬛，非伋所病也。」昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣；舜身修八尺有竒，而颔无毛，亦圣；禹、汤、文、武及周公，勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣。不以须眉美鬛为称也。人之贤圣在徳，岂在貎乎？且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患徳不都美也，不病毛鬂之不茂也。又云：「漆雕开形残，非行已之致，何伤于徳哉？」
太公大夫鼻有伏蔵
按《大戴记》：公晳哀，齐人，字季沈，鄙天下多仕于大夫家者，是故未尝屈节，人臣孔子特叹赏之。商瞿，鲁人，字子木，特好《易》，孔子传之，志焉。公良孺，陈人，字子正，贤而有勇，孔子周行，常以家车五乘从。顔刻，字子骄，孔子适卫，子骄为仆，衞灵与夫人南子同车出，而令宦者雍梁骖乘，使孔子为次，游过市，孔子耻之。顔刻曰：“夫子何耻之？”孔子曰：“《诗》云：‘觏尔新婚，以慰我心。’”乃叹曰：“吾未见好徳如好色者也。”巫马期，鲁人，字子期，孔子将近行，命从者皆持葢，已果雨，巫马期问曰：“旦无云，既日出，而夫子命持雨具，敢问何以知之？”孔子曰：“昨暮月宿毕，《诗》不云乎：‘月离于毕，俾滂沱矣。’以此知之。”梁鳣，齐人，字叔鱼，年三十未有子，欲出其妻，商瞿谓曰：“子未也。昔吾年三十八无子，吾毋为，吾更娶室，夫子使吾之齐，母欲请留吾。”孔子曰：“无忧也，瞿过四十当有五丈夫。”今果然，吾恐子自晚生耳，未必妻之过，从之二秊而有子。叔仲防，鲁人，字子期，与孔璇秊相比，毎孺子之执笔记事于夫子，二人迭侍左右。孟武伯见孔子而问曰：“此二孺子之幼也，于学岂能识于壮哉？”孔子曰：“然，少成则若性也，习惯若自然也。”《史记》自公孙龙以上三十五人，颇有年名，其四十二人不见于书传，今拾其稍可考者于右。
吕览》曰：子张，鲁之鄙家也；顔涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也；学于子夏。髙何，县子石，齐国之暴者也；指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之钜狡也；学于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿。王公大人从而礼之，此得之于学也。贲居子曰：按生而文在手者，如唐叔虞之文曰「虞」，成季友之文曰「友」，其着矣。及观《姓源谱》，有云：盘庚妃姜氏梦龙入懐，孕十二月而生子，手把「南」字，长封荆州，号南赤龙。又《血脉谱》：文王曹夫人姜氏见赤龙交而孕，十二月生子，手把「薛」字，因氏为薛。又周昭王少子生而有文在手曰「阎」，封于阎城。平王少子生而有文在手曰「武」，遂以武为氏。此皆无竒徳而异瑞若此。至于惠公仲子有文在手曰「为鲁夫人」，见于《春秋》之首简，尤可诧异。然则宰我、子游辈之手皆握字，固不为恠矣。
兖豫属上台【九州系于三台】荆扬属下级【上之下等，一台各有上下】梁雍属中上【中台之上】冀州属错【中台之下，下台之上】青州属下上【下台之上】徐州属下下【下台之下】
按《谷梁疏》：冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉，是天子之常居。邹衍著书云：「九州之内，名曰赤县，赤县之畿，从冀州而起。」
周礼》疏：九州十二域，或系之北斗，或系之二十八宿，或系之五星。雍主魁，冀主枢，青兖主玑，扬徐主，权荆主衡，梁主开阳，豫主摇光。此系之北斗者也。星纪呉越，▯枵齐，娵訾卫，降娄鲁，大梁赵，实沈晋，鹑首秦，鹑火周，鹑尾楚，寿星郑，大火宋，析木燕。此系之二十八宿者也。嵗星主齐呉，荧惑主楚越，镇星主王子，太白主大臣，辰星主燕赵代。此系之五星
译查考《孔丛子》记载：子思前往齐国，齐君宠爱的臣子长着漂亮的胡须眉毛，站在旁边。齐君指着那人笑着说：“假如容貌可以互相交换，我不吝惜把这胡须眉毛给先生。”子思说：“这不是我所希望的。我所希望的，只是君王修明礼义，使百姓富足，而我能在君王的境内安顿妻儿，跟随在背着婴儿、牵着孩子的行列中，这就足够了。如果没有这胡须眉毛，并不是我所担忧的。”从前尧身高十尺，眉毛有八种色彩，确实是圣人；舜身高八尺有余，下巴没有胡须，也是圣人；禹、汤、文王、武王以及周公，勤于思考、劳苦身体，有的折断手臂只能仰视，有的腿骨秃露、背部佝偻，也都是圣人。并不以胡须眉毛漂亮作为称颂的标准。人的贤德圣明在于品德，难道在于相貌吗？况且我生性没有胡须眉毛，天下的王侯并没有因此减少对我的敬意。由此说来，我只担心品德不完美，不担忧毛发不茂盛。又说：“漆雕开身体残缺，并非自身行为所致，这对品德有什么损害呢？”
太公大夫鼻子有伏藏
查考《大戴礼记》：公晳哀，齐国人，字季沈，鄙夷天下许多在大夫家做官的人，因此从未屈节侍奉，作为人臣，孔子特别赞叹欣赏他。商瞿，鲁国人，字子木，特别喜好《易经》，孔子传授给他，他专心志意地学习。公良孺，陈国人，字子正，贤能且有勇力，孔子周游列国时，常带着自家的五辆车子跟随。颜刻，字子骄，孔子到卫国时，子骄担任车夫，卫灵公与夫人南子同车出行，让宦官雍梁陪乘，让孔子坐在次车，游逛经过集市，孔子对此感到羞耻。颜刻说：“老师为何感到羞耻？”孔子说：“《诗经》说：‘看见你的新婚妻子，来安慰我的心。’”于是感叹道：“我没有见过喜爱德行像喜爱美色那样的人。”巫马期，鲁国人，字子期，孔子将要出行，命令随从都拿着伞，结果果然下雨了，巫马期问：“早晨没有云，太阳已经出来，而老师命令拿着雨具，请问怎么知道的？”孔子说：“昨晚月亮停留在毕宿，《诗经》不是说吗：‘月亮离开毕宿，就会大雨滂沱。’以此知道的。”梁鳣，齐国人，字叔鱼，三十岁还没有儿子，想休掉妻子，商瞿对他说：“你不必这样。从前我三十八岁没有儿子，我的母亲为此忧虑，想让我再娶，老师派我去齐国，母亲想请求留下我。”孔子说：“不要担忧，商瞿过了四十岁应当会有五个儿子。”现在果然如此，我担心你自己生得晚，未必是妻子的过错，跟随两年后有了儿子。叔仲防，鲁国人，字子期，与孔璇年龄相近，每当孩童拿着笔记录事情在老师身边时，两人轮流侍立在左右。孟武伯见到孔子问道：“这两个孩童年幼，对于学问难道能等到壮年时才认识吗？”孔子说：“是的，年少养成就像天性一样，习惯就像自然一样。”《史记》从公孙龙以上三十五人，大多有年龄名字，那四十二人不见于书籍传记，现在在右边搜集那些稍微可以考证的。
《吕览》说：子张，是鲁国鄙野人家出身；颜涿聚，是梁父的大盗；都向孔子学习。段干木，是晋国的大商人；向子夏学习。高何、县子石，是齐国的暴徒；在乡里指手画脚，向墨子学习。索卢参，是东方的大狡诈之人；向禽滑厘学习。这六个人，都是遭受刑罚杀戮、死亡羞辱的人。现在不仅免于刑罚杀戮、死亡羞辱，由此成为天下著名的士人显达的人，以此终老。王公大人从而以礼相待，这是从学习中得到的。贲居子说：查考生来手上有文字的人，如唐叔虞手上的文字是“虞”，成季友手上的文字是“友”，这是显著的。等到观看《姓源谱》，有说：盘庚的妃子姜氏梦见龙进入怀中，怀孕十二个月生下儿子，手里拿着“南”字，长大后封在荆州，号称南赤龙。又《血脉谱》：文王的曹夫人姜氏看见赤龙交合而怀孕，十二个月生下儿子，手里拿着“薛”字，因此以薛为姓氏。又周昭王的小儿子生来手上有文字是“阎”，封在阎城。平王的小儿子生来手上有文字是“武”，于是以武为姓氏。这些都没有奇特的德行却有如此异样的祥瑞。至于惠公仲子手上有文字是“为鲁夫人”，见于《春秋》的首简，尤其可以诧异。那么宰我、子游辈的手都握着字，本来就不奇怪了。
兖豫属上台【九州系于三台】荆扬属下级【上之下等，一台各有上下】梁雍属中上【中台之上】冀州属错【中台之下，下台之上】青州属下上【下台之上】徐州属下下【下台之下】
查考《谷梁传疏》：冀州，是天下的中心州，从唐、虞到夏、殷都建都于此，是天子的常居之地。邹衍著书说：“九州之内，名叫赤县，赤县的疆域，从冀州开始。”
《周礼》疏：九州十二域，有的系于北斗，有的系于二十八宿，有的系于五星。雍州主魁，冀州主枢，青州兖州主玑，扬州徐州主权，荆州主衡，梁州主开阳，豫州主摇光。这是系于北斗的。星纪主吴越，虚主齐，危主卫，室主鲁，斗主赵，牛主晋，女主秦，虚主周，危主楚，室主郑，斗主宋，牛主燕。这是系于二十八宿的。岁星主齐吴，荧惑主楚越，镇星主王子，太白主大臣，辰星主燕赵代。这是系于五星的。
者也。
武陵太守星▯曰：「三台，一名天柱。上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。」又《帝王世纪》：「黄帝以风后配上台，天老配中台，五星配下台，谓之三公。」其余如天老规纪，地典力牧，常先、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将。
译的。
武陵太守星〇说：“三台，又名天柱。上台主管命运，对应太尉；中台主管中枢，对应司徒；下台主管福禄，对应司空。”又《帝王世纪》记载：“黄帝让风后配属上台，天老配属中台，五星配属下台，称为三公。”其余像天老制定法度，地典和力牧，常先、封胡、孔甲等人，有的被当作老师，有的被当作将领。
山土崩，川闭塞，漂沦移山，鼓哭闭衡。夷庶桀合兵，王作此防语之不可晓者，或亦指秦汉之交，故多▯避云。
论语摘衰圣
帝不先义，任道徳王不先力，尚仁义；霸不先正，尚武力。叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获麟焉。众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麏肉角，岂天下之妖乎？”夫子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往，谓其御髙柴曰：“若求之言，其必麟乎？”到视之，曰：“今宗周将灭，无主，孰为来哉？”兹日【阙】出而死。夫子曰：“吾道穷矣。”乃作歌曰：“唐虞之世，麟凤游；今非其时，来何由？麟兮麟兮，我心忧。”贲居子曰：“麟何物也，足以当至圣之感哉？”昔者白虎踞呉王之冢，大鸟集杨震之庭。虎象其威，鸟象其文。物▯相征，固有然矣。至如贾傅之迁而鵩来，其舍窦武之没而蛇叩其棺。夫鵩与蛇，不祥物也，尚以为贤人之防。然则般般之兽，毋乃为不祥之尤，而取以征大圣，不亦舛哉？或者曰：“上古天子尝驾六蜚，麐而出乎日月之外。”即谓夫子者长于上古，而斯麐常从之游，其亦可也。轩皇治世而始见凤皇，则凤之徳犹不及麟与？
凤有六象，一曰头，像天；二曰目，像日；三曰背，像月；四曰翼，像风；五曰足，像地；六曰尾，像纬。有九苞：一曰口苞命，二曰眼含度，三曰耳总达，四曰舌诎伸，五曰色彩光，六曰冠矩周，七曰距税钧，八曰音激扬，九曰腹文户。行鸣曰归，嘻止鸣曰提，扶夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺，世飞鸣曰郎都。知我者惟黄扶，竹实来。故子欲居九夷，从凤嬉。按《庄子》《老子》见孔子，徒弟子五人问曰：“为谁？”对曰：“子路为勇，其次子贡为智，曽子为孝，顔回为仁，子张为式。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，其鸣为凤。皇之所居也，积石千里，河水出下。凤鸟居止，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右质左贤。
山海经》昆仑山南，开明之东，其下有三头人，伺琅玕树，殆谓此耶？
按《孔丛子》：赵简子使聘，夫子夫子将至焉，及河，闻鸣犊与窦犫之见杀也，回舆而旋，之卫息鄹，遂为操曰：「周道衰微，礼乐陵迟，文武既坠，吾将焉归？周游天下，靡▯可依。凤鸟不识珍宝，枭鸱眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼，临津不济，还辕息鄹。伤予道穷，哀彼无辜。翺翔于卫，复我旧庐，从吾所好，其乐只且。」哀公使以币如卫迎夫子，而卒不能赏，故夫子作《丘陵》之歌曰：「登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若逺，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连。枳棘充路，陟之无縁，将伐无柯。患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。」
论语隂嬉防
桀杀龙逢于庚子之日，有金版尅书出于庭中地，曰：「臣族虐王，禽【宋注：龙同姓，称族；王虐杀我，必见禽也。谓杀闗龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也】虚王反，度枉矢合，平星主法。
偶得零星一二语録于此云
按符子桀观炮烙于瑶台，谓龙逢曰：「乐乎？」龙逢曰：「乐。」桀曰：「观刑曰乐，何无恻怛之心焉？」逢曰：「天下苦之，而君为乐，臣为君股肱，孰有心恱而股肱不恱乎？」桀曰：「聴子諌，諌得我功之不能，我刑之。」龙逢曰：「臣观君冕，非冕也，冕危石也；臣观君履也，非履也，履春氷也。未有冠危石而不压，踏春氷而不陷。」桀叹曰：「子知我之亡，而不目知亡，子就炮烙之刑。吾观子亡，子不知我亡。」龙逢行歌曰：「造化劳我以生，休我以炮烙。」乃赴火而死。
古微书卷二十六
<经部,五经总义类,古微书》>
钦定四库全书
古微书卷二十七
明 孙防 编
孝经纬
贲居子曰：「孝经之成也，使曾子抱以属天。此其有禁秘之语，宜集为纬者有之。今所▯援神契、勾命诀，又率与
译山土崩塌，河流堵塞，洪水漂流淹没并推移山岳，人们击鼓痛哭，闭门不出。夷族与庶民联合起兵，君王为此制定了一些令人难以理解的防范言论，或许这也指向秦汉交替之际，所以多有隐晦避讳之处。
《论语摘衰圣》
帝王不先求义，任行道德；王道不先求力，崇尚仁义；霸道不先求正，崇尚武力。叔孙氏的车夫叫鉏商，在野外砍柴时捕获了一只麒麟。众人都不认识它，认为是不祥之物，把它丢弃在五父的大道上。冉有告诉孔子说：“有一种像麏一样的动物却长着角，这难道是天下的妖异吗？”孔子说：“现在在哪里？我要去看看。”于是前往，对他的驾车人高柴说：“如果冉求所说的话属实，那一定是麒麟吧？”到了那里观看，说：“如今宗周即将灭亡，没有君主，它是为谁而来的呢？”这天【文字缺失】出现后便死了。孔子说：“我的道穷尽了。”于是作歌说：“唐尧虞舜的时代，麒麟凤凰遨游；如今不是那个时代，它从何而来？麒麟啊麒麟啊，我心中忧愁。”贲居子说：“麒麟是什么东西，足以承受至圣的感应呢？”从前白虎蹲踞在吴王的坟上，大鸟聚集在杨震的庭院。虎象征威猛，鸟象征文采。事物相互征验，本来就是这样。至于像贾谊被贬谪时鵩鸟飞来，窦武去世后蛇叩击他的棺材。鵩鸟和蛇，都是不祥之物，尚且被认为是贤人的征兆。那么斑纹鲜明的兽类，莫非是不祥之物中的极致，却用来征验大圣，不也很错乱吗？有人说：“上古天子曾经驾驭六条蜚龙，麒麟出现在日月之外。”如果说孔子长寿于上古，而这只麒麟常与他同游，那也可以。轩辕黄帝治理天下时才开始出现凤凰，那么凤凰的德行难道还比不上麒麟吗？
凤凰有六种象征：一是头，象征天；二是眼睛，象征太阳；三是背，象征月亮；四是翅膀，象征风；五是脚，象征地；六是尾巴，象征纬星。有九种苞德：一是口苞命，二是眼含度，三是耳总达，四是舌诎伸，五是色彩光，六是冠矩周，七是距税钧，八是音激扬，九是腹文户。行走时鸣叫叫作归，嬉戏停止时鸣叫叫作提，扶持夜间鸣叫叫作善哉，早晨鸣叫叫作贺，世代飞翔鸣叫叫作郎都。了解我的只有黄扶，竹实飞来。所以孔子想要居住在九夷之地，跟随凤凰嬉戏。查《庄子》《老子》见孔子，随从弟子五人问说：“是谁？”回答说：“子路代表勇，其次是子贡代表智，曾子代表孝，颜回代表仁，子张代表式。”老子感叹说：“我听说南方有一种鸟，它的鸣叫是凤。皇帝居住的地方，积石千里，河水从下面流出。凤鸟居住停留，上天为它生产食物。那树名叫琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为果实。上天又为它生产离珠，一人三头，轮流躺卧轮流起床，来守候琅玕。凤鸟的纹饰，头顶圣德怀抱仁义，右边质朴左边贤良。
《山海经》昆仑山南面，开明东面，下面有三个头的人，守候琅玕树，大概说的就是这个吧？
查《孔丛子》：赵简子派遣使者聘问，孔子将要到达那里，到了黄河边，听说鸣犊和窦犫被杀，回车返回，到卫国休息在鄹地，于是作操曰：“周道衰微，礼乐崩坏，文武之道既已坠落，我将归向何处？周游天下，没有可以依凭的地方。凤鸟不识珍宝，枭鸱却眷恋地顾视，心中惨然悲伤。巾车命令驾车，将要去往唐都。黄河水势浩大，鱼儿悠游，面临渡口无法渡过，掉转车头在鄹地休息。哀伤我的道穷尽，怜悯那些无辜的人。在卫国翱翔，回到我旧日的庐舍，顺从我所喜爱的，那快乐真是美好。”哀公派遣使者带着币帛到卫国迎接孔子，但最终不能赏识他，所以孔子作《丘陵》之歌说：“登上那丘陵，山坡倾斜，仁道近在咫尺，寻求它却像很远，于是迷失不再回来，自己遭遇困顿艰难。感慨地回顾思虑，仰望那泰山，高峻确然，梁甫山回环相连。荆棘充满道路，攀登它没有凭借，想要砍伐却没有斧柄。忧患蔓延，只能永远叹息，泪水流淌。”
《论语隂嬉防》
夏桀在庚子日杀了关龙逢，有金版刻书出现在庭院的地里，说：“臣族虐待君王，禽兽【宋注：龙与桀同姓，称族；君王虐待杀害我，必定被擒获。意思是说杀关龙之后，庚子早晨，庭院的地里有这个金版异象】虚王反，度枉矢合，平星主法。
偶然得到零星一二句话记录在这里说
查《符子》夏桀在瑶台观看炮烙之刑，对关龙逢说：“快乐吗？”关龙逢说：“快乐。”夏桀说：“观看刑罚说快乐，为什么没有恻隐之心呢？”关龙逢说：“天下人苦于它，而君王以此为乐，臣子是君王的股肱，哪有心里喜悦而股肱不喜悦的呢？”夏桀说：“听从你的劝谏，劝谏得到我的功劳不能实现，我惩罚你。”关龙逢说：“我看君王的冠冕，不是冠冕，是危石；我看君王的鞋子，不是鞋子，是春冰。没有戴危石而不被压垮，踏春冰而不陷落的。”夏桀叹息说：“你知道我的灭亡，而不亲眼看到灭亡，你就受炮烙之刑。我看你灭亡，你不知道我灭亡。”关龙逢边走边唱说：“造化用生命劳苦我，用炮烙使我休息。”于是赴火而死。
《古微书》卷二十六
<经部,五经总义类,《古微书》>
钦定四库全书
《古微书》卷二十七
明 孙防 编
《孝经纬》
贲居子说：“《孝经》完成时，让曾子抱着它归属上天。这其中有禁秘的言语，适宜汇集为纬书的有之。现在所引用的《援神契》、《勾命诀》，又大多与”