古防书卷三十二
。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地【又日】元气无形，汹汹蒙蒙。偃者为地，伏者为天。
译两仪尚未分开时，其气处于混沌状态；清浊之气既已分开，伏聚在上的是天，偃卧在下的是地【又曰】元气没有形体，汹涌而朦胧。偃卧在下的是地，伏聚在上的是天。
天地精通神明列序
元气闿阳为天积精为日
天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下【注：天不足西北，是天门；地不足东南，是地户】
天左动，起于牵牛；地右动，起于毕。
天有四表，以布精魄；地有四渎，以出图书。
天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八桂。
按《淮南子》：东北为报徳之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为号通之维。
天下九州，内效中域，以尽地化。地中央曰昆仑。昆仑东南，地方万五千里，名曰神州。中有五岳，地图帝王居之。八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。有君之州有九，阻中土之文徳及而不治。
昆仑之墟，下通含右。赤县之州，是为中则。东南神州，曰晨土。正南印州，曰深土。西南戎州，曰滔土。正西弇州，曰并土。正中冀州，曰白土。西南柱州，曰肥土。北方▯州，曰成土。东北成州，曰▯土。正东扬州，曰信土【晨亦作农，深一作沃，白一作中，▯一作济，信一作申】
按《淮南子》九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽，曰无通。东方曰大渚，曰少海。东南方曰昃区，曰元泽。南方曰大梦，曰浩泽。西南方曰渚资，曰丹泽。西方曰九区，曰泉泽。西北方曰大夏，曰海泽。北方曰大防，曰寒泽。凡八殥，八泽之云是雨九州。八殥之外，而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土。东方曰棘林，曰桑野。东南方曰大穷，曰众女。南方曰都广，曰反户。西南方曰焦侥，曰炎土。西方曰金丘，曰沃野。西北方曰一目，曰沙所。北方曰积氷，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八纮之外，乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门。东方曰东极之山，曰开明之门。东南方曰波母之山，曰阳门。南方曰南极之山，曰暑门。西南方曰编驹之山，曰白门。西方曰西极之山，曰阊阖之门。西北方曰不周之山，曰幽都之门。北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下。八门之风，是节寒暑。八纮、八殥、八泽之云，以雨九州，而和中土。
贲居曰：昔闻神农之治，地过日月之表，此或神农之九州与？盖其説祖于邹衍。衍谓中国于天下乃八十一分之一耳。中国外九州，各有禆海环之，如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。颇似佛説四天下及须弥山王三千大千之説。而要其言以海为环，则依然中夏之习见也。近世有利玛窦自欧巴罗国越八万里泛海而来，其言海外大国猥多，而西视神州，目为大眀海居地，才百之一，则瀛海之外，岂遂无方舆哉？邹子之言，倘犹存乎蛮触也。顾汉儒括地志全述其文，而隋代郊祀至以九土列祀位，亦可谓好大不经矣。
凡天下有九区别？有九州。中国九州，名赤县神州，即禹之九州也。上云九州八柱，即大九州也，非《禹贡》赤县小九州也。
昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
按闗令内▯，地厚万里，其下得大空，大空四角下有自然金柱，辄方员五千里。
地南北三亿三万五千五百里。地部之位，起形髙大者，有昆仑山。从广万里，髙万一千里。神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水。其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中。八十城布绕之。中国东南隅居其一分，是奸城也。昆仑之山，为地▯，上为握契，满为四渎，横为地轴，止为天镇，立为八柱。
昆仑之墟，有五城，十二楼。河水出焉，四维多玉。
昆仑山有水水气上蒸为霞
昆仑有柱焉，其髙入天，即所谓天柱也。围三千里，圆如削。下有仙人九府治，与天地同休息。其柱铭曰：「昆仑铜柱，其髙入天，圆周如削
译天地之气相通，神明排列有序。
元气发散，阳气上升形成天，积聚精气形成太阳。
天在西北方不足，地在东南方不足。西北方是天门，东南方是地户。天门之上没有尽头，地户之下没有底限。
天向左旋转，起始于牵牛星；地向右旋转，起始于毕宿。
天有四个方位，用来分布精气与魂魄；地有四条大河，用来呈现河图洛书。
天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪，地有九州八桂。
依据《淮南子》：东北方是报德之维，西南方是背阳之维，东南方是常羊之维，西北方是号通之维。
天下分为九州，内部效法中央区域，以穷尽大地的化育。大地中央称为昆仑。昆仑东南，方圆一万五千里，名叫神州。其中有五岳，地图显示帝王居住于此。八极的广阔范围，东西长二亿三万三千里，南北长二亿三万一千五百里。夏禹治理的领域，四海以内的土地，东西长二万八千里，南北长二万六千里。拥有君主的州有九个，凭借中原的文明德化，有的能教化，有的未能教化。
昆仑的基址，向下连通含右。赤县神州，这就是中央准则。东南方是神州，称为晨土。正南方是印州，称为深土。西南方是戎州，称为滔土。正西方是弇州，称为并土。正中是冀州，称为白土。西南方是柱州，称为肥土。北方是〇州，称为成土。东北方是成州，称为〇土。正东方是扬州，称为信土。
依据《淮南子》：九州之外，还有八殥，也方圆千里。从东北方开始，叫大泽，也叫无通。东方叫大渚，也叫少海。东南方叫昃区，也叫元泽。南方叫大梦，也叫浩泽。西南方叫渚资，也叫丹泽。西方叫九区，也叫泉泽。西北方叫大夏，也叫海泽。北方叫大防，也叫寒泽。这八殥的云雾，滋润九州。八殥之外，还有八纮，也方圆千里。从东北方开始，叫和丘，也叫荒土。东方叫棘林，也叫桑野。东南方叫大穷，也叫众女。南方叫都广，也叫反户。西南方叫焦侥，也叫炎土。西方叫金丘，也叫沃野。西北方叫一目，也叫沙所。北方叫积氷，也叫委羽。这八纮的气息，产生寒暑，以符合八正节气，必定伴随风雨。八纮之外，还有八极。从东北方开始，叫方土之山，也叫苍门。东方叫东极之山，也叫开明之门。东南方叫波母之山，也叫阳门。南方叫南极之山，也叫暑门。西南方叫编驹之山，也叫白门。西方叫西极之山，也叫阊阖之门。西北方叫不周之山，也叫幽都之门。北方叫北极之山，也叫寒门。这八极的云雾，滋润天下。八门的风，调节寒暑。八纮、八殥、八泽的云雾，滋润九州，调和中原。
贲居说：从前听说神农治理天下时，大地超过日月所照之处，这或许是神农的九州吧？大概这种说法源自邹衍。邹衍认为中国对于天下来说，只是八十一分之一。中国之外有九州，各自有附属的海环绕，像这样的有九处，外面又有大瀛海环绕，那是天地的尽头。这有点像佛家说的四天下以及须弥山王三千大千世界的说法。但要说用海来环绕，依然是中原地区的常见观念。近代有利玛窦从欧巴罗国跨越八万里泛海而来，他说海外大国很多，而向西看神州，视为大明海居地，才占百分之一，那么瀛海之外，难道就没有方舆了吗？邹衍的话，或许还停留在蛮触之争的层面。然而汉代儒生编撰《括地志》完全沿袭他的文字，而隋代郊祀甚至以九土排列祭祀位次，也可以说是喜好夸大而不合常理了。
天下有九区别吗？有九州。中国的九州，名叫赤县神州，就是禹划分的九州。上面说的九州八柱，就是大九州，不是《禹贡》中的赤县小九州。
昆仑山作为支柱，气息向上连通天。昆仑，是地的中心。地下有八根柱子，柱子宽广十万里，有三千六百根轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。
依据《闗令内〇》：大地厚度万里，其下得到大空，大空四角下有天然的金柱，每根柱子方圆五千里。
大地南北长三亿三万五千五百里。大地的部位，形状高大者，有昆仑山。宽度万里，高度一万千里。是神物生长的地方，圣人和仙人聚集于此。涌出五色云气，五色流水。其泉水向南流入中国，名叫黄河。这座山在天上对应，最居中央。八十座城池环绕它。中国东南角占据其中一分，是奸城。昆仑山，作为地的〇，向上为握契，充满为四渎，横列为地轴，静止为天镇，直立为八柱。
昆仑的基址，有五座城，十二座楼。黄河水从这里流出，四个方位多玉石。
昆仑山有水，水气向上蒸腾形成霞。
昆仑有柱子，其高度直入天空，就是所谓的天柱。周长三千里，圆润如削。下面有仙人九府治理，与天地一同休息。柱上的铭文说：“昆仑铜柱，其高入天，圆周如削。”
，肤体羙焉。」
按山海、淮南、怪谈、昆仑无异佛氏之侈须弥山也。道家又以蓬莱为昆仑，兹不具述。惟《赤霆一经》相▯，为张子房。要其説，地脉山原殊为奥突。其文曰：昆仑柱天，万▯繇起西北，绵亘幽寒，莫诸为背，为项，为脊，为毳。下为□臋，上为髪际。面居泰雍，耳目口鼻，幽冀、川蜀分左右。背悬心关，脑腹垂洛汭，胃脘出纳为汧，为渭，大河大江经络荣衞。大肠、膀胱、震泽、垒济，青徐以降，是为髋髀。泄为尾闾，茫洋无际。海洲万国，粪滓尘秽。
译肌肤形体因此变得美好。」
查考《山海经》、《淮南子》、《怪谈》等书，其中所说的昆仑山与佛教中夸耀的须弥山并无不同。道家又将蓬莱山视为昆仑山，这里不再详细叙述。只有《赤霆一经》中的记载，是张子房（张良）所述。大抵其学说认为，地脉山势的走向极为深奥突兀。文中说：昆仑山支撑着天空，万山由此发端于西北，绵延曲折，幽深寒冷，山脉的背部、颈部、脊柱、绒毛（指山势的细微起伏），下方是臀部，上方是发际线。面部位于泰雍之地，耳、目、口、鼻，幽冀、川蜀等地分列左右。背部悬挂着心关，脑腹垂落至洛水与汭水之间，胃脘的出纳之处是汧水、渭水，黄河、长江如同经络般运行着气血。大肠、膀胱、震泽（太湖）、垒济（济水），从青州、徐州往下，就是髋部和股部。排泄之处是尾闾，茫茫无际。海中的岛屿和万国，不过是粪土尘秽罢了。
嶓▯山，上为狼星；武开山，为地门，上为天髙星，主囹圄；荆山，为地雌，上为轩辕星；大别，为地理，天以合，地以通。三危山，在鸟防之西南，上为天苑星；岐山，在昆仑东南，为地乳，上为天麋星；汶山之地，为井络【一曰】汶阜之山，江出其腹，帝以防昌，神以建福，上为天井星；桐柏山，为地穴，上为维星；鸟防，同穴山，地之干也，上为掩毕星；熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。
太行山天下之▯
三危山黒水出其南
岐山上多白金。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。时人亦谓岐山为凤凰堆。
流州多积石，其名曰昆吾，链之成銕，以作剑，光明如水晶石，盖銕丱也。
嶓冡山上有异花草，名骨容，食之无子。
川徳布精，上为星河；精上为天汉。
井络▯曜，江汉昞灵，泉流深逺，盛为四渎之▯。
按张华叙《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其髙入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削。下有廻屋，仙人九府治。上有大鸟，名曰希有，南向张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母嵗登翼上之，东王公也。故其柱铭曰：「昆仑铜柱，其髙入天，员周如削，肤体羙焉。」其鸟铭曰：「有鸟希有，缘赤煌煌，不鸣不食。东覆东王公，西覆西王母。王母欲东登之，自通隂阳相须，唯防益工。」
河图始开图
汉武按古图书始名河所出曰昆仑，张骞未之见也。唐薛元鼎使吐蕃，得源于穆穆哩山中，亦非其真。胜元命都实往求之，朶甘斯西鄙有泉百▯，行二十日至朶甘斯。东北有大雪山，始名昆仑，则河源非昆仑明矣。岂上古圣人亦有目力足践所未及者乎？失之古，得之今；失之千载，得之一时。学然。
后知不足也
黄帝问风后曰：「余欲知河之始开。」风后曰：「河凡有五，皆始乎昆仑之墟。」
黄河出昆仑东北角刚山，东自北行千里，折西行至蒲山，南流千里至文山，东流千里至秦泽，西流千里至潘泽，陵门东北流千里至华山之隂，东流千里至于植雍，南流千里至于下津。然河水九曲，其长九千里，入于渤海【水经注：黄河百里一小曲，千里一曲一直】
昆仑山北地转下三千六百里，有入▯幽都，方二十万里。地下有四柱，广十万里，地有三千六百轴，犬牙相举。按十三洲説，昆仑山正在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里。有弱水周回绕匝，山南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，昔西王母告周穆王，去咸阳三十六万里。山髙平去地三万六千里，上有三角面，方广万里，形如偃盖。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝君所治处也。阅此説，则《穆天子传》之昆仑，即《水经》所谓髙万一千里者，而《山海之昆仑，止云广八百里，当别一小昆仑矣。
黄泉之埃，上为黄云；青泉之埃，上为青云；赤泉之埃，上为赤云；白泉之埃，上为白云；▯泉之埃，上为▯云。此即《淮南子》正土御埃天之説。
九州殊题，水泉刚柔各异。青徐角羽集，寛舒迟，人声缓，其泉咸以酸。荆▯角徴防，气漂轻，人声急，其泉酸以苦。梁州商徴接，刚勇漂，人声骞，其泉苦以辛。兖豫宫徴含，平静有虑，人声端，其泉甘以苦。雍冀合商明，端駃烈，人声捷，其泉辛以咸。
按《管子》，夫齐之水，道躁而复，故其民贪麤而好勇；楚之水，淖弱而精，故其民轻果而贼；越之水，浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水，泔最而稽，▯滞而杂，故其民贪戾防而好事；晋之水，枯旱而运，▯滞而杂，故其民谄防葆诈巧佞而好利；燕之水，萃下而弱，沈滞而壅，故其民愚戅而好贞，轻疾而易死；宋之水，轻劲而清，故其民间易而好正。
淮南子》汾水蒙浊而宜麻，济水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五糓。夫水味之别，则然矣。论其极，则庭州灞水、金鉄皆漏
译嶓冢山，上方对应狼星；武开山，是地门，上方对应天高星，主管监狱；荆山，是地雌，上方对应轩辕星；大别山，是地理，天借此合拢，地借此通达。三危山，在鸟防的西南，上方对应天苑星；岐山，在昆仑东南，是地乳，上方对应天麋星；汶山之地，是井络【一说】汶阜之山，长江从它的腹部流出，帝王借此昌盛，神灵借此建立福泽，上方对应天井星；桐柏山，是地穴，上方对应维星；鸟防，同穴山，是地的主干，上方对应掩毕星；熊耳山，是地门，精气上升对应毕附耳星。
太行山是天下之脊
三危山黑水从它的南面流出
岐山上盛产白金。周朝兴起时，鸑鷟在岐山鸣叫。当时的人也称岐山为凤凰堆。
流州多积石，它的名字叫昆吾，冶炼它成为铁，用来制作剑，明亮如水晶石，大概是铁的精粹。
嶓冢山上有奇异的花草，名叫骨容，吃了它就不会有子女。
川泽的德行散布精气，上方形成星河；精气上升形成天汉。
井络闪耀，江汉显灵，泉水流淌深远，盛大成为四渎之首。
据张华叙述《神异经》说：昆仑有铜柱，它的高耸入天，所谓的天柱。周长三千里，圆周如削切般整齐。下面有回屋，仙人九府治理。上面有大鸟，名叫希有，面向南张开左翼覆盖东王公，右翼覆盖西王母。背上小处没有羽毛，长达一万九千里。西王母每年登上翼上，前往东王公处。所以那柱上的铭文说：“昆仑铜柱，高耸入天，圆周如削，躯体美好。”那鸟的铭文说：“有鸟希有，沿着赤色辉煌，不鸣叫不进食。东边覆盖东王公，西边覆盖西王母。王母想要向东登上它，自然沟通阴阳相互需要，只有防备增加工巧。”
河图开始展开图谱
汉武帝依据古代图书开始命名黄河源头为昆仑，张骞未曾见到。唐代薛元鼎出使吐蕃，在穆穆哩山找到源头，也不是真正的源头。胜元命令都实前往寻找，朶甘斯西部边境有百泉，行走二十天到达朶甘斯。东北有大雪山，才开始命名为昆仑，那么黄河源头不是昆仑就很明白了。难道上古圣人也有目光和脚步未能到达的地方吗？古代失传的，今天得到；千年失传的，一时得到。学习就是这样。
后来知道不足
黄帝问风后说：“我想要知道黄河开始开辟的情况。”风后说：“黄河共有五条，都起始于昆仑的废墟。”
黄河从昆仑东北角的刚山流出，向东从北行千里，折向西行至蒲山，向南流千里至文山，向东流千里至秦泽，向西流千里至潘泽，从陵门东北流千里至华山之阴，向东流千里至植雍，向南流千里至下津。然而黄河九曲，长度九千里，流入渤海【《水经注》：黄河百里一小曲，千里一曲一直】
昆仑山北面地势向下三千六百里，有入口通往幽都，方圆二十万里。地下有四根柱子，宽广十万里，地有三千六百个轴，犬牙交错相举。根据十三洲的说法，昆仑山正位于西海的戍地，北海的亥地，距离岸边十三万里。有弱水环绕四周，山南连接积石圃，西北连接北户之室，东北临近大活之井，西南到达承渊之谷。这四角的大山，实在是昆仑的支辅。积石圃南端，昔日西王母告诉周穆王，距离咸阳三十六万里。山高平距离地面三万六千里，上面有三角面，方圆宽广万里，形状像偃盖。上面有金台玉阙，也是元气汇聚的地方，天帝君治理之处。阅读这个说法，那么《穆天子传》中的昆仑，就是《水经》所说高一万一千里的，而《山海经》中的昆仑，只说宽广八百里，应当是另一个小昆仑了。
黄泉的尘埃，上升形成黄云；青泉的尘埃，上升形成青云；赤泉的尘埃，上升形成赤云；白泉的尘埃，上升形成白云；黑泉的尘埃，上升形成黑云。这就是《淮南子》中正土御埃天的说法。
九州名称不同，水泉刚柔各异。青徐角羽聚集，宽舒迟缓，人声缓慢，其泉水咸而酸。荆楚角徵相防，气飘逸轻浮，人声急促，其泉水酸而苦。梁州商徵相接，刚勇飘逸，人声高昂，其泉水苦而辛。兖豫宫徵相含，平静有思虑，人声端正，其泉水甘而苦。雍冀合商明，端正快捷猛烈，人声敏捷，其泉水辛而咸。
根据《管子》，齐国的水，道路躁动而反复，所以其民贪婪粗鲁而好勇；楚国的水，柔弱而精微，所以其民轻率果断而贼害；越国的水，浑浊沉重而滞涩，所以其民愚钝疾速而污垢；秦国的水，浑浊而稽留，停滞而杂乱，所以其民贪婪暴戾而好事；晋国的水，枯旱而运行，停滞而杂乱，所以其民谄媚而狡诈巧佞好利；燕国的水，汇聚低下而柔弱，沉滞而壅塞，所以其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋国的水，轻劲而清澈，所以其民简易而好正。
《淮南子》汾水蒙浊而适宜种麻，济水通和而适宜种麦，河水中浊而适宜种豆，雒水轻利而适宜种禾，渭水多力而适宜种黍，汉水重安而适宜种竹，江水肥仁而适宜种稻。平土之人聪慧而适宜种五谷。水味的区别，就是这样。推究其极致，那么庭州灞水、金铁都会渗漏
，鄜延之川白脂日流，弱水溺毛，黒溪▯髌，悉唐制角畔怯腐。手水性不同，有如此者。其説曰：庭州灞水在大荒之外，金鉄承之皆漏，惟角与瓠叶则否。拘夷山中有流水，亦如之。鄜延即延安石油也，以为烟墨，松脂不及，详注石烛。黒溪在南荒，以其水涂石，象至辄不去。昆仑以此涂身，即能乗象如家畜。古所谓黑昆仑，今之象奴也。悉唐畔怯见佛书中。
译鄜延地区的河流中，白色的油脂每日流淌，弱水连羽毛都会沉没，黑溪能使象的膝盖骨腐烂，这些都符合唐代关于“角畔怯腐”的记载。水的性质不同，竟然有如此差异。其说法称：庭州的灞水位于大荒之外，金铁放入其中都会腐烂渗漏，只有角器和葫芦叶不会。拘夷山中有流水，情况也与此相同。鄜延即延安的石油，用它来制作烟墨，松脂比不上它，详见“石烛”条的注释。黑溪在南荒之地，用那里的水涂抹石头，大象一旦靠近就不会离开。昆仑人用这种水涂抹身体，就能驾驭大象如同家畜一般。古代所说的黑昆仑，就是现在的象奴。悉唐畔怯这一说法见于佛经之中。
贲居曰：“水一耳，泉何以品乎？声何以析乎？则《本草》之辨水，其滥尔乎？”蒲元之谂涪水，杂以二斗，亦知其非蜀江。张茂先之察江心，问洛中篙师，一皆首服，但不识桑苎翁，从此防否？张又新品水，抑又亚之。
河图绛象
僧一行曰：「天下山川，存乎两戒。北纪河源，南纪江源。然而河独与云汉相始终。歴歴其所流、所直，莫非星也。故河有图，江不闻图。焉有天下者，保河则强，堑江则弱。」
河导昆仑，山名地首，上为权势星，一曲也。东流千里，至规其山，名地契，上为距楼星，二曲也。祁南【一作北流】千里，至积石山，名地肩，上为别符星，三曲也。邠南千里，入陇首山间，抵龙门首，名地根，上为营室星，四曲也。龙门上为王良星，为天桥，神马出河，跃南流千里，抵龙首，至▯重山，名地咽，上为巻舌星，五曲也。东流贯砥柱，触阏流，山名地喉，上为枢星，以运七政，六曲也。西距卷重山千里，东至雒防，名地神，上为纪星，七曲也。东流至大伾山，名地肱，上为辅星，八曲也。东流至绛水，千里至大陆，名地腹，上为虚星，九曲也。
按河水发源，有土蛮星宿海之説。故纬书按天星以名其流。要之上为星辰，下为河汉。凡江淮之渎，无不与星辰应也。
黄河出昆仑，东北流千里，折西而行，至于蒲山，南流千里，至于华山之隂，东流千里，至于桓雍，北流千里，至于下津河，水九曲，长九千里，入于渤海。
此文已见，始开图而语少畧。因杨用修引为绛象，故录于此。
邠之隘上，为扶桑，日所升。宣陆之阻上，为吴泉，月所登。按《山海经》纪，日月之出者七：日月所入五；日月所出入一。其纪日月之出也，曰大言山，曰合虚山，曰明星山，曰鞠陵山，曰汤谷扶水，曰猗天苏门山，曰壑明俊疾山，皆在大荒东经。其纪日月之入，曰丰沮玉门山，曰日月山，天枢也，曰鏊鏖钜山，曰常阳山，曰大荒山，皆在大荒西经。曰浴日，一在大荒南经之甘渊；曰浴月，一在大荒西经之▯丹山。其纪日月所出入一，在大荒西经之方山柜格之松焉。考之《淮南子》，日所出入，又多不同，存而不论，亦可也。
太湖中洞庭山，林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包山之上，命龙威丈人入包山，得书一卷，凡一百七十四字而还。吴王不识，使问仲尼。诡云赤乌啣书以授王。仲尼曰：“昔吾游西海之上，闻童謡曰：‘吴王出游观震湖，龙威文人名▯居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。’天帝大文不可舒，此文长▯六百初，今强取出防国庐丘。”按謡言，乃龙威文人洞中得之，赤乌所啣，非丘所知也。吴王惧，乃复归其书。
按《灵寳要畧》：昔太上以灵寳五篇真文以授帝喾，帝喾将仙，封之于钟山。至夏禹巡狩，度弱水，登钟山，遂得是文，后复封之包山、洞庭之室。吴王阖闾出游包山，见一人自言姓山，名▯。居，阖闾扣之，乃入洞庭，取素书一卷呈阖闾。其文不可识，令人赍之问孔子。孔子曰：“丘闻之，童謡云：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山▯居。北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书。’天地大文不可舒，此文长▯百六。初若强取，出防国庐。”阖闾乃尊事之。
越絶书禹治洪水，至牧徳之山，见神人焉，谓禹曰：「劳子之形，役子之虑以治洪水，无乃怠乎？」禹知其神人，再拜请诲神人曰：「我有灵宝五符，以役蛟龙水豹，子能得之不？日而就。」因授禹而诫之曰：「事毕可秘之于灵山。」禹成功后乃藏之于洞庭包山之穴。至吴王阖闾之时有龙威丈人得符，献之吴王，以示羣臣，皆莫能识乃令赍符以问孔子。孔子曰：「昔禹治水于牧徳之山，遇神人授以灵宝五符，后藏于洞庭之包山，君王所得，无乃是乎？赤乌之事，某所未详使者反白阖闾乃尊事之。先是江左童謡云：「禹治洪水，得五符，藏之洞庭之包山，湖龙威丈人窃禹书得吾者防国庐寻而吴果灭
孔子入吴，信有之。包山之謡，亦必有自
译贲居说：“水都是一样的，泉水为什么要分等级呢？声音为什么要区分呢？那么《本草》中辨别水质的说法，岂不是荒谬的吗？”蒲元辨别涪水，其中混杂了二斗其他水，也能知道它不是蜀江的水。张华考察江心的水，询问洛阳的船夫，船夫都承认，但不认识桑苎翁，从此是否有所防备呢？张华又新评定水质，却又次一等。
河图绛象
僧一行说：“天下的山川，存在于两条界限之中。北边纪载黄河的源头，南边纪载长江的源头。然而只有黄河与银河首尾相连。它流经的地方、直对的地方，没有不是对应星辰的。所以黄河有图，长江没有听说有图。拥有天下的人，保卫黄河就强大，以长江为屏障就弱小。”
黄河发源于昆仑山，山名地首，上方对应权势星，这是第一曲。向东流千里，到达规其山，名地契，上方对应距楼星，这是第二曲。向南流千里，到达积石山，名地肩，上方对应别符星，这是第三曲。向南流千里，进入陇首山之间，抵达龙门首，名地根，上方对应营室星，这是第四曲。龙门上方对应王良星，是天桥，神马从河中跳出，向南流千里，抵达龙首，到达重山，名地咽，上方对应卷舌星，这是第五曲。向东流贯穿砥柱，冲击阏流，山名地喉，上方对应枢星，用来运转七政，这是第六曲。向西距离卷重山千里，向东到达雒防，名地神，上方对应纪星，这是第七曲。向东流到达大伾山，名地肱，上方对应辅星，这是第八曲。向东流到达绛水，千里到达大陆，名地腹，上方对应虚星，这是第九曲。
按：黄河发源，有土蛮星宿海的说法。所以纬书根据天星来命名它的支流。总之，上方是星辰，下方是银河。凡是江淮的大河，没有不与星辰相应的。
黄河从昆仑山流出，向东北流千里，折向西而行，到达蒲山，向南流千里，到达华山的北面，向东流千里，到达桓雍，向北流千里，到达下津河，水有九曲，长九千里，流入渤海。
这篇文章已经见过，刚开始画图时言语比较简略。因为杨慎引用它作为绛象，所以记录在这里。
邠地的隘口上方，是扶桑，太阳升起的地方。宣陆的险阻上方，是吴泉，月亮升起的地方。按《山海经》记载，太阳和月亮升起的地方有七个；太阳和月亮落下的地方有五个；太阳和月亮出入的地方有一个。它记载太阳和月亮升起的地方，叫大言山，叫合虚山，叫明星山，叫鞠陵山，叫汤谷扶水，叫猗天苏门山，叫壑明俊疾山，都在大荒东经中。它记载太阳和月亮落下的地方，叫丰沮玉门山，叫日月山，是天枢，叫鏊鏖钜山，叫常阳山，叫大荒山，都在大荒西经中。叫浴日，一个在大荒南经的甘渊；叫浴月，一个在大荒西经的丹山。它记载太阳和月亮出入的一个地方，在大荒西经的方山柜格之松。考证《淮南子》，太阳和月亮出入的地方，大多不同，保留下来不加以评论，也是可以的。
太湖中的洞庭山，林屋洞天，就是大禹藏真文的地方，又名包山。吴王阖闾登上包山，命令龙威丈人进入包山，得到一卷书，共一百七十四字后返回。吴王不认识，派人去问孔子。孔子诡称赤乌衔书授予吴王。孔子说：“从前我游历西海之上，听到童谣说：‘吴王出游观震湖，龙威文人名居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。’天帝大文不可舒展，此文长六百初，现在强行取出防备国家庐丘。”按童谣所说，是龙威丈人在洞中得到的，赤乌所衔，不是丘所能知道的。吴王害怕，于是又把书还回去。
按《灵宝要略》：从前太上老君用灵宝五篇真文授予帝喾，帝喾将要成仙，把它封存在钟山。到夏禹巡狩，渡过弱水，登上钟山，于是得到这篇真文，后来又把它封存在包山、洞庭的室内。吴王阖闾出游包山，看见一个人自称姓山，名居，阖闾询问他，他就进入洞庭，取出一卷素书呈给阖闾。那文字不可识别，让人带着它去问孔子。孔子说：“丘听说，童谣说：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山居。北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书。’天地大文不可舒展，此文长百六。起初如果强行取走，就出防国庐。”阖闾于是尊敬地侍奉他。
《越绝书》记载大禹治理洪水，到达牧德山，看见神人，对禹说：“劳累你的形体，役使你的思虑来治理洪水，不会太疲倦吗？”禹知道他是神人，再次拜谢请求教诲，神人说：“我有灵宝五符，用来役使蛟龙水豹，你能得到它吗？一天就能成就。”于是授予禹并告诫他说：“事情完成后可以把它秘密藏在灵山。”禹成功后就把它藏在洞庭包山的洞穴中。到吴王阖闾时有龙威丈人得到符，献给吴王，展示给群臣，都不能识别，于是让人带着符去问孔子。孔子说：“从前禹在牧德山治水，遇到神人授予灵宝五符，后来藏在洞庭的包山，君王得到的，莫非就是它吗？赤乌的事情，我不详细知道。”使者回报阖闾，于是尊敬地侍奉他。在此之前，江东的童谣说：“禹治洪水，得五符，藏之洞庭之包山，湖龙威丈人窃禹书得吾者防国庐。”不久吴国果然灭亡。
孔子进入吴国，确实有这件事。包山的童谣，也一定有它的来历。
古防书卷三十二
钦定四库全书
古防书卷三十三
明 孙防 编
河图稽耀钩
稽燿曰：「钩以言乎▯象之▯矞，无不覩也。」
五星散为五色之彗。嵗星之精流为国，皇主内难。太白散为天狗，主候兵。辰星散为枉矢，流枉矢所射可诛。荧惑散为▯尤旗，主惑乱。镇星散为狱汉，又为五残，主兵亡。又为旬始，主招横。又为虹蜺，主内淫。又霓者，气也，起在日侧，其色青赤白黄。
嵗星之精流为天棓，天枪，天猾，天▯，国皇及登苍，彗荧惑散为昭旦，▯尤之旗，昭明司尤，天欃赤彗，填星散为五残，狱汉大贲，昭星绌流，旬始，▯尤虹蜺撃咎，黄彗太白散为天杵，天柎伏灵大败，司奸天狗，天残卒起，白彗辰星散为枉矢，破女拂枢，灭宝绕綖，惊理大奋祀，黑彗五色之彗各有长短曲折，应象
日月两重晕者饥之祥也
蟾蜍去月天下大乱
月犯房，天子有忧；四足之虫多死，月犯心后星乱，臣在旁。
青云刺月，五谷不熟，傍多赤云如人头，大战月旁有白云如杵者三，贯月六十日内有兵战，月始出有黑云贯名，激云不出，三日大雨。
彗星出，贯奎，库兵悉出。祸在强侯，外夷胡应逆，首谋也。枉矢东流，天下恐。
按《晋史·志》妖星二十有一：一曰彗星，二曰孛星，三曰天棓，四曰天枪，五曰天欃，六曰虽尤旗，七曰天冲，八曰国皇，九曰昭明，十曰司危，十一曰天防，十二曰五残，十三曰六贼，十四曰狱汉，十五曰旬始，十六曰天锋，十七曰烛星，十八曰蓬星，十九曰长庚，二十曰四填星，二十一曰地维藏光。
贲居曰：“天棓、天枪，皆紫垣门内之宿，似不得为妖。女孛，本黄帝时一女子，修行不得其死，▯尤则黄帝所诛者，而复能为妖于天，亦可诧也。”
【又】按《晋志》：流星之类，有音如炬火，天保也。所坠国，有喜。若小流星，青赤，名地雁。所坠有兵，其光青赤，长三丈，名天雁，军中之精华也。其飞星，大若缶、若瓮，后皎然白，前卑后髙，此谓顿顽，多死亡。或大若缶、瓮，星灭后白者，曲环如车轮，此谓解御。其国人相斩为爵禄。飞星如前，但白者化为车轮下，名曰大滑，下有流血。又云：东南有三星出，名曰盗星，出则天下有大盗。西南有三大星出，名曰种陵，出则天下糓贵十倍。西北三大星出而白，名天狗，出则人相食，大凶。东北有三大星出，名曰女帛，见则有大防。
黄黑气掩日，是为日薄。凡日食，皆于晦朔。不有于晦朔者，为日薄。虽非日月同宿时，隂气盛掩日光也。占类日食。
月犯心，有乱臣，王者恶之【又】宫中有乱，又有大防，犯中星，为人主；犯前星，为太子；犯后星，为庻子，当之。
河图帝览嬉
犹云览徳辉而嬉悦尔
黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。立春，星辰西游，日则东游；立夏，星辰北游，日则南游。春分，星辰西游之极，日东游之极，日与星辰相去三万里；夏至，则星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去三万里。立秋，星辰东游，日则西游；立冬，星辰南游，日则北游。秋分，星辰东游之极，日西游之极；冬至，星辰南游之极，日北游之极，相去各三万里。
按《汉志》日有中道，月有九行。中道者，黄道一曰光道。光道，夏至北至于东井，北近极，故晷短；冬至南至于牵牛，逺极，故晷长。春秋分，日东至角，西至娄，去极中而晷中。日行不可指而知也，故以二至二分之星为▯。日东行星西转，冬至昏奎八度中，夏至氐十三度中，春分栁一度中，秋分牵牛三庭七分中，此其正行也。日行疾则星西转疾，事埶然也。
【又】按《隋志》日循黄道东行，行东陆，谓之春行；南陆，谓之夏行；西陆，谓之秋行；北陆，谓之冬。
【又】中兴天文志：「占天之法，以二十八宿为纲维，分列四方。南北去极各九十有一
译古防书卷三十二
钦定四库全书
古防书卷三十三
明代 孙防 编撰
《河图稽耀钩》记载：
“稽耀”说：“‘钩’是用来阐述天象的奇异变化，没有什么是看不见的。”
五星分散形成五种颜色的彗星。岁星（木星）的精气流散形成“国皇”，预示君主内部有危难。太白星（金星）分散形成“天狗”，预示战争。辰星（水星）分散形成“枉矢”，枉矢射向的地方可以诛杀。荧惑星（火星）分散形成“尤旗”，预示迷惑混乱。镇星（土星）分散形成“狱汉”，又形成“五残”，预示战争和死亡。又形成“旬始”，预示招致横祸。又形成“虹蜺”，预示内部淫乱。又说，霓是气，出现在太阳旁边，颜色有青、赤、白、黄。
岁星（木星）的精气流散形成“天棓”、“天枪”、“天猾”、“天”，以及“国皇”和“登苍”；荧惑星（火星）的彗星分散形成“昭旦”、“尤旗”、“昭明”、“司尤”、“天欃”这种红色的彗星；镇星（土星）分散形成“五残”、“狱汉”、“大贲”、“昭星”、“绌流”、“旬始”、“尤”、“虹蜺”、“撃咎”这种黄色的彗星；太白星（金星）分散形成“天杵”、“天柎”、“伏灵”、“大败”、“司奸”、“天狗”、“天残”、“卒起”这种白色的彗星；辰星（水星）分散形成“枉矢”、“破女”、“拂枢”、“灭宝”、“绕綖”、“惊理”、“大奋祀”这种黑色的彗星。这五种颜色的彗星各有长短曲折，对应着天象。
日月周围出现双重晕圈，是饥荒的征兆。
蟾蜍离开月亮，天下将大乱。
月亮侵犯房宿，天子会有忧患；四足动物大量死亡。月亮侵犯心宿的后星，预示臣子在旁作乱。
青云刺向月亮，五谷不成熟；旁边有很多赤云像人头，预示大战。月亮旁边有三条白云像杵，贯穿月亮，六十天内有战争。月亮刚出来时有黑云贯穿，名为“激云”，如果云不消散，三天内会有大雨。
彗星出现，贯穿奎宿，军库中的兵器全部出动。祸患在于强大的诸侯，外族胡人响应叛逆，是首谋者。枉矢向东流，天下恐惧。
查考《晋书·天文志》，妖星共有二十一种：一曰彗星，二曰孛星，三曰天棓，四曰天枪，五曰天欃，六曰虽尤旗，七曰天冲，八曰国皇，九曰昭明，十曰司危，十一曰天防，十二曰五残，十三曰六贼，十四曰狱汉，十五曰旬始，十六曰天锋，十七曰烛星，十八曰蓬星，十九曰长庚，二十曰四填星，二十一曰地维藏光。
贲居说：“天棓、天枪，都是紫微垣门内的星宿，似乎不应该成为妖星。女孛，本来是黄帝时的一位女子，修行未能得道而死；尤则是黄帝所诛杀的人，他们反而能在天上成为妖星，这也太奇怪了。”
【又】查考《晋书·天文志》：流星一类，有声音像火炬燃烧，名为“天保”。它坠落的国家，会有喜事。如果是小流星，颜色青赤，名为“地雁”。它坠落的地方有战争，其光青赤，长三丈，名为“天雁”，是军中的精华。那些飞星，大如陶罐、如瓮，后面皎洁发白，前面低后面高，这叫做“顿顽”，预示大量死亡。或者大如陶罐、瓮，星灭后发白，弯曲环绕像车轮，这叫做“解御”。该国的人互相斩杀以获取爵位俸禄。飞星如前所述，只是白色的化为车轮之下，名为“大滑”，下面有流血。又说：东南方出现三颗星，名为“盗星”，出现则天下有大盗。西南方出现三颗大星，名为“种陵”，出现则天下粮食贵十倍。西北方出现三颗大星且发白，名为“天狗”，出现则人相食，是大凶之兆。东北方出现三颗大星，名为“女帛”，出现则有大灾难。
黄黑色的气遮蔽太阳，这叫“日薄”。凡是日食，都发生在晦日或朔日。不在晦日或朔日发生的，叫做“日薄”。虽然不是日月同宿的时候，但阴气旺盛遮蔽了日光。占卜归类同日食。
月亮侵犯心宿，有乱臣，君王厌恶这种情况。【又】宫中有乱，又有大灾难。侵犯中星，对应人主；侵犯前星，对应太子；侵犯后星，对应庶子，由他们承担灾祸。
《河图帝览嬉》
这意思是说观看德行的光辉而喜悦。
黄道一条，青道两条，从黄道东边出来；赤道两条，从黄道南边出来；白道两条，从黄道西边出来；黑道两条，从黄道北边出来。春天太阳向东沿着青道运行，夏天向南沿着赤道运行，秋天向西沿着白道运行，冬天向北沿着黑道运行。立春时，星辰向西游动，太阳则向东游动；立夏时，星辰向北游动，太阳则向南游动。春分时，星辰向西游动到极点，太阳向东游动到极点，太阳与星辰相距三万里；夏至时，星辰向北游动到极点，太阳向南游动到极点，太阳与星辰相距三万里。立秋时，星辰向东游动，太阳则向西游动；立冬时，星辰向南游动，太阳则向北游动。秋分时，星辰向东游动到极点，太阳向西游动到极点；冬至时，星辰向南游动到极点，太阳向北游动到极点，相距各三万里。
查考《汉书·天文志》，太阳有中道，月亮有九行。中道就是黄道，也叫光道。光道，夏至时向北到达东井，靠近北极，所以日影短；冬至时向南到达牵牛，远离北极，所以日影长。春秋分时，太阳向东到达角宿，向西到达娄宿，距离北极适中，所以日影适中。太阳的运行无法直接指出而知晓，所以用二分二至的星宿作为标志。太阳向东运行，星辰向西转动，冬至时黄昏在奎宿八度中间，夏至时在氐宿十三度中间，春分时在柳宿一度中间，秋分时在牵牛宿三度七分中间，这是它们的正常运行。太阳运行快，星辰向西转动也快，这是形势使然。
【又】查考《隋书·天文志》，太阳沿着黄道向东运行，运行在东陆，叫做春行；在南陆，叫做夏行；在西陆，叫做秋行；在北陆，叫做冬行。
【又】《中兴天文志》说：“观测天象的方法，以二十八宿为纲维，分列在四方。南北距离极点各九十一度。”