古微书卷六

译显明。帝，就是谛（审察）。王，就是往（归往）。这是神明所输向、人们所乐于归附的。后汉白马令李云所说的“帝者，谛也”，因此触犯了罪过。

译周文王开创了基业，但未能完成；周武王完成了开创，但未能成就；周公旦辅佐年幼的君主而成就了大业。所以称为成王。

圣人统一其德行，智者遵循其轨迹，从而获得长生久视【统一德行，是说完全获得帝王的精气；遵循轨迹，是说违背帝王所崇尚的。这样都能获得长生久视，是说所行的符合天道】如果不以天命来制约，那么愚笨的人就会悖逆傲慢，智者就无法施展其权术，残害万物、违背天道，上天不加以诛杀，所以设立三种天命来垂示策略，用来尊崇天一、节制三者，效法三道之术【如果不以天命制约愚笨傲慢的人，那么贤人的道术就无法施行，形势就会相反】天命，是天帝的命令，从帝那里接受，行为端正不过能获得寿命，寿命就是正命，起始于九九八十一【帝，是天帝，八十一是阳气相乘的极致】有随命，随命，是随着行为而来的命运【《援神契》说：随，是违背天道常善的行为，就随着其暴虐的行为来教化他】有遭命，遭命，是行为端正没有过错，却逢乱世残贼，君主逆乱，抛弃罪责流于下流，灾祸谴责并发，阴阳错乱，暴戾之气如雷霆而至，遮蔽太阳震动大地，断绝人命，沙鹿袭击城邑就是【迕，是错乱；袭，是沦陷。河水淹没沙鹿城邑，溺杀人】

按照《春秋繁露》说：人刚出生有大命，这是他的体质。有变命存在其间，这是他的政令。政令不整齐，就有愤怒的意志，好像将要施加危难之中，而有时有随命和遭命，这是神明所接引，断绝归属的符验。也有变命存在其间使之不整齐，像这样不可不省察。

神农出生，三天就能说话，五天就能行走，七天生齐牙齿，三岁就知道耕种收割、游戏玩耍的事情。

黄帝龙颜，上天庭阳上法中宿，取象文昌，头戴天履阴，秉数制刚。颛顼骈干，上法月参，集威成纪，以理阴阳【并犹重也，水精主月，参伐主斩刈成功，兼此月职，重助贵以为表】帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖象招摇【干楯也，招摇为天戈楯相副，戴之像见天下以为表】尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓承原【承原一作慈原，慈原又作慈凉，宋注云有滋液之润，且清凉光耀而多见也】上应摄提，下应三元。后稷岐颐，自求是谓好农，盖象角亢载土食谷【宋注曰颐有土象也，颐面为下部，下部为地，乃地利也】汤臂四肘，是谓神刚，象月推移，以绥四方。文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒惠【惠一作明，酒者乳也，能乳天下，布恩之意也】文王龙颜柔肩望羊【柔肩言象龙膺曲起】武王骈齿，是谓刚强，逐命诛害，以顺天讨。一曰取象参房，诛害以从天心【注曰房为明堂主布政，参为大辰主斩杀，兼此二者，故重齿为表】

贲居子说：帝王的相，也有不必奇特而奇特的。如周灵王生而有胡须，是谓髭王。刘聪虏耳，也生而眉毛白，左耳毫长至二尺。他的父亲渊，当心有赤毫三根，长三尺六寸。这怎么解释呢？汉高帝左股七十二黑子，而宇文泰也背有黑子，宛转若龙盘。梁武帝有文在右手，曰“武”。隋文帝有文在左手，曰“王”。苻坚何人背有赤文，隐起成字，曰“草付臣又土”。然而天的笃生，又哪里问时地呢？瑞气之所偶值，因而谓之英雄。其实徐偃王之有筋无骨，李克用之独眼，宋太祖之正黑色，未始非英雄也。

少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子，人面龙颜好耕，是为神农【又】女登生神农，人面龙颜始为天子

黄帝时，大星如虹下流华渚，女节梦接，意感生白帝朱宣【朱宣少昊氏】

神农世，怪义生白阜，图地形脉道【怪义，帝妃名；生子白阜，为神农图画地形，通水之脉】

按神农有子曰柱，七岁而佐神农，以名百药，种百谷，岂即白阜耶？

尧为天子，季秋下旬，梦白帝遗吾马喙子。其母曰：“扶始。”升高丘，睹白帝上有云虎【有云状如虎也】感巳生皋陶。尧聘索扶始，问之，如尧言。徴与语，明于刑法，罪次终始，故立〇陶为大理。

姜嫄游閟宫，其地扶桑，履大人迹而生稷【一本】周先姜原履大人迹于扶桑，生后稷，推种生故稷好农【又云】苍神积感姜嫄而生卦之得震，故周苍代商【苍神谓俈木王者也】代殷者为姬昌【姬昌之言甚始也，昌两日重见，言明象】生于岐，立于丰，精翼日【为日精所羽翼，故遂以为名也】衣青光【木神以其方色表衣】迁造【迁造西】刻消【迁造西，盖文王为西伯时，西方造意，东入讨纣，十刻之间即消灭之，言圣人所向无

译从前，姬昌是苍帝的精气，星位对应房宿和心宿。在殷纣王时期，五星汇聚于房宿，房宿是苍神的精气，周朝据此而兴起。【另一版本】在文王时期，五星已经汇聚于房宿。

译尧帝在河洲游玩时，赤龙背负着河图出现。那图赤红如同绨帛的样子，龙潜没后，图留了下来。又有凤凰衔着天书，游历于周文王的都城。因此周武王接受了凤凰天书的记载。

成王时期，西方进献了孔雀。

按：这一篇讲述祥瑞应验之事，比诸纬书要简略。只是尧的儿子有一个叫陶的，尧却不立他为继承人，这好比神农诞生于白阜，可惜其事迹没有流传下来，所以这里予以保留。

君王不会凭空制作音乐【内乡的人和外国的百姓都歌颂它】，音乐在内和谐充盈，在外发动感化，顺应其发动的时机，制定礼仪、创作音乐来成就它。所以创作音乐的人必须回溯天下的本源，以自身为根本。舜的时代，百姓乐于他继承尧的事业，所以乐名叫《韶》。韶就是继承的意思【舜报答并继承尧的事业】。禹的时代，百姓非常乐于三位圣人相继统治，所以乐名叫《夏》。夏就是大的意思【骈读作频频，意为并列】。汤的时代，百姓非常乐于他拯救人们于患难之中，所以乐名叫《大防》。防就是拯救的意思。武王的时代，百姓乐于他兴师征伐，所以乐名叫《武》。武就是征伐的意思。这四种音乐是天下共同喜爱的，这是其一。但它们共同喜爱的缘由却不能统一【各自喜爱其君主所做的，所以不能将四家的乐合并为一】。

周朝的爵位分为五等，效法五行之精；《春秋》分为三等，象征日、月、星三光。公的意思是平，指公平正直。侯的意思是候，指观察君王的顺逆。伯的意思是白，指德行明白。子，指奉行恩德、宣扬教化。男，指承担功业、建立功绩。君王分封诸侯国，向上对应星宿的位置【比如角宿、亢宿对应郑国，房宿、心宿对应宋国之类】。那些分封的小国如果不符合星辰的位置，就作为附庸【象征星辰的大小】。公的意思就是公，公正无私。侯的意思就是候，观察逆顺，兼且伺候君王的命令。伯的意思就是白，德行明白。子，指滋生恩德、宣扬教化。男，指承担功业、建立功绩，他们都向上奉行君王的政教礼法，统领治理一国，修身洁行。阳数成于三，排列于七，三七二十一，所以每州有二百一十个诸侯国。

君王设置廷尉，审理疑难的刑罚，这是官员的公平，也是下民的信任。尉，是安抚民心，抚慰实情。考察“廷”字，由“士”和“垂”组成，诘屈折绕的是“廷”。展示佩戴尸首以寸度来衡量治法数目的分别。展示帷帐中的尸首稽考于寸舍，那么法律就有分别，所以称为尉。示与尸、寸【宋均注说：士，指事；垂，指系；尸，指人死。人死不可没有，于是佩戴它，是向天下展示不可没有死亡】。

斧锧，主管扰乱行为；斩杀狂妄欺诈之人。斧的意思就是补。

君主种植棘树和槐树，在下面听讼断案。棘，赤心，有刺。意思是治理人情的人，推究其内心，不失去赤诚真实。棘用来刺人，让他们的实情各自归于真实。槐的意思就是归，实情显现归于真实。

墨刑、劓刑、辟刑之类各有一千种，膑刑、辟刑之类有五百种，宫刑、辟刑之类有三百种，大辟之类有两列。总共五种刑罚的罪次有三千种。

五气的精华，交聚相加，用来迎接阳气，引导人达到和谐。

阴阳的本性，以“一”为根本，兴起于人，辅助天道，所以生出“一”。

仁者，情志喜好生养、爱护他人，所以为人以仁为本。其造字由两个人组成“仁”，头部是神灵所居之处，上方圆形象征天气的府库。一年必有十二个月，所以人头长一尺二寸。在天为文昌星，在人为颜额，这就是太一。颜的意思就是气的边界，阳数立于五，所以颜宽五寸。天有摄提星，人有两眉，作为人的表候，阳数立于二，所以眉长二寸【注说：摄提是两颗星，脸颊弯曲处的人眉像它】。口的意思就是通达，阳数立于三，所以舌在口中的部分长三寸，象征斗柄玉衡。阴数合有四，所以舌深入咽喉内的部分长四寸【宋注说：玉衡是三颗星，魁是四气】。唇是牙齿的城墙，用来扶持神灵、设立端点，好像列星与外界有界限，所以说“唇亡齿寒”。

眼睛，是肝脏的使者。肝脏，是眼睛的精华。位于苍龙之位。鼻子，是肺脏的使者。肺脏，是金的精华。主管裁制割断、立断决疑。耳朵，是心脏的候应。心脏，是火的精华。上方对应张星。火数成于五，所以人心长五寸。阴，是肾脏的宣泄。肾脏，是水的精华。上方对应虚危二星。口，是脾脏的门户。脾脏，是土的精华。上方对应北斗星，主管变化。脾的意思就是附着。如同龙盘虎伏，相合附着。脾脏，是胃的主宰，所以脏腑禀受气机。胃，是谷物的汇聚之处，所以脾禀受气机。膀胱，是肺的腑。肺，主管决断。膀胱也常常张开有气势，所以膀胱决断困难。

头发精华散开成为胡须，脑的意思就是存在。人的精华在脑，膏，是神的液体。

手掌圆形效法天，用来运动手指五者，效法五行。阳数立于三，所以人脊骨三寸而结聚。阴数极于八，所以人旁边有八根干骨，长八寸。齐（脐）是下流并防合为齐腹【齐中上下并凑之处】。腰部以上的是天尊高阳的形状，腰部以下的是阴厚丰地的形象。数目合于四，所以腰围四尺。髀的意思就是跂，阴数为二，所以人有两条大腿。

按《道藏》《五符经》所说：“天生万物，人为最贵。”人身包含天地，无所不法。设立天子，设置三公九卿，二十七大夫，八十一元士，九州百二十郡，一千二百县。胆为天子大道君，脾为皇后，心为太尉，左肾为司徒，右肾为司空，封八神及脐为九卿。珠楼神十二，胃神十二，三焦神

译第三，合起来成为二十七位大夫。四肢的神灵为八十一位元士，合起来共一百二十人，以效法郡的数量。另外，肺对应尚书府，肝对应兰台府。

译又《素问·灵兰秘典论》说：“心是君主之官，神明由此产生；肺是相傅之官，治理调节由此产生；肝是将军之官，谋略思虑由此产生；胆是中正之官，决断由此产生；膻中是臣使之官，喜乐由此产生；脾胃是仓廪之官，五味由此产生；大肠是传导之官，变化由此产生；小肠是受盛之官，化物由此产生；肾是作强之官，技巧由此产生；三焦是决渎之官，水道由此产生；膀胱是州都之官，津液储藏于此，气化之后就能排出。”这十二个器官，不能相互失调。它们不过是构成形体罢了，纬书用它们来推演天象，而道藏医经则用它们来比拟人体。朝廷设立官爵，难道不尊贵吗？可惜人们不知道爱惜它。

从天地开辟到麒麟出现的二百七十六万岁。

《古微书》卷六

钦定四库全书

《古微书》卷七

明代 孙防 编

《春秋元命包》

天与人同度，正法相互承接，垂示文象以象征人。施行其事叫做教。教，就是效法的意思。上级为下级效法，是道的开始。

天在西北方不足，阳极于九，所以周天九九八十一万里。查考《关令内传》，天地南午北子相距九千万里，东卯西酉也相距九千万里，四隅空处相距九千万里。而邹衍说九州之外像赤县神州这样的有九个，又《淮南子》也说天的九野共有九千九百九十九个角落，那么九九的说法并非没有根据。可惜大章、竖亥足迹所至还太浅略罢了。

地在东南方不足，所以阴气向右运动，最终进入灵门【右动，即向东运动。灵门，指巳位。阴气藏于巳位】。地之所以向右转动，是因为气浊，精少，含阴而起迟，所以向右转动，迎接天来辅助它的道【地生于离位，既然不敢当阳气而动，退居少阴位，那么也应该向右行来迎接阳气，接受其施育而成阳，所以说辅助它的道】。地，就是易。说它养育万物，怀妊承载，交易变化，含吐应节，所以造字时，土力加一者为地【地字加土以力，又加一，是说奉行天道】。土没有固定的位置但道在其中，所以太一不兴起，化人主不担任部职。地生出云起雨，以合纵天下，勤劳出自地，功劳归于天【土以谦卑自止，以卑下自敛，始终不自夸，生养之苦，于是兴云下雨以为功，一切归于天】。

阳数起于一，成于二，所以日中有三足乌。日中有三足乌，是阳精的偻呼。偻呼，是湿润生长的意思。

月，意思是缺。设置蟾蜍、兔两种形象，是因为阴阳相居，彰显阳对阴的制约，阴对阳的依赖。

七政度日月明

一年三百六十五日又四分之一，说阳气布散，立数合一，所以造字时四合其一。

日向左行周天二十三万里

日圆望之广尺以应千里，日尊贵所以圆满，圆满所以明亮，明亮所以精光在外。日圆满，是常盛无亏【郑玄注说：凡是日影在地上，千里相差一寸，异于千里，同一寸】。太阴水精为月，日行十三度，常朏任而受明，是接受阳精。阳精在内，所以金水内景。

查考《黄气阳精经》，日是阳之精，德之长。纵广二千三十里，金物、水精晕在内，琉光照在外。其中有城郭、人民，月晖之围，纵横二千九百里，白银、琉璃、水精映其内，城郭、人民与日宫相同。

《大戴礼记》曾子说：“我听说夫子说，天道叫圆，地道叫方。方叫幽，而圆叫明。明者吐气，所以外景；幽者含气，所以内景。所以火日外景，而金水内景。吐气者施，而含气者化，因此阳施而阴化。”

阴阳聚而为云，阴阳和而为雨，阴阳〇为雪，阴阳合为雷，阴阳激为电，阴阳交为虹蜺，离为背，僪分为抱珥，怒而为风，乱而为雾。雾，是阴阳之气。霜以杀木，露以润草。又《大戴天圆篇》：阴阳之气，各静其所，就静止了；偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳的专气为雹，阴的专气为霰。霰雹，是一气之化。

土，意思是吐。子成父道，吐也。气精以辅也。阳立于三，所以成生。其造字，十夹一为土。

水，意思是演。阴化淖濡，流施潜行。所以其造字，两人交一以中出者为水。一，是数之始；两人，譬男女，说阴阳交物以一起。

火，意思是委随。所以其字，人散二者为火。

木，是阳精，生于阴。所以水是木之母。木，意思是触，气动跃。其字八推十为木。八，是阴合；十，是阳数。

山，是气的苞，所以含精藏云，所以触石而出。

水，是天地之包幕，五行之始。万物之所由生，元气之津液【水又作河】

牛女为江潮，江潮者，