古微书卷二十八
则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则协光纪，皆用王嵗之正月郊祭之。所谓王者禘其祖之所自出，以其祖配之也。其配祭以五人帝：春以太皥，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼。月令云：「其帝太皥等」是也。
译青色的对应灵威仰，红色的对应赤熛怒，黄色的对应含枢纽，白色的对应白招拒，黑色的对应协光纪，都在王岁（太岁）的正月于郊外祭祀它们。这就是所说的王者在禘祭中祭祀其祖先所由出的天帝，并用其祖先配享祭祀。配享祭祀的五位天帝是：春季配以太皥，夏季配以炎帝，季夏配以黄帝，秋季配以少昊，冬季配以颛顼。《月令》说：“其帝太皥等”，说的就是这个。
明堂者，上圆下方，八窻四闼，布政之宫，在国之阳。帝者，谛也。象上可承五精之神，五精之神实在大微。于辰为巳。
明堂，文王之庙。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。东西九筵，筵九尺，南北十筵。堂崇一筵，五室，凡室二筵。葢之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。
明堂之制，东西九筵，二丈九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。又周之明堂，在国之阳，三里之外，七里之内，在辰巳者也。得阳气明朗，谓之明堂。按杜氏《通典》，黄帝拜祀上帝于明堂，其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅葢，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名昆仑，天子从之入，以拜祀。唐虞祀五帝于五府，夏氏享祖宗于世室。世室之制，堂脩二七，广脩四之一，五室三，四歩四三尺，九堦，四旁两夹窻，白盛门，堂三之二，室三之一。殷人曰重屋，其制堂脩七寻，崇三尺，四阿重屋。周制季秋大享宗祀文王也。又按《大戴记》，明堂几九室，一室而有四戸，八牖，三十六戸，七十二牖，以茅葢，屋上圆下方。
又明堂月令，赤缀戸也，白缀牖也。二九四七五三六一八，堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圆下方。九室十二堂，堂四戸，戸二牖。其宫方三百步，在近郊，近郊三十里。其説云：堂方百四十四尺，坤之策也；屋圜径二百一十六尺，干之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径五丈，阴阳九六之变。且圜葢方载，六九之道，八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰。三十六戸，七十二牖，以四戸八牖乗九室之数也。戸皆外设而不闭，示天下不蔵也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八社列于四方，亦七宿之象也。堂高三尺，以应三统，四向五色，各象其行。外博二十四丈，以应节气也。
又蔡邕《明堂章句》曰：「明堂者，天子太庙，所以宗祀。周谓之明堂，东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰▯堂，中曰太室。人君南面，故主以明堂为名，在其五堂之中央，皆曰大朝。飨射养老，教学选士，皆于其中。故言其正室之貌，则曰太庙；取其尊崇，则曰太室；取其四时之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰辟雍。虽各异名，其实一也。」
灵台考苻，居高显神圣王所以宣徳察微。
按服氏注云：「人君入太庙视朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。」
社，土地之主；稷，五谷之王。俱土神，而所主之功异。所主既异，故其所配亦异。土地广博，不可徧敬，故封土以为社，而祀之以报功也。五谷众多，不可徧祭，稷乃原隰之中，能长五谷之只，故立稷而祭之。报社祭稷，以三牲重功故也。
按《通典》：颛顼祀共工氏子勾龙为社，列山氏子柱为稷。高辛氏、唐、虞、夏皆因之。殷汤为旱，迁柱而以周弃代之。欲迁勾龙，无可继者，故止。周制，天子立三社。《祭法》云：「王为羣姓立社，曰大社，于库门内之西立之。王自为立社，曰王社，于籍田立之。亡国之社，曰亳社，庙门之外立之。」立名虽异，其神则同，皆以勾龙配之，稷，周弃配之。
郊祀后稷，以配天地。祭天，南郊，就阳位；祭地，北郊，就阴位。后稷为天地主，文王为五帝宗。
燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天酒旗，坐星厨仓具▯稷，布席极敬心也。
封乎太山，考绩，燔燎，禅乎梁父，刻石纪号，垂度示典，功平致教。
天子临辟雍，亲割牲以养三老。尊三老者，父象也。谒者奉几，安车輭轮，供绥，执事五更。▯以度，接礼交容，谦恭顺貌【宋均曰：老老人，知天地人事者，奉几授三老也。安车，坐乗之车，软轮，蒲裹轮也。供绥，三老就车，天子亲执绥授之。五更，老人知五行更代之事者，度法也。▯以度，异之也】
王于养老燕之末，命诸侯，诸侯归，各帅于国，大夫勤于朝，州里▯于邑【▯音冀】
按《白虎通》：「辟者璧也，象璧圆，又以法天。于雍水侧，象教化流行也。辟之为言积也，积天下之
译明堂，是上圆下方的建筑，有八扇窗四扇门，是颁布政令的宫殿，位于国都的南面。帝，就是谛的意思。象征上面可以承接五精之神，五精之神实际上在大微垣。在时辰上对应巳时。
明堂，是周文王的宗庙。夏后氏称为世室，殷人称为重屋，周人称为明堂。东西方向长九筵，一筵九尺，南北方向长十筵。堂基高一筵，有五个室，每个室宽两筵。用茅草覆盖屋顶。周公在明堂祭祀文王，以彰显侍奉上帝。
明堂的规制，东西方向长九筵，即二丈九尺。明堂东西长八十一尺，南北长六十三尺，所以称为太室。又，周的明堂，位于国都的南面，三里之外，七里之内，在辰巳方位。得到阳气明朗，所以称为明堂。根据杜氏《通典》，黄帝在明堂拜祭上帝，那殿堂的规制，中间有一座殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖，引水环绕宫墙，建有复道，上面有楼，从西南进入，名叫昆仑，天子从这里进入，以拜祭。唐尧虞舜在五府祭祀五帝，夏后氏在世室享祭祖宗。世室的规制，堂长二七，宽是长的四分之一，五室三间，四步四三尺，九级台阶，四旁各有两扇夹窗，白漆门，堂占三分之二，室占三分之一。殷人称为重屋，其规制堂长七寻，高三尺，四阿重屋。周制在季秋大享宗祀文王。又根据《大戴礼记》，明堂大概有九室，一室有四扇门，八扇窗，共三十六扇门，七十二扇窗，用茅草覆盖，屋顶上圆下方。
又，明堂月令中，红色装饰门，白色装饰窗。二九四七五三六一八，堂高三尺，东西九筵，南北七筵，上圆下方。九室十二堂，每堂四扇门，每门两扇窗。宫墙方圆三百步，在近郊，近郊三十里。其解说称：堂方百四十四尺，是坤卦的策数；屋顶圆形直径二百一十六尺，是乾卦的策数。太庙明堂方三十六丈，通天屋直径五丈，是阴阳九六的变化。且圆形屋顶方形基座，是六九之道，八扇门象征八卦，九室象征九州，十二宫对应十二时辰。三十六扇门，七十二扇窗，是用四门八窗乘以九室的数目。门都设在外面而不关闭，表示天下不藏私。通天屋高八十一尺，是黄钟九九的实数。二十八社列在四方，也是七宿的象征。堂高三尺，以应三统，四向五色，各象征其五行。外廓宽二十四丈，以应节气。
又蔡邕《明堂章句》说：“明堂，是天子的太庙，用来宗祀。周称为明堂，东面叫青阳，南面叫明堂，西面叫总章，北面叫玄堂，中间叫太室。人君面南而坐，所以以明堂为主名，在其五堂的中央，都称为大朝。飨射养老，教学选士，都在其中。所以说其正室的形貌，就称为太庙；取其尊崇，就称为太室；取其四时之学，就称为太学；取其周水环绕如璧，就称为辟雍。虽然名称各异，其实是一回事。”
灵台考察符瑞，居高显神圣，是王用来宣扬德行、察知细微之处。
根据服氏注说：“人君进入太庙视朔，天子称为灵台，诸侯称为观台，在明堂之中。”
社，是土地的主神；稷，是五谷的主神。都是土神，但所主管的功绩不同。所主管的不同，所以所配享的也不同。土地广博，不能遍敬，所以封土以为社，而祭祀它来报答功绩。五谷众多，不能遍祭，稷是原隰之中，能生长五谷的主神，所以立稷而祭祀它。报社祭稷，是因为用三牲来重视其功绩。
根据《通典》：颛顼祭祀共工氏之子勾龙为社，列山氏之子柱为稷。高辛氏、唐、虞、夏都沿袭它。殷汤因旱灾，迁走柱而以周弃代替。想迁走勾龙，没有可继承的人，所以停止。周制，天子立三社。《祭法》说：“王为百姓立社，叫大社，在库门内西边设立。王为自己立社，叫王社，在籍田设立。亡国之社，叫亳社，在庙门外设立。”立名虽然不同，其神则相同，都以勾龙配享，稷以周弃配享。
在郊外祭祀后稷，以配享天地。祭天，在南郊，就阳位；祭地，在北郊，就阴位。后稷是天地的宗主，文王是五帝的宗祖。
焚烧燎祭，清扫地面，祭牲用茧栗，或象征天酒旗，坐星厨仓具稷，铺设席子，极尽敬心。
在泰山封禅，考核功绩，焚烧燎祭，在梁父禅祭，刻石记号，垂示法度，功业平定，教化致治。
天子亲临辟雍，亲自割牲以供养三老。尊重三老，是父亲的象征。谒者捧着几案，安车软轮，提供扶手，执事五更。〇以法度，接待礼仪，谦恭顺貌【宋均说：老老人，知天地人事者，捧着几案授予三老。安车，坐乘的车，软轮，蒲裹轮。供绥，三老上车，天子亲自执绥授予。五更，老人知五行更替之事者，法度。〇以法度，区别对待】
王在养老宴饮的末尾，命令诸侯，诸侯回国，各自率领在国内，大夫勤于朝政，州里〇于邑【〇音冀】
根据《白虎通》：“辟者璧也，象璧圆，又以法天。在雍水侧，象教化流行。辟之为言积也，积天下之
禄者，録也。取上所以敬録于下，下所以谨録事上。母之于子也，鞠养殷勤，推▯居湿，絶少分甘【宋均注曰：少则自絶，甘则分】
丧不过三年，以期增培五五，二十五月，义断亡【期十二月也，再期二十五月也。言期增培则可矣，复云二十五月也，容有闰故月期而复二十五月也。《春秋》曰：闰月塟齐桓公，看数闰也】示民有中縁，丧絶惰【再期万物再终，丧者称逺逺追慕，故因杀之】三谏待放，复三年尽惓惓也。所以言放者，臣为君讳，若言有过而放矣。所谏事已遂行者，遂去不留。凡待放者，兾君用其言耳。事已行，灾咎▯至，无为留之。臣待放于郊，君不絶其禄者，亦不欲去道不合故去耳。以告宗庙，赐之环即还之，玦则去。
按《白虎通》：人懐五常，故有五谏，谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽者，智也。患祸之萌，深睹其事未彰，而讽告，此智性也。顺谏者，仁也。出辞逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也。视君顔色不悦且郤脱，则复前以礼进退，此理之性也。指谏者，信也。指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也。恻▯发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：「谏有五，吾从讽之谏。」
王徳称文备象连表万精曲饰题▯设术修经穷仁尚义祖礼行信掘权任智顺道行仁俱在至徳
天子刑于四海，徳洞沦冥，八方神化。则斗霄精按，顾野王《瑞应图》：「王者孝行之溢，则斗霄精。北斗七星光明若▯霄也。」
王者徳及于天则日抱戴【在上曰戴在下曰包】斗极明，日月光天降甘露【又】黄气抱日，辅臣纳忠。
按《瑞应图》：君贤得土地，则日有黄抱▯光者；人君不假臣之权，则日▯光【又曰】王者动不失日，▯光。
徳至于地，则华苹感，嘉禾生，蓂荚出，秬鬯滋。
瑞应图》华苹其枝正平，王者有徳则生，徳刚则仰，徳弱则低。蓂荚者，叶圆而五色，一名厯荚，十五叶，日生一叶，从朔至望毕。从十六日毁一叶，至晦而尽。月小则一叶卷而不落，圣明之瑞也。人君徳合乾坤则生。秬鬯者，三隅之▯，一桴二米，王者宗庙脩则生【又】昭穆序，祭祀宰人咸有敬譲，礼容之节，威仪之美，则秬鬯生【又】王者节敬依礼度，亲疎有别，则秬鬯生。黄帝时，南夷乗白鹿来献秬鬯。
徳至八方，则祥风至；徳至山陵，则景云见。泽出神马，山出木根，车泉出墨丹。
按《宋志》：飞莵者，神马之名也。日行三万里。禹治水，勤劳厯年，救民之害。天应其徳而至。腰防与飞莵同。腾黄，状如狐，背上有两角。出白民之国，乗之夀三千嵗。黄帝乗之。《瑞应图》曰：乗黄，王者舆服有度则出。龙马者，神马也。河水之精，高八尺五寸，长头□，上有翌，旁垂毛，鸣声九首。有明王则见。墨，丹石墨也。丹者，别是彩名，亦犹青、黄、白皆曰丹也。《宋志》：王者修至孝则出。
木根车，应载万物；金车，王者志行徳则出。虞舜徳盛于山陵，故山车出。山者，自然之惣也。山蔵之精，与象车相似。舜时徳盛，山车有防缓。
按《宋志》：象车者，山之精也。王者徳泽流洽四境，则出。山车者，山蔵之精也。不蔵金玉，山泽以时通，山海之饶以给天下，则山成其车，金车。王者至孝，则出。
徳至深，泉则黄龙见，醴泉涌，泽阜出，萐莆江生大贝。黄龙见者，君之象也。徳至渊，则海出明珠。
按《瑞应图》：黄龙者，神之精，四灵之长也。王者不漉池捕渔，徳逹深渊，则应气而游池沼。萐莆者，▯名也。其叶大如门扇，不摇自动，一名▯扇，状如蓬枝，多叶少根，如丝转而风生，主于饮食，清凉驱杀虫蝇。尧时冬死夏生，舜时生于厨右阶左大贝，王者不贪财宝则出。
徳至鸟兽则鳯凰翔，麒麟臻，白虎见，白鹿来，狐九尾，白乌下，雉白首【妃房不徧，故白雉应】
按《宋志》：「白乌王者，宗庙肃敬则至。」
王者奉巳约俭，塙树不役，台榭不侵，尊事耆老，则白雀见。
宋志白雀王者爵
译禄，就是记录。上级用来恭敬地记录下级，下级用来谨慎地记录侍奉上级。母亲对于儿子，抚育养育殷勤周到，推让干燥的地方自己睡，让儿子睡潮湿的地方；自己断绝少量的食物，把甘美的分给儿子。【宋均注说：食物少就自己断绝，甘美就分给儿子】
丧期不超过三年，以一年为期来增加培养，二十五个月，道义断绝。【期指十二个月，再期指二十五个月。说期来增加培养就可以了，又说二十五个月，是考虑到有闰月，所以满期后又到二十五个月。《春秋》说：闰月安葬齐桓公，是计算闰月】向百姓展示有中等的情缘，丧礼断绝怠惰。【再期万物再次终结，丧事的人称远远追慕，所以因此减杀】三次劝谏等待放逐，又三年尽到恳切之心。之所以说放逐，是因为臣为君避讳，如果说有过错而放逐了。所劝谏的事情已经实行的，就离去不再停留。凡是等待放逐的，是希望君主采纳他的言论罢了。事情已经实行，灾祸已经到来，没有理由再停留。臣在郊外等待放逐，君主不切断他的俸禄，也是不想因为道义不合而离去罢了。向宗庙报告，赐给他玉环就回来，赐给他玉玦就离去。
根据《白虎通》：人怀有五常，所以有五种劝谏，叫做讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽，是智慧。担忧祸患的萌芽，深深看到事情尚未显露，就讽告，这是智慧的性质。顺谏，是仁爱。言辞谦逊顺从，不违背君主的心意，这是仁爱的性质。窥谏，是礼仪。观察君主脸色不悦且退避，就再次上前以礼仪进退，这是礼仪的性质。指谏，是诚信。直指实质相告其事，这是诚信的性质。伯谏，是道义。悲恻发自内心，直言国家的危害，励志忘记生死，为君主不避丧身，这是道义的性质。孔子说：“劝谏有五种，我遵从讽谏。”
王的德行称颂文备象连表万精曲饰题设术修经穷仁尚义祖礼行信掘权任智顺道行仁俱在至德
天子刑罚施行于四海，德行深透幽暗，八方神化。那么斗霄精按，顾野王《瑞应图》说：“王者孝行的溢出，那么斗霄精。北斗七星光明如同霄也。”
王者德行及于天，那么日抱戴【在上叫戴，在下叫包】斗极明，日月光，天降甘露【又】黄气抱日，辅臣纳忠。
根据《瑞应图》：君主贤明得到土地，那么日有黄抱光者；人君不假借臣下的权力，那么日光【又说】王者行动不失时日，光。
德行及于地，那么华苹感应，嘉禾生长，蓂荚出现，秬鬯滋生。
《瑞应图》华苹其枝正平，王者有德就生长，德刚就仰，德弱就低。蓂荚者，叶圆而五色，一名历荚，十五叶，每天长一叶，从朔到望完毕。从十六日毁一叶，到晦而尽。月小则一叶卷而不落，是圣明的祥瑞。人君德行符合乾坤就生长。秬鬯者，三隅之，一桴二米，王者宗庙修就生长【又】昭穆有序，祭祀宰人都有敬让，礼容的节度，威仪的美好，那么秬鬯生长【又】王者节敬依礼度，亲疏有别，那么秬鬯生长。黄帝时，南夷乘白鹿来献秬鬯。
德行及于八方，那么祥风至；德行及于山陵，那么景云见。泽出神马，山出木根，车泉出墨丹。
根据《宋志》：飞菟者，神马的名字也。日行三万里。禹治水，勤劳历年，救民之害。天应其德而至。腰防与飞菟同。腾黄，形状像狐，背上有两角。出白民之国，乘之寿三千岁。黄帝乘之。《瑞应图》说：乘黄，王者舆服有度就出现。龙马者，神马也。河水之精，高八尺五寸，长头，上有翼，旁垂毛，鸣声九首。有明王就出现。墨，丹石墨也。丹者，别是彩名，也犹如青、黄、白皆曰丹也。《宋志》：王者修至孝就出现。
木根车，应载万物；金车，王者志行德就出现。虞舜德盛于山陵，故山车出。山者，自然之总也。山藏之精，与象车相似。舜时德盛，山车有缓。
根据《宋志》：象车者，山之精也。王者德泽流洽四境，就出现。山车者，山藏之精也。不藏金玉，山泽以时通，山海之饶以给天下，那么山成其车，金车。王者至孝，就出现。
德行及于深，泉则黄龙见，醴泉涌，泽阜出，萐莆江生大贝。黄龙见者，君之象也。德行及于渊，那么海出明珠。
根据《瑞应图》：黄龙者，神之精，四灵之长也。王者不漉池捕渔，德行达深渊，那么应气而游池沼。萐莆者，名也。其叶大如门扇，不摇自动，一名扇，状如蓬枝，多叶少根，如丝转而风生，主于饮食，清凉驱杀虫蝇。尧时冬死夏生，舜时生于厨右阶左大贝，王者不贪财宝就出现。
德行及于鸟兽，那么凤凰翔，麒麟臻，白虎见，白鹿来，狐九尾，白乌下，雉白首【妃房不遍，故白雉应】
根据《宋志》：“白乌王者，宗庙肃敬就至。”
王者奉己约俭，树不役，台榭不侵，尊事耆老，那么白雀见。
宋志白雀王者爵
禄均则至
徳至草木则朱草生芝草繁
瑞应图》：朱草，草之精也。王者徳无所不通，四方有歌咏之声，则生。
译禄位均平，则恩泽普及；
恩泽普及到草木，则朱草生长，灵芝繁茂。
《瑞应图》说：朱草，是草木的精华。君王德行无所不通，四方有歌颂之声，它就会生长。
天子至徳属于四海则延嘉生
宋志作延嬉王者孝道行则至
神灵滋液，百宝为用，则玑镜出【注云：大镜也】珠母见【珠母：玑镜因事神明得，则大珠有光可为镜】白象至，翠羽耀，有景星。
按《瑞应图》：王者自养有道，则白象负不死药来。
神灵滋液有银瓮不汲自满
瑞应图》王者宴不及醉，刑罚中人，不为非，则银瓮出。」
珊瑚钩，瑞宝也。神灵滋液，百珍宝用。则见神明，滋液则玳▯背；则琉璃，镜则琅玕，景则碧玉出。
周成王时，越裳献白雉。去京师三万里，王者祭祀不相逾，宴食衣服有节则至。
按《瑞应图》：珊瑚钩，王者恭信则见。一本云：不珍玩弄则出。
古防书卷二十八
钦定四库全书
古微书卷二十九
明 孙防 编
孝经援神契
易》建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。
易》长于变，书考命行，授河【宋注云：授河者，援河洛以考命也】
按《玉海》：伏羲始画八卦，是为先天，有图象而未有书。夏曰连山，天易也；商曰归蔵，地易也。有法数而未有书。文王曰周易，人易也，始有书矣【又】夏殷以不变为占，周易以变为占。连山八万言，归蔵四千三百言。连山用三十六策，归蔵用四十五策，周易用四十九策【又】易》▯孔子云：易有四易，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为▯易。《乾坤凿度》云：仲尼鲁人，生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也，命也，鳯鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。”叹讫，而后息志停读礼止【住也】史削【不作】五十，究易作十翼，明也。明易防教，若曰终日而作，思之于古圣，愿师于姬昌，法旦作九问、十恶、七正、八叹，上下系辞，大道、大数、大法、大义，《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。又按《路史》：昔楚▯相能读三坟、五典、八索、九丘之书。及孔子求古之史记，自二典、九丘之外，三坟、八索已不得而见矣。后世不知其何书也。孔安国以为羲、炎、黄帝之书曰三坟，少昊、颛喾、唐、虞之书曰五典，康成从之，而贾逵亦以三坟为三皇时书，五典为五帝常典。至马季长始以三坟为阴阳始生天地人之三气，五典为五行之説，籍卦论之，岂其然哉？
【又】隋书》云：孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者为百篇。遭秦灭学，至汉，唯济南伏生口▯二十八篇。又河内女子得《秦誓》一篇，献之。伏生作《尚书》▯四十一篇。
春秋三世，以九九八十一为限。▯九年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世。所以不悉八十一年者，见人命参差，不可以齐之义。
按《公羊注疏》解云：孔子至圣，却观无穷，知秦无道，▯必燔书，故《春秋》之説口授子贡，度秦至汉乃着竹帛。问曰：《春秋》説云：“《春秋》设三科九防”，其义如何？答曰：何氏《作文諡例》云：“三科九防者，新周故宋，以《春秋》当新王，此一科三防也。又云‘所见异辞，所闻异辞，所▯闻异辞’，二科六防也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九防也。”按宋氏之注《春秋》説：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九防者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰絶。时与日月详畧之防也。王与天王、天子是録逺近亲疎之防也。讥与贬絶则轻重之防也。”又《文谥例》云：“此《春秋》五始、三科九防、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱为受命品道之端正徳之纪也。五始者，元年春王正月公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名字、子是也。六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。”《春秋》説云：“《
译天子至德属于四海，则延嘉生。
《宋志》作“延嬉”。王者孝道行，则至神灵滋液，百宝为用，则玑镜出【注云：大镜也】，珠母见【珠母：玑镜因事神明得，则大珠有光可为镜】，白象至，翠羽耀，有景星。
按《瑞应图》：王者自养有道，则白象负不死药来。
神灵滋液，有银瓮不汲自满。
《瑞应图》：“王者宴不及醉，刑罚中人，不为非，则银瓮出。”
珊瑚钩，瑞宝也。神灵滋液，百珍宝用，则见神明，滋液则玳瑁背；则琉璃，镜则琅玕，景则碧玉出。
周成王时，越裳献白雉。去京师三万里，王者祭祀不相逾，宴食衣服有节则至。
按《瑞应图》：珊瑚钩，王者恭信则见。一本云：不珍玩弄则出。
古防书卷二十八
钦定四库全书
古微书卷二十九
明 孙防 编
孝经援神契
《易》建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。
《易》长于变，《书》考命行，授河【宋注云：授河者，援河洛以考命也】。
按《玉海》：伏羲始画八卦，是为先天，有图象而未有书。夏曰连山，天易也；商曰归藏，地易也。有法数而未有书。文王曰周易，人易也，始有书矣【又】夏殷以不变为占，周易以变为占。连山八万言，归藏四千三百言。连山用三十六策，归藏用四十五策，周易用四十九策【又】《易》〇孔子云：易有四易，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为〇易。《乾坤凿度》云：仲尼鲁人，生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也，命也，鳯鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。”叹讫，而后息志停读礼止【住也】史削【不作】五十，究易作十翼，明也。明易防教，若曰终日而作，思之于古圣，愿师于姬昌，法旦作九问、十恶、七正、八叹，上下系辞，大道、大数、大法、大义，《易》书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。又按《路史》：昔楚〇相能读三坟、五典、八索、九丘之书。及孔子求古之史记，自二典、九丘之外，三坟、八索已不得而见矣。后世不知其何书也。孔安国以为羲、炎、黄帝之书曰三坟，少昊、颛喾、唐、虞之书曰五典，康成从之，而贾逵亦以三坟为三皇时书，五典为五帝常典。至马季长始以三坟为阴阳始生天地人之三气，五典为五行之説，籍卦论之，岂其然哉？
【又】《隋书》云：孔子观书周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者为百篇。遭秦灭学，至汉，唯济南伏生口〇二十八篇。又河内女子得《秦誓》一篇，献之。伏生作《尚书》〇四十一篇。
春秋三世，以九九八十一为限。〇九年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世。所以不悉八十一年者，见人命参差，不可以齐之义。
按《公羊注疏》解云：孔子至圣，却观无穷，知秦无道，〇必燔书，故《春秋》之説口授子贡，度秦至汉乃着竹帛。问曰：《春秋》説云：“《春秋》设三科九防”，其义如何？答曰：何氏《作文諡例》云：“三科九防者，新周故宋，以《春秋》当新王，此一科三防也。又云‘所见异辞，所闻异辞，所〇闻异辞’，二科六防也。又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九防也。”按宋氏之注《春秋》説：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九防者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰絶。时与日月详畧之防也。王与天王、天子是録逺近亲疎之防也。讥与贬絶则轻重之防也。”又《文谥例》云：“此《春秋》五始、三科九防、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱为受命品道之端正徳之纪也。五始者，元年春王正月公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名字、子是也。六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。”《春秋》説云：“《