卷第一

译“床上铺床，屋下架屋”，这句话是六朝和唐代人常用的习语，由此可以清楚地知道。《二程遗书·伊川先生语录》卷五说：“写作《太玄》，本意是要阐明《易经》，却像《易经》那样充满悔恨，其实毫无益处，真是屋下架屋，床上迭床。”宋祁《笔记》卷上说：“文章必须自成一家，然后才能流传不朽；如果照着圆规画圆，拿着方尺作矩，终究会成为别人的臣仆。古人讥讽屋下架屋，确实如此。陆机说：‘舍弃早晨已经盛开的花朵，开启傍晚尚未绽放的秀色。’韩愈说：‘务必去除陈旧的言辞。’这才是写文章的要旨。五经的文体各不相同，孔子去世后，诸子百家兴起，彼此不沿袭，都掌握了这个宗旨。”宋祁用“迭床架屋”来指责模拟派的文学，意思也与颜之推相近。鲍彪注本中的“耳”字写作“尒”。

译〔九〕元注：“另一个版本没有‘今’字。”

〔一０〕卢文弨说：“车有轨道，器物有模范，比喻可以作为世人的楷模。”按：《左传·隐公五年》：“我将把百姓纳入正轨和法度之中。”

〔一一〕《资治通鉴》卷一百四十七《梁武帝纪》三：“国子博士封轨，一向以方正刚直作为自己的操守。”胡三省注：“业，就是事，以方正刚直为事。”本文中的“业”，意思与之相同。

〔一二〕卢文弨说：“《诗经·大雅·抑》：‘不是仅仅面对面地教导他，而是提着耳朵来告诫他。’郑玄笺注：‘我不仅当面告诉他，还亲自提着他的耳朵来提醒他。’”

〔一三〕《意林》卷一、《后汉书·王良传》注、《太平御览》卷四百三十一引《思子累德篇》：“同样的言语却有人相信，是因为信任在言语之前就已经存在；同样的命令却有人顺从教化，是因为教化在命令之外。”《淮南子·缪称篇》：“同样的言语百姓却相信，是因为信任在言语之前；同样的命令百姓却顺从教化，是因为真诚在命令之外。”这就是本文所依据的来源。《文子·精诚篇》：“所以同样的言语有人相信，是因为信任在言语之前；同样的命令有人执行，是因为真诚在命令之外。”刘劭《新论·履信篇》：“同样的言语有人相信，是因为信任在言语之前；同样的教导有人执行，是因为真诚在言语之外。”“化”字作“行”字，与本文意思相同。

〔一四〕郝懿行说：“谑，意思是戏谑放荡。有人说‘谑’应当是‘虐’字，这是不对的。”

〔一五〕卢文弨说：“傅婢，见于《汉书·王吉传》，颜师古注：‘傅婢，是服侍照料衣服寝席等事的婢女。’指挥，与指麾意思相同。《汉书·韩信传》：‘即使有舜、禹那样的智慧，沉默不语，也不如哑聋之人的指手画脚。’”器案：傅婢，就是侍婢，《后汉书·吕布传》：“私下与傅婢私通。”《三国志·魏书·吕布传》作“与董卓的侍婢私通”，这就是证据。

〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。

〔一七〕卢文弨说：“《诗经·大雅·思齐》：‘给妻子做榜样。’毛传：‘正妻。’郑笺：‘少数的妻子。’按：寡，就是少，所以说正妻。朱熹则解释为德行不足的妻子，是谦辞。”朱亦栋说：“按：《吴越春秋》：‘专诸，是堂邑人。伍子胥从楚国逃亡到吴国时，在路上遇到他，专诸正与人争斗，将要迎战敌人，他的怒气有万人之威，非常不可抵挡，他的妻子一叫他就回来了。伍子胥奇怪而询问情况：‘先生如此盛怒，听到一个女子的声音就折返，难道有说法吗？’专诸说：‘你看我的仪态，难道像愚笨的人吗？为什么说得如此浅陋！屈居一人之下，必定能伸展于万人之上。’颜之推正是引用了这句话。”

我家的家风教化，一向严谨周密。过去在我年幼时，就受到诱导教诲；常常跟随两位兄长，早晚侍奉冷暖。行为合乎规矩，言辞神色安定，恭敬谨慎，就像早晨朝见严父一样。父亲赐予温和的言语，询问我的喜好和志趣，鼓励我的短处，引导我的长处，无不恳切真挚。年纪刚满九岁，就遭遇父母双亡，家道离散，百口之家变得空无一人。慈爱的兄长抚养我，辛苦备至；但他有仁爱而无威严，教导指示不够切要。虽然诵读礼经传记，略微喜爱写作文章，却深受普通人的熏陶感染，放纵欲望，轻率言语，不修边幅。年纪十八九岁时，稍微懂得磨练自己，但习惯已经自然形成，最终难以洗刷清除。二十岁以后，大的过错很少了；常常心里和嘴上互相抵触，本性和情感互相竞争，晚上觉悟到早晨的错误，今天后悔昨天的过失，自怜没有受到良好的教育，以至于到了这种地步。追思过去的指点，铭刻在肌肤骨血之中，不仅仅是古书上的告诫，仅仅经过眼睛耳朵而已。所以留下这二十篇文章，作为你们后辈的借鉴。

〔一〕风、教，意思相同。《毛诗序》：“风，就是风，也就是教，用风来感动人，用教来化育人。”另外《文章篇》及《观我生赋》，都有“风教”一词。

〔二〕诱诲，各本及《戒子通录》（以下简称《通录》）卷二引，都作“诲诱”，现在从宋本。

〔三〕赵曦明说：“按：《南史·颜协传》：‘儿子之仪、之推。’这里说两位兄长，或许还包括堂兄弟。”卢文弨说：“《颜氏家庙碑》（按：颜真卿撰写。）有名之善者，说是之推的弟弟，隋朝叶县令。据此则之善也是之推的兄长。”

〔四〕卢文弨说：“《礼记·曲礼上》：‘凡是做儿子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。’注：‘温暖以抵御寒冷，凉爽以带来凉意。’《释文》：‘凊，音七性，字从心，原本有的版本作水旁，是不对的。’”

〔五〕《晋书·潘尼传》：“规行矩步的人，都端正衣冠陪侍在堂下。”

〔六〕卢文弨说：“《礼记·曲礼上》：‘安定言辞。’又《冠义》：‘人之所以成为人的原因，在于礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色，顺从辞令。’”

〔七〕卢文弨说：“《广雅·释训》：‘锵锵，行走的样子。翼翼，恭敬的样子，又和顺的样子。’按：锵锵，犹如跄跄，《礼记·曲礼下》：‘士人行走跄跄。’意思是不能像大夫以上那样仪容盛大。”

译赵曦明说：“《易经》说：‘家中有严明的君主，指的是父母。’”器按：《御览》卷二一二引用谢承《后汉书》说：“魏朗举动有礼节次序，家中人相待如同宾客，子孙侍奉父母如同侍奉严明的君主。”《世说新语·德行篇》说：“华歆对待子弟非常严肃整肃，即使在闲居的室内，也严肃得像朝廷的典章制度。”“朝典”是从礼的角度来说的，“严君”是从人的角度来说的。

译〔九〕卢文弨说：“这是说失去了生养自己的父母。荼和蓼，比喻生活的艰辛。‘荼’音徒，‘蓼’音了。”王利器案：这里是用艰辛来比喻丧失父母、家境困顿，下文“苦辛备至”，就是承接此意说的。《周颂·良耜》篇的毛传认为“荼蓼”是苦菜。《后汉书·陈蕃传》：“各位怎么忍心把艰辛的苦难丢下，自己躺卧在床上休息呢。”李贤注：“《诗经·国风》说：‘谁说荼菜苦，它甜得像荠菜。’《周颂》说：‘未能安顿好家庭，我又陷入蓼草般的苦难中。’”

〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本写作“家徒”，现在依据宋本，因为《终制》篇也说“家涂空迫”。家涂，相当于《终制》篇所说的家道。《南齐书·高纪》：“策命相国齐公的文书说：‘妖邪之气已经澄清，国家道路喜悦和顺。’”这里的“涂”字意思相同。

〔一一〕《世说新语》篇：“郗超说：‘大司马……一定不会有这样的顾虑，我为陛下用全家百口的性命来担保。’”又《尤悔》篇：“王大将军起兵，丞相兄弟到宫阙谢罪，……丞相叫周侯说：‘全家百口的性命托付给你了。’”《资治通鉴》卷二三五胡三省注：“人们称自己的家眷亲属为百口。”

〔一二〕卢文弨说：“《晋书·嵇康传》：‘《幽愤诗》说：母亲和兄长养育我，只有慈爱而没有威严。’”李详说：“《唐书·李善果传》记载母亲崔氏训诫李善果说：‘我是寡妇，只有慈爱而没有威严，让你不知受教训，从而辜负了清忠的基业。’”

〔一三〕礼传，是为了区别于礼经而说的，礼经早已失传，现在的《礼记》与《大戴礼记》，就是礼传。

〔一四〕属文，即联缀字句，使之相连，成为文章，也就是作文。本书《慕贤》篇：“有个叫丁觇的人，是洪亭的百姓，很擅长作文。”《汉书·贾谊传》：“十八岁时，因为能诵读诗书、撰写文章，在郡中闻名。”颜师古说：“属，是缀辑的意思，说他能够写文章。”刘淇《助字辨略》卷一说：“《颜氏家训》：‘虽然读礼传，稍微喜爱作文。’这个‘微’字，是不辞（不推辞、不拒绝）的意思。”杨伯峻说：“微，是少、小的意思。所以下文说……”

〔一五〕《北齐书·颜之推传》：“回来学习礼传，博览群书，没有不精通的。”就是依据此文。卢文弨说：“这是说被平庸的人所熏陶渐染。”

〔一六〕修，旧本都写作“备”，卢文弨、郝懿行都校改为“修”，卢文弨说：“查：《北齐书·颜之推传》说：‘喜欢喝酒，多任性放诞，不修边幅。’正是依据此。《后汉书·马援传》：‘公孙述想授予马援封侯大将军的职位，宾客们都乐意留下，马援开导他们说：‘公孙述不吐哺走迎国士，反而修饰边幅，像木偶人的样子，这种人怎么值得天下士人长久停留呢？’”王利器案：《马援传》注：“意思是像布帛修整其边缘一样。《左传》说：‘像布帛有幅一样，制定标准，使它不迁移。’”又《公孙述传》论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，就是有边缘，用来自我矜持。”修、饰意思相同，现在据此改正。

〔一七〕《礼记·儒行》篇：“亲近文章，磨练廉隅。”卢文弨说：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行说：“《终制》篇说：‘十九岁时，遭遇梁家丧乱。’看这里，知道古人在颠沛流离的时候，也不忘记修身养性。”

〔一八〕卢文弨说：“《大戴礼·保傅》篇：‘小时候养成的习惯就像天性一样，习惯成自然。’”

〔一九〕二十，旧本都写作“二十”，宋本注说：“一本写作‘三十’。”抱经堂本据此定为“三十”。按此处紧承上文“年十八九”而言，自然以写作“二十”为是，后文《勉学》篇也有“二十之外”，现在仍定为“二十”。

〔二０〕卢文弨说：“心共口敌，是说口容易放言，而心制约它，使它不说出来。”

〔二一〕《淮南子·原道》篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”大概是此文所依据的。

〔二二〕各本都没有“也”字，宋本注说：“一本有‘也’字。”抱经堂本据此补上，现在从之。

〔二三〕赵曦明说：“《汉书·贾谊传》：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’”元注：“‘车’一本写作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”写作“尒”。

教子第二〔一〕

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育也无益，中等资质的人，不教育就不知道。古代，圣王有胎教的方法：怀孕三个月，就搬到别宫居住，眼睛不正视，耳朵不妄听，声音滋味，用礼节来节制〔三〕。写在玉版上，藏在金匮里〔四〕。生下孩子后，师傅和保母就明确孝仁礼义，引导学习〔六〕。普通人纵然不能这样，也应当在婴儿幼儿时期〔七〕，认识人的脸色，知道人的喜怒，就加以教诲，让他做就做，让他停就停〔八〕。等到几岁，可以省去鞭打惩罚。父母威严而有慈爱，那么子女就会敬畏谨慎而产生孝心。我看见世间，没有教育只有溺爱，往往不能这样；饮

译饮食起居的规律属于第九项，放纵孩子随心所欲，应该告诫的反而夸奖，应该呵斥的反而嬉笑，等到孩子有了认知，便认为事情本来就是这样。骄横傲慢已经养成习惯，这时才去约束他们，即使鞭打至死也树立不起威严，愤怒日益加深反而增加怨恨，等到孩子长大成人，终究会败坏品德。孔子说：“少年时养成的习惯如同天性，习惯成自然。”说的就是这个道理。俗语说：“教育媳妇要在她刚进门时，教育儿子要在他还是婴儿时。”这话确实正确！

译〔一〕傅本“第”字作“篇”，下文不再列出。

〔二〕《后汉书·杨终传》记载：“杨终写信告诫马廖说：‘上智与下愚，被称为不可改变；中庸之辈，关键在于教化。’”这就是本文所依据的出处。《论语·阳货篇》说：“只有上智与下愚是不可改变的。”《后汉书·胡广传》记载：“京城谚语说：‘天下中庸有胡公。’”李贤注解说：“中，是和谐；庸，是恒常；和谐恒常是可以长久实行的德行。”郝懿行说：“秦、汉以来，把中庸作为中等才能的称呼，所以贾谊《过秦论》中说：‘才能不及中庸。’”

〔三〕赵曦明说：“《大戴礼记·保傅篇》记载：‘青史氏的记录说：古代胎教，王后怀孕七月，就进入闲静的房间，太史拿着铜制乐器守在门左，太宰拿着斗器守在门右；等到怀孕三个月时。王后所要求的声音如果不是礼乐，太师就蒙上瑟说不会弹奏；所要求的滋味如果不是正味，太宰就靠着斗器说，不敢用来侍奉王太子。’卢辩注解说：‘王后怀孕七月进入闲静房间，夫人、妇、嫔，就在怀孕三个月时进入侧室。’又说：‘周朝后妃在腹中孕育成王时，站立不歪斜，坐正不偏斜，独处不傲慢，即使发怒也不骂人：这就是胎教。’”卢文弨说：“《列女传》记载：‘太任怀孕时，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听淫邪的声音，口中不说傲慢的话。’”

〔四〕“匮”字，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、《南北朝文别解》（以后简称《别解》）一作“柜”，字义相同。赵曦明说：“《大戴礼记·保傅篇》记载：‘将胎教的道理写成文字，刻在玉版上，藏在金柜里，放在宗庙中，作为后世的警戒。’”

〔五〕“生子”，各本都作“子生”，司马光《家范》卷三、《事文类聚后集》卷六引用也作“子生”，这里依据抱经堂本作“生子”。“咳”（口是），元注说：“《说文解字》：‘咳，小儿笑也。（口是），号哭也。’另一本作‘孩提’。”按：《家范》、《事文类聚》引用正作“孩提”。郝懿行说：“《说文解字》：‘啼，号哭也。’字不写作（口是），《广韵》：‘（口是），鸟鸣。’《集韵》：‘音题，与啼同。’就是依据颜氏这里的训释。”器案：《史记·扁鹊传》说：“甚至不能告诉咳婴之儿。”汉《夏承碑》说：“咳孤愤泣。”《说文解字》口部说：“咳，古文从子作孩。”《孟子·尽心上》说：“孩提之童。”赵岐注解说：“孩提，二三岁之间，在襁褓中，知道笑，可以提抱的。”可见“咳”与“孩”本为一字，后人才开始将“咳”分为笑貌、“孩”分为婴孩。赵岐解释“提”为提抱，《汉书·贾谊传》说：“孩提有识。”颜师古说：“孩，小儿也；提谓提撕之。”又《王莽传》上颜师古注解说：“婴儿刚会笑，人所提挈，所以叫孩提。孩者，小儿笑也。”说法与赵氏相同。刘盼遂引用吴承仕的说法，仅就“咳”字而言，可备一说，他说：“《内则》命名之礼：‘三月之末，姆先相曰：母某敢用时日，祗见孺子。夫对曰：钦有师。父执子之右手，咳而名之。妻对曰：记有成。遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳（口是），盖用此义。”

〔六〕“孝仁礼义”，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，《家范》、《事文类聚》引用相同；颜本、程本、胡本、《别解》作“仁智礼义”；宋本元注说：“一本作‘孝礼仁义’。”抱经堂本依据《汉书》改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引用《汉书·贾谊传》说：“从前，成王年幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，这是三公的职责；于是设置三少，都是上大夫，叫少保、少傅、少师。所以在孩提有识时，三公三少，本来就用孝仁礼义来引导习染他们。”器案：《汉书》是对的，所谓“孝为百行之首”。

〔七〕“及”，颜本、程本、胡本、文津本、《别解》作“抚”，《琴堂谕俗编》上卷引用也作“抚”。

〔八〕纪昀说：“这自然是圣贤的道理，然而出自黄门官之口，则另有别肠，除了利害二字，更没有家训了，这就是所谓貌合而神离。”

〔九〕卢文弨说：“运为，即云为。《管子·戒篇》注：‘云，运也。’”器案：《琴堂谕俗编》正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾《春日美新绿词》说：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，那么六朝、唐人，都以运为作云为用。

〔一０〕卢文弨说：“各本‘欲’皆作‘欲’。”按：《少仪外传》上、《事文类聚后》六引用作“欲”，今从之。

〔一一〕“诫”，元注说：“一本作‘训’。”

〔一二〕

译黄叔琳说：“曲折地传达平常的情态，善于表达普通人的情感，可以作为鲜明的警戒。”卢文弨说：“《说文解字》：‘诃，大声斥责而发怒。从言部，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，另一版本作‘嗤’。”

译〔一三〕骄，元注：“一本作‘憍’。”案：家范引正作“憍”。

〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。

〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。

〔一六〕卢文弨说：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇说：“大抵年少时志向专一而难以遗忘，年长后精神放逸而容易丧失，所以修习学问务求及早，等到精力专一，习惯与本性融合，便与自然无异。”足以作为这一说法的注脚。

〔一七〕司马温公书仪四：“古代有胎教，何况对于已经出生的孩子？孩子刚出生还没有知觉，尚且用礼仪来规范他，何况对于已经有知觉的孩子？孔子说：‘幼年养成如同天性，习惯形成如同自然。’颜氏家训说：‘教导媳妇要在她刚来时，教导孩子要在婴儿时期。’所以谨慎在于开始，这是其中的道理。如果对于孩子的幼年，让他不知道尊卑长幼的礼节，每每导致侮辱詈骂父母，殴打攻击兄姊，父母不加呵斥禁止，反而笑着奖赏他，他既然不能分辨好坏，认为礼节本来就是这样；等到他长大后，习惯已经形成本性，才发怒禁止他，无法再纠正，于是父亲痛恨儿子，儿子怨恨父亲，残忍悖逆，无所不至。这大概是父母没有深远的见识和考虑，不能防微杜渐，溺爱于小慈，养成了他的恶习的缘故。”困学纪闻一：“（易）蒙卦初爻说‘发’，家人卦初爻说‘闲’。颜氏家训说：‘教导孩子要在婴儿时期，教导媳妇要在她刚来时。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’大概本于此。”至正直记一说：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’这话虽然浅显，可以说非常恰当。至于‘教子婴孩，教妇初来’，也是如此。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记相同。又野客丛书二九引此文，两句话倒置，与困学纪闻、至正直记相同。

一般人不能教导子女的，也不是想要陷他们于罪恶；只是害怕呵斥发怒〔一〕。伤害他们的脸色，不忍心鞭打惨伤〔二〕他们的肌肤罢了。应当用疾病来作比喻，怎么能不用汤药针灸〔三〕来救治他们呢？又应该想想那些勤勉督促训导的人，难道愿意〔四〕苛虐骨肉吗？实在是不得已啊。

〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。

〔二〕类说“不”字上有“又”字，“挞”字下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”

〔三〕类说“艾”作“灸”。

〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。

王大司马的母亲魏夫人〔一〕，性情非常严正；王在湓城〔二〕时，担任三千人的将领，年龄超过四十岁，稍有不如意，仍然鞭打他，所以能够成就他的功业。梁元帝时〔三〕，有一位学士，聪敏〔四〕有才，被父亲宠爱，失于教义：一句话是对的，到处宣扬，整年称赞他；一个行为是错的，掩盖文饰〔五〕，希望他自己改正。年龄到了婚宦〔六〕，暴虐傲慢日益滋长，最终因为言语不谨慎，被周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕。

〔一〕赵曦明说：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念的儿子。世祖任命僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；不久，遭遇母亲太夫人丧事，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性情非常安和，善于安抚接待，家门内外，没有不怀念她的。等到僧辩收复旧京，功盖天下，夫人常常自谦退让，不以富贵骄横待人，朝野共同称赞她，称为明哲妇人。’”钱大昕说：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’几句，那么‘大司马’字，才有着落。”

〔二〕赵曦明说：“寻阳记：‘晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”

〔三〕赵曦明说：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”

〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。

〔五〕通录二引“揜”作“掩”，文同。卢文弨说：“文，亦饰也。集韵文运切。”

〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，

译不废弃婚姻与仕宦。”《北史·韩麒麟传》记载：“朝廷每次选拔任用人才，就核查其是否有一妻一妾，以此作为升迁或降黜的依据，这是多么严密啊。”《法苑珠林》卷七十五、《太平广记》卷二百九十四引用《幽明录》：“这人回家后，于是坚决不肯另娶妻子，告别双亲出家做了道士。……后来母亲年老体衰，兄长去世，他便重新娶妻并出仕做官。”

译〔七〕卢文弨说：“周逖此人无从考证，只有《陈书》中有周迪的传记，梁元帝授予周迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史的官职，封为临汝县侯。他起初与周敷交好，后来欺骗周敷并杀害了他。这个人强横暴虐且没有信义，应当会有这样的事。只是不知道这位学士是谁罢了。”

〔八〕《史记·高祖本纪》：“而衅鼓。”集解：“应劭说：‘衅，是祭祀的意思，杀牲畜用血涂抹鼓叫做衅。’”

父子的威严，不可以轻慢；骨肉间的亲爱，不可以简略。简略就会使慈爱孝道不能相承，轻慢就会产生怠慢不敬。从命士以上，父子居住在不同的宫室，这是不轻慢的方法；按摩消除痒痛，悬挂被褥、收好枕头，这是不简略的教导。有人问：“陈亢喜欢听到君子疏远自己的儿子，这是什么意思呢？”回答说：“确实是这样。大概君子不亲自教导自己的儿子，是因为《诗经》中有讽刺的言辞，《礼记》中有涉及嫌疑的告诫，《尚书》中有悖逆混乱的事情，《春秋》中有对邪僻的讥讽，《易经》中有具备万物的卦象：这些都不是父子之间可以通晓言说的，所以不亲自传授罢了。〔七〕”

〔一〕赵曦明说：“《礼记·内则》：‘从命士以上，父子都居住在不同的宫室，天将亮时去朝见，以美味的食物表达慈爱，太阳出来后退回，各自从事自己的事务，太阳落山时去夕见，以美味的食物表达慈爱。’”

〔二〕赵曦明说：“《礼记·内则》：‘儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，到了所在之处，低声和颜，询问衣服冷暖，疾病疼痛瘙痒，恭敬地按摩，出入时有时在前有时在后，恭敬地扶持。’器案：抑搔，郑玄注解为按摩，《孟子·梁惠王篇》：‘为长者折枝。’赵岐注：‘折枝，就是按摩。’那么按摩是古代保健工作之一。”

〔三〕赵曦明说：“《礼记·内则》：‘父母公婆将要坐下，捧着席子请示朝向哪里；将要躺卧，长辈捧着席子请示脚朝向哪里，晚辈拿着床和坐具，侍从举起几案，收起席子和竹席，悬挂被褥、收好枕头，收起竹席并包裹起来。’案：孔颖达疏说：‘悬挂他所卧的被褥，用箱子装他所卧的枕头。’”

〔四〕陈亢，孔子的弟子。《论语·季氏篇》：“陈亢问伯鱼说：‘你也有特别的听闻吗？’回答说：‘没有。曾经（孔子）独自站立，我快步走过庭院。他说：‘学《诗》了吗？’回答说：‘没有。’‘不学《诗》，就无法说话。’我回去就学《诗》。另一天，又独自站立，我快步走过庭院。他说：‘学《礼》了吗？’回答说：‘没有。’‘不学《礼》，就无法立身。’我回去就学《礼》。只听到这两件事。’陈亢回去高兴地说：‘问一件事得到三点收获：听到了《诗》，听到了《礼》，又听到了君子疏远自己的儿子。’”皇疏引范宁说：“《孟子》说：‘君子不教儿子，为什么呢？情势不允许。教导一定要用正道，用正道行不通，接着就会发怒，接着发怒，就会反而伤害了。父子互相伤害，是坏事。’”

〔五〕僻，类说作“辟”，字同。

〔六〕《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利。”

〔七〕元注：“其意见《白虎通》。”赵曦明说：“案：《白虎通·辟雍篇》：‘父亲为什么不亲自教儿子？因为怕亵渎。又传授的道理，应当极尽说明阴阳夫妇变化之事，不可以父子互相教导。’”郝注同。

齐武成帝〔一〕的儿子琅邪王〔二〕，是太子的同母弟弟，生来聪慧，皇帝和皇后都非常喜爱他，衣服饮食，与东宫太子相等。皇帝常常当面称赞他说：“这个聪明的孩子，将来一定会有所成就〔三〕。”等到太子即位〔四〕，琅邪王住在别宫〔五〕，礼仪待遇优厚僭越〔七〕，不与诸王相同；太后还认为不够，常常为此说话。年纪十岁左右，〔八〕骄横放纵没有节制，器物服饰玩好，一定要模仿皇帝〔九〕；常常上朝到南殿，看见典御〔一０〕进献新冰，钩盾〔一一〕进献早熟的李子，回去索取得不到，于是大怒，骂道：“至尊已经有了，我为什么没有？”不知分寸界限，大抵都是这样。有见识的人多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕那样的讥讽。后来嫌恶宰相，于是假传诏书斩杀了他〔一七〕，又害怕有人救援，就率领部下军士，防守殿门〔一九〕；既然没有反叛之心，接受慰劳后罢兵，后来终究因此被幽禁而死〔二０〕。

〔一〕赵曦明说：“《北齐书·武成纪》：‘世祖武成皇帝名湛，是神武的第九个儿子。’”

〔二〕琅邪，鲍本、傅本等作“琅?”，字同。赵曦明说：“《北齐书·武成十二王传》：‘明皇后生了后主和琅邪王俨。’琅邪王俨传：‘俨字仁威，是武成的第三个儿子，起初封为东平王，武成去世，改封为琅邪。’”

〔三〕《北齐书·琅邪王俨传》：“皇帝常常称赞说：‘这个聪明的孩子，将来一定会有所成就。’因为后主平庸，有废立的想法。”卢文弨说：“《方言》一：‘从函谷关以东，赵、魏之间，称聪慧为黠。’”

〔四〕赵曦明说：“《北齐书·后主纪》：‘后主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子’”

译河清四年，武成帝将皇位禅让给皇帝。夏四月景子日，皇帝在景阳宫即帝位，实行大赦，改年号为天统。

译〔五〕赵曦明说：“《北齐书·琅邪王俨传》记载：‘琅邪王高俨常在宫中，坐在含光殿处理政务，和士开、骆提婆忌恨他，武平二年，高俨被调出宫居住在北宫。’”

〔六〕古语中“礼”也称作“数”。《左传·昭公三年》记载：“子太叔为梁丙、张趯讲解朝见聘问的礼仪，张趯说：‘太好了！我得以听到这些礼数。’”前面说“礼”，后面说“数”，这是两词同义的证据。《诗经·小雅·我行其野》的序言中，郑玄的笺注说：“讽刺他们不正当地嫁娶礼数。”这里就是用“数”来指代“礼”。

〔七〕“优僭”，意思是礼数优待，不嫌其僭越过分。卢文弨认为“僭”字应当是“借”字的误写，这种看法是不对的。

〔八〕六朝人说到数目时，通常在其后加上“许”字，都是不确定的词，相当于现在说的“左右”。这里的“年十许岁”，就是十岁左右的意思。又如《治家》篇：“三四许日。”就是三四天左右的意思。又如《风操》篇：“一百许日。”就是一百天左右的意思。又如《慕贤》篇：“四万许人。”就是四万人左右的意思。又如《勉学》篇：“五十许字。”就是五十字左右的意思。《法苑珠林》卷六十五引用荀氏《灵鬼志》：“未达减一里许。”《幽明录》记载：“忽然看见大顷中满是蝼蛄，将近斗许。”在“许”字之上，又用“减”字、“将近”字来形容，那么它表示“左右”的意思，就非常明白了。

〔九〕赵曦明说：“《独断》记载：‘天子至尊，不敢直接轻慢地称呼他，所以借用车驾来指代。乘，就是载的意思；舆，就是车的意思；天子以天下为家，不把京师宫室作为固定的居所，就应当乘车驾行遍天下，所以群臣借称车驾来指代天子。’”

〔一０〕赵曦明说：“《隋书·百官志》记载：‘中尚食局，设有典御二人，总管御膳事务。’”

〔一一〕赵曦明说：“《隋书·百官志》记载：‘司农寺，掌管仓库市场、薪柴蔬菜、园池果实，统辖平准、太仓、钩盾等署的令丞；而钩盾又另外统领大囿、上林、游猎、柴草、池薮、苜蓿等六部的丞。’”郝懿行说：“钩盾的含义，见《汉书·昭帝纪》。”按：《昭帝纪》注引应劭说：“钩盾，是宦官的近署。”《续汉书·百官志》卷三记载：少府下属“钩盾令一人，六百石。本注说：‘宦官，掌管各个近处的池苑游观之地。’丞、永安丞各一人，三百石。本注说：‘宦官，永安，是北宫东北别小宫的名字，有园、观。’苑中丞、果丞、鸿池丞、南园丞各一人，二百石。本注说：‘苑中丞，主管苑中的离宫。果丞，主管果园。’”

〔一二〕颜师古本注说：“〇，同‘诟’，怒也，骂也。音后。”卢文弨说：“诟，呼寇切，《说文》同‘诟’，《左传·襄公十七年》杜预注：‘诟，骂也。’”

〔一三〕《北齐书·琅邪王俨传》记载：“高俨的器物服饰玩赏装饰品，都与后主相同，所需物品全部由官府在南宫供给，曾经看见新冰和早熟的李子，回来生气地说：‘尊兄已经有了，我怎么会没有。’从此，后主先得到新奇物品，属官和工匠必定获罪，太上皇、胡太后还认为不够。”器案：何意，意思是孰料。古诗《为焦仲卿妻作》：“新妇对府吏说：‘孰料说出这样的话？’”《太平御览》卷九百六十引用《幽明录》：“空中有骂的人说：‘虞晚你孰料砍伐我的家居？’”

〔一四〕分齐，意思是本分界限。《诗经·小雅·楚茨》：“或肆或将。”正义说：“将，是分齐的意思。”意义相近。

〔一五〕赵曦明说：“见《左传·隐元年》传。”

〔一六〕赵曦明说：“见《左传·隐三年》传。”按：见于隐三年及隐四年两年。

〔一七〕赵曦明说：“《琅邪王俨传》记载：‘高俨因为和士开、骆提婆等人奢侈放纵，大建宅第，心中非常不平，对侍中冯子琮说：‘和士开罪行重大，我想杀他。’冯子琮赞成这件事。高俨于是让王子宜上表弹劾和士开，请求交付禁军推究；冯子琮夹杂其他文书上奏，后主没有仔细审察就批准了。高俨欺骗领军库狄伏连说：‘奉诏令领军收捕和士开。’库狄伏连相信了，埋伏五十人在神兽门外，（唐朝避‘虎’字讳，改‘虎’为‘兽’，也称‘神武门’。）第二天早晨，抓获和士开，送往御史台，高俨派冯永在御史台斩首。’《后主纪》记载：‘武平二年七月，太尉（按据《北齐书》，应当是太保）琅邪王高俨假传诏书在南台杀害录尚书事和士开。’”

〔一八〕救，颜师古本、朱本作“敕”。

〔一九〕赵曦明说：“《琅邪王俨传》记载：‘高俨率领京畿军士三千多人驻扎在千秋门。’”

〔二０〕赵曦明说：“《琅邪王俨传》记载：‘皇帝率领宿卫将士授甲，将要出战，斛律光说：‘至尊应当亲自到千秋门，琅邪王必定不敢行动。’皇帝听从了。斛律光强行拉着高俨的手向前，请求皇帝说：‘琅邪王年少，长大以后自然不再这样，希望宽恕他的罪过。’过了很久，才释放了他。何洪珍与和士开一向交好，陆令萱、祖挺”

译并请求杀了他。九月下旬，皇帝启奏太后，想要与她一同外出打猎。当天夜里四更时分，皇帝召见李俨，来到永巷，刘桃枝反绑住他的双手，带到大明宫，将其拖拽杀害。当时他年仅十四岁。

译人们疼爱子女，很少能做到公平对待；从古至今，这种弊端已经很多了。贤能俊秀的孩子自然可以欣赏喜爱，愚钝鲁莽的孩子也应当怜悯爱惜。有偏爱宠溺的，虽然本意是想厚待他，反而因此祸害了他。共叔段的死，他的母亲实在造成了祸端。赵王的被杀，他的父亲实在导致了灾祸。刘表宗族倾覆，袁绍国土分裂、军队覆灭，这些都可以作为灵龟和明镜般的鉴戒。

南齐时有一位士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，年龄已经十七岁，很懂得写信和阅读文书，我教他鲜卑语以及弹奏琵琶，他稍微有些通晓理解，凭借这些侍奉公卿，没有不被宠爱赏识的，这也是要紧的事。”我当时低头没有回答。真是奇怪啊，这个人教育儿子的方法！如果靠这种技艺，自己求得卿相的地位，我也不愿意你们去干。

译鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，像这类事情，只是略知大概罢了。』又庾信《哀江南赋》说：『新野有供奉生祠的庙宇，河南有刻着胡书的石碑。』可知鲜卑语、胡书，是当时技艺的一种。」器按：《续高僧传》卷十九《释法藏传》记载：「天和四年，……周武帝亲自走到殿阶下，用鲜卑语口头问候众僧，几乎没有人应答；法藏在末行列队中，挺身而出站在众人之外，用鲜卑语回答，殿庭上的官员们，都欢喜于这番应答。皇帝对百官说：『这位道人身体虽小但心胸广大，独自超越同辈友人，能这样回答我，难道不是个能干的人吗！』」这也是当时朝野风尚的一个证明。《隋书·音乐志》叙述齐代音乐说：「杂乐中有西凉乐、鼙舞、清乐、龟兹乐等，然而吹笛、弹琵琶、五弦琵琶、歌舞这些技艺，自从文襄帝以来，都是他所喜爱的，到河清年以后，传习更加盛行。后主只欣赏胡戎音乐，沉迷喜爱没有止境；于是繁复的手法、淫靡的曲调，争相追求新奇哀怨，所以曹妙达、安未弱、安马驹这些人，有被封为王、开府仪同三司的。」

译〔三〕卢文弨说：“伏”与“服”是同一个字。李详说：“《文选》陆机《吴王郎中时从梁陈》诗作：‘谁谓伏事浅。’李善注引《周礼》：‘大司徒颁布职事，其中第十二项叫作服事。’郑司农说：‘服事，是指为公家服役做事，伏与服同。’”陈汉章的说法与此相同。

〔四〕卢文弨说：“俛”与“俯”是同一个字。黄叔琳说：“低头而不回答，便算是诤友。”

〔五〕《抱朴子·讥惑篇》说：“我认为废弃已经习惯的法度，更加勤苦地去学习中原的书本，尚且可以不必；何况还要改变自己的口音，去模仿北方的语言，既然不能熟练，实在既可笑又可耻，这就是所谓的‘没学会邯郸人的步法，却落得个爬行的嘲笑’。”他的见识与颜之推相同。顾炎武《日知录》卷十三说：“唉！颜之推不得已而在乱世做官，尚且说出这样的话，还存有《小宛》诗人的意旨；那些卑躬屈膝、谄媚世俗的人，能不感到羞愧吗！”

兄弟第三

有了人民之后才有夫妇，有了夫妇之后才有父子〔一〕，有了父子之后才有兄弟：一家人的亲情，只有这三类而已〔二〕。由此推及，直到九族〔三〕，都根源于这三种亲情，所以人伦关系中以这三种为重，不可不深厚。兄弟，是形体分开而气息相连〔四〕的人。当他们年幼时，父母左手提着哥哥，右手牵着弟弟〔五〕，在前面拉着衣襟，在后面提着衣后摆〔六〕，吃饭时共用一个食案〔七〕，穿衣时互相传递衣服〔八〕，学习时共同从事学业〔九〕，游玩时一起去往同一个地方〔一０〕，即使是悖乱的人，也不能不互相友爱。等到他们成年后，各自娶妻，各自抚养子女，即使是笃厚的人，亲情也不能不稍微衰减。妯娌之间的比较，相对于兄弟而言，就疏远淡薄了；现在让疏远淡薄的人，来衡量亲厚之恩，就像方形的底部配圆形的盖子，必定不合。只有友爱敬重之情深厚至极，不被旁人所动摇的人，才能避免这种情况！

〔一〕鲍本中“子”字误作“母”。

〔二〕赵曦明说：“句首宋本有‘尽’字，小学所引没有。”器案：《通录》、《小学绀珠》卷三引文中“三”字下都有“者”字，《少仪外传》上引此句作“尽此三者而已矣”。卢文弨说：“王弼注《老子》道经：‘六亲，指父子、兄弟、夫妇。’”

〔三〕赵曦明说：“《诗·王风·葛藟》序：‘周朝道统衰微，抛弃了他的九族。’笺注：‘九族，据自己向上至高祖，向下至元孙的亲属。’正义：‘这是古《尚书》的说法，郑玄取用之。《异义》：‘今礼戴说、《尚书》欧阳说认为，九族：父族四，母族三，妻族二。’’郑玄有驳议，文字繁多不录。”案《白虎通·宗族篇》与此说相同。父族四者，五服之内为一族，父亲的女儿及兄弟出嫁者与其子为一族，自己的女儿及兄弟出嫁者与其子为一族，自己的女儿出嫁者与其子为一族。母族三者，母亲父亲的姓氏为一族，母亲母亲的姓氏为一族，母亲的女儿及兄弟出嫁者与其子为一族。妻族二者，妻子父亲的姓氏为一族，妻子母亲的姓氏为一族。

〔四〕《吕氏春秋·精通篇》：“所以父母对于子女，子女对于父母，是一体而两分，同气而异息，……这叫做骨肉之亲。”《文选》曹植《求自试表》：“诚与国分形同气，忧患共之者也。”集注：“钞曰：‘分形，即与父操分形，与兄……’”《梁书·武陵王纪传》：“世祖给纪写信说：‘友爱兄弟，分形共气。’”《文苑英华》卷七四八引常得志《兄弟论》：“况且兄弟，同天共地，均气连形。”

〔五〕《史记·张耳陈余传》：“左提右挈。”又见于《汉书·张耳传》。颜师古注：“提挈，是说互相扶持。”

〔六〕《公羊传·哀公十四年》何休注：“袍，是衣前襟。”（王念孙认为“袍”应当作“袌”。）《尔雅·释器》：“衱叫做裾。”郭璞注：“衣后裾。”吴讷《小学集解》卷五说：“左提右挈，是说幼时父母左手引着哥哥走，右手携着弟弟跑。前襟后裾，是说哥哥在前面挽着父母的衣襟，弟弟在后面牵着父母的衣后摆。”

〔七〕卢文弨说：“《说文》：‘案，几类。’”《后汉书·梁鸿传》：“妻子准备食物，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉。”惠栋《后汉书补注》说：“案：《方言》以案为杯盘之类，说：‘陈、楚、宋、魏之间叫做●，自关东西叫做案。’所以《楚汉春秋》：‘淮阴侯说：汉王赐我玉案之食。’《史记》：‘高祖经过赵国，赵王亲自拿着案进食。’《焦氏易林》说：‘玉杯大案。’王褒《僮约》说：‘洗涤杯盘整理案几。’由此推之，它是饮食器具很明显了。”沈钦韩《两汉书疏证》说：“王念孙《广雅疏证》引戴氏补注说：‘案者，棜禁之类，《礼器注》：禁，如今方案，长而低，局足，高三寸。案用来放置食器，其……”