风操第六
」彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不
译彼此欢笑，并不以此为嫌恶。
从前侯霸的子孙，称呼他们的祖父为“家公”；陈思王称呼他的父亲为“家父”，母亲为“家母”；潘尼称呼他的祖父为“家祖”：这些是古人的做法，却是今人所讥笑的。如今南北方的风俗，在提及祖父及双亲时，没有用“家”字的；只有乡野粗俗之人，才这样说罢了。凡是与人交谈，提及自己的伯父或叔父，按长幼次序称呼，不用“家”字，是因为他们地位尊于父亲，不敢用“家”字来称呼。凡是提及姑母、姐妹、女儿：已经出嫁的，就用丈夫的姓氏来称呼；还在娘家的，就按长幼次序称呼。
得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑
家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔
父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获
已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：「卿从门中在梁，如此如此。」肃曰：「是我亲第七亡叔，非从也。」祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云：「贤从弟门中，何故不解？」
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：「我年已老，与汝分张，甚以恻怆。」数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰：「父母中外姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆
译得到“云家”这样的称呼。子孙不能自称“家”的，是因为轻慢简略。蔡邕的书信文集中，称呼他的姑母、姐姐为“家姑”“家姊”；班固的书信文集中，也说“家孙”：如今这些称呼都不再使用了。
凡是与人交谈，称呼对方的祖父母、伯叔父母、父母以及长姑，都要加上“尊”字；从叔父母以下，则加上“贤”字，这是尊卑的差别。王羲之的书信中，称呼对方的母亲与称呼自己的母亲相同，不使用“尊”字，这是如今所不赞同的。
南方人在冬至和新年伊始，不去吊唁丧家；如果不修书慰问，就在过节时束带前往表示慰唁。北方人在新年之日，重视行吊唁之礼；礼制上没有明文规定，所以我不取法。南方人宾客到来不迎接，相见时拱手而不作揖，送客时只走到席前而已；北方人迎接和送客都到门口，相见时作揖，这些都是古代的规矩，我赞赏他们的迎接和作揖。
从前，王侯自称“孤”、“寡”、“不谷”，从此以后，即使是孔子这样的圣师，与门人说话也都称自己的名字。后来虽然有称“臣”、“仆”的，但实行的人也很少。江南地区根据轻重关系，各有称谓，都记载在书信仪注中；北方人多称名字，这是古风的遗存，我赞赏他们称名字。
谈到先人，按理应当感念思慕，这是古人容易做到的，今人难以做到的。江南人若非不得已，必须提及门第家世，一定通过书信，很少有当面谈论的。北方人随便就谈论起来，并且互相询问。像这样的事，不可以强加于人。别人强加于自己，就应当回避。如果名位不高，被勋贵逼迫，只能隐忍权变，迅速回答完就结束；不要让对方感到烦重，从而侮辱了祖父。如果去世的人，言语中必须提及，就应收敛神色，端正坐姿，称呼“大门中”；伯父、叔父则称“从兄弟门中”，兄弟则称“亡者子某门中”，各自根据尊卑轻重来调整神色仪态，都与平常不同。如果与君主说话，虽然神色改变，还是说“亡祖”、“亡伯”、“亡叔”。我见过名士，也有称呼自己亡故的兄弟为“兄子弟子门中”的，这也并不妥帖。北方风俗，都不实行这些。太山羊侃，梁初进入南方；我最近到邺城，他的侄子羊肃询问羊侃的情况，我回答说：“你的堂门中人在梁朝，情况如此如此。”羊肃说：“是我亲生的第七位亡叔，不是堂兄弟。”祖孝征在座，事先知道江南风俗，就对羊肃说：“贤堂弟门中，为什么不明白？”
古人都称呼伯父叔父，而当今世人多单称伯叔。堂兄弟姊妹已经丧父，而在他们面前，称呼他们的母亲为伯母叔母，这是无法回避的。兄弟的儿子已经丧父，与他人说话，当着孤儿的面向，称呼为“兄子弟子”，颇为不忍心；北方人多称呼为“侄”。查考《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽然男女通用，但都是对姑姑的称呼。晋代以来，才开始称呼叔侄；如今称呼为侄，在情理上更为优胜。
离别容易相会难，古人所重视；江南饯行送别，流泪诉说离别。有王子侯，是梁武帝的弟弟，出任东郡太守，与武帝分别，武帝说：“我年纪已老，与你分别，非常悲伤。”流下几行泪水。王子侯于是紧挨着武帝，羞愧地退出。因此受到责备，漂泊在舟渚之间，一百多日，最终没能离去。北方风俗，不屑于这种事，岔路口告别，欢笑分手。然而人性中自有少流泪的人，肠子虽想断绝，眼睛却干涩无泪；像这样的人，不可强行责备。
凡是亲属名称，都须清晰明确，不可滥用。没有教化的人，他的父亲已经去世，称呼外祖父母与祖父母相同，让人听了不喜欢。即使当面称呼，都应当加上“外”字来区别；父母的伯叔父，都应当加上排行次序来区别；父母的伯叔母，都应当加上姓氏来区别；父母的堂伯叔父母以及从祖父母，都应当加上爵位或姓氏来区别。河北士人，都称呼外祖父母为“家公家母”；江南乡野间也这样说。用“家”代替“外”，我不理解。
凡是宗亲的世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，从此往上，官位高的，通称为“尊”，同昭穆的，即使百代仍称兄弟；如果对着他人称呼，都说“族人”。河北士人，即使二十多代，仍称呼为从伯从叔。梁武帝曾问一个中原人说：“你是北方人，为什么不知道有‘族’？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说‘族’罢了。”当时虽然是敏捷的回答，但在礼制上并不通达。
我曾问周弘让说：“父母双方的姊妹，如何称呼？”周弘让说：“也称呼为丈人。”自古未见“丈人”之称用于妇女。我亲族表亲所行的，如果是父系亲属，称为某姓姑；母系亲属，称为某姓姨。中外丈人的妻子，俗人称呼为丈母，士大夫称为王母、谢母等。而陆机文集中有《与长沙顾母书》，那是他的堂叔母，如今不再使用。
齐朝士子，都称呼祖仆射为祖公，完全不嫌有所冒犯，甚至有当面以此开玩笑的。
古时候，名用来正定本体，字用来表彰德行，名死后就避讳，字可以作为孙辈的氏。孔子的弟子记事者，都称仲尼；吕后微贱时，曾字称高祖为季；到了汉代爰种，字称他的叔父为丝；王丹与侯霸的儿子说话，字称霸为君房；江南至今不避讳字。河北士人完全不加辨别，名也呼为字，字也呼为字。尚书王元景兄弟，都
礼闲传云：「斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。」孝经云：「哭不偯。」皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，
虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如
之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：「辰为水墓，又为土墓，故不得哭。」王充论衡云：「辰日不哭，哭则重丧。」今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：「晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。」丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：「裴之礼不死也。」
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：「肠断矣！」因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云：「忌日不乐。」正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设燕席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：「尊侯早晚顾宅？」乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣
译《礼闲传》说：“穿斩衰丧服的人哭泣，声音像是去了就不再回来；穿齐衰丧服的人哭泣，声音像是去了又回来；穿大功丧服的人哭泣，声音曲折而带有余音；穿小功、缌麻丧服的人，只要表现出哀伤的神情就可以了，这些都是悲哀之情在声音上的表现。”《孝经》说：“哭泣时不要发出余音。”这些都是论述哭泣有轻重、质朴与文饰的不同声音。礼制规定，哭泣时带有言语的称为“号”；既然这样，那么哭泣也有言辞。江南地区在丧事中的哭泣，时常夹杂着哀诉的言语；山东地区在重丧时，只呼喊苍天，为期年、小功以下丧事的，只呼喊痛楚深切，这就像是号叫而不算哭泣。
江南凡是遭遇重丧，如果是相识的人，同在一座城市，三天不来吊唁就与他断绝往来；除去丧服后，即使相遇也要避开，怨恨他不怜悯自己。如果有缘故或路途遥远的人，送信去慰问也可以；没有信也就算了。北方风俗不是这样。江南凡是去吊唁的人，除了主人之外，不认识的人不握手；认识穿轻丧服的人但不认识主人，就不在聚会场所吊唁，改天登门拜访。
《阴阳说》说：“辰时是水墓，又是土墓，所以不能哭泣。”王充《论衡》说：“辰日不哭泣，哭泣就会遭遇重丧。”现在没有教化的人，辰日有丧事，不论轻重，全家清静肃穆，不敢发出声音，以此推辞吊唁的客人。道书又说：“晦日唱歌、朔日哭泣，都应当有罪，上天会削减他们的寿命。”丧家在朔日、望日，哀痛感伤更加深切，难道应当爱惜寿命，又不哭泣吗？这也说不通。
旁门左道的书籍说，人死后有归杀。子孙逃窜，没有人肯待在家里；画瓦片、写符咒，做各种厌胜之术；出殡那天，门前烧火，门外撒灰，祓除送别家鬼，章断注连：凡是像这样的做法，不符合人情，是儒雅之士的罪人，应当受到弹劾和议论。
自己成为孤儿，遇到岁首和冬至的节日，没有父亲，拜见母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐，就都哭泣；没有母亲，拜见父亲、外祖父母、舅舅、姨妈、兄长、姐姐，也是这样：这是人之常情。
江左朝臣，子孙刚除去丧服，朝见两位宫主，都应当哭泣流泪；两位宫主因此改变脸色。有些人面色红润光泽，没有哀痛之感，梁武帝轻视他们的为人，大多被压制退职。裴政除去丧服，问候武帝，形容消瘦枯槁，泪如雨下，武帝目送他说：“裴政的礼教没有死。”
父母去世后，所居住的斋室卧室，儿子和儿媳不忍心进入。北朝顿丘人李构，母亲刘氏，夫人去世后，所住的厅堂，终身锁闭，不忍心打开进入。夫人是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构还沾染了江南的风教。他的父亲李奖，任扬州刺史，镇守寿春，遇害。李构曾经和王松年、祖孝征几个人一起聚会宴饮。祖孝征擅长画画，遇到有纸笔，就画人像。不久，因为割鹿尾，戏谑地截断画中人给李构看，没有其他意思。李构悲伤地变了脸色，就起身骑马离开。在座的人都惊骇，猜不透他的心情。祖孝征后来醒悟，才深感不安，当时很少有人能对此产生感触。吴郡人陆襄，父亲陆闲被处刑，陆襄终身穿布衣吃素菜，即使姜菜有切割，也不忍心吃；在家里只用掐摘的方式供给厨房。江宁人姚子笃，母亲被烧死，终身不忍心吃烤肉。豫章人熊康，父亲因为醉酒被奴仆杀死，终身不再尝酒。然而礼制依据人情，恩情由道义决断，亲人因为噎死，也不应当绝食。
礼经说：“父亲留下的书籍，母亲用过的杯盘，感念他们手口的润泽，不忍心阅读使用。”这只是为了平常所讲习、校对缮写，以及特别加用的物品，有痕迹可以思念罢了。如果是平常的典籍，生活的杂物，怎么可以全部废弃呢？既然不阅读使用，也不能散失，只应当封存保管，留给后世。
思鲁等人的第四舅母，是吴郡张建的女儿，有第五个妹妹，三岁丧母。灵床上的屏风，是平生的旧物，屋顶漏水沾湿，拿出来曝晒，女子一见，伏在灵床上流泪。家人奇怪她不起身，就去抱住她；垫席被泪水浸湿，精神悲伤，不能饮食。打算去问医生，医生诊脉说：“肠断了！”于是便吐血，几天后去世。内外亲属怜悯她，无不悲叹。
礼说：“忌日不娱乐。”正是因为感慕无极，悲伤无聊，所以不接待外宾，不处理众务。如果真能悲惨自处，何必限于深藏呢？世人有时端坐在内室，不妨碍言笑，大量准备美味，厚供斋食；迫近有急事，密戚至交，都没有相见的道理：大概是不懂礼制的本意吧！
魏朝王修的母亲在社日去世；第二年社日，王修感念哀痛甚深，邻里听说后，为他停止社祭。现在父母丧亡，恰逢伏日、腊日、分至的节日，以及月小晦后，忌日之外，经过这些日子，还应当感慕，与其他日子不同，不参与饮宴、不听声乐以及出行游玩。
刘绦、刘缓、刘绥，兄弟都是名器，他们的父亲名叫刘昭，一生不用“照”字，只依据《尔雅》在火旁作“召”字。然而凡是文字与正讳相犯，自然可以避开；那些同音异字，不能全都这样。刘字之下，就有昭音。吕尚的儿子，如果不叫“上”；赵壹的儿子，如果不叫“一”：那就是下笔就妨碍，写字都触犯。
曾经有甲设宴，请乙为宾客；而早上在公庭见到乙的儿子，问他：“令尊早晚来宅邸吗？”乙的儿子说他的父亲已经去了。当时人们以此为笑。像这样的比例，触类旁通谨慎对待，不可陷入轻浮。
江南风俗，孩子满一周岁，为他制作新衣
，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，
女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。
译沐浴打扮后，男孩面前摆放弓箭、纸笔，女孩面前摆放刀尺、针线，再加上饮食物品以及珍宝玩物，放在孩子面前，观察他首先拿取什么，以此来检验他的贪婪或廉洁、愚笨或聪明，这叫做“试儿”。亲戚表亲聚集在一起，举行宴饮款待。从此以后，如果父母健在，每到这一天，通常都有酒食庆祝的活动。那些没有教养的人，即使已经失去父母，在那一天也摆设酒席，纵情声色，不知道有所感伤。梁孝王年轻时，每逢八月六日他的生日，常常设立斋戒并讲经；自从阮修容去世后，这件事也就停止了。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云：「痛而謼也，音羽罪反。」今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见
者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
慕贤第七
古人云：「千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。」言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：「无友不如己者。」颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：「丁君十纸，不敌王褒数字。」吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云：「君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？」编以实答。子云叹曰：「此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。」于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：「巢父、
译人有了忧愁或疾病，就会呼喊天地父母，自古以来就是这样。如今世人忌讳避讳，处处都显得急切。而江东的士人和百姓，疼痛时就称呼“祢”。“祢”是父亲庙宇的称号，父亲在世时不能称呼庙号，父亲去世后又怎么能随意呼喊呢？《苍颉篇》中有“侑”字，训诂解释说：“疼痛时呼喊，音羽罪反。”现在北方人疼痛时就呼喊这个音。《声类》注音为于耒反，现在南方人疼痛时有时也呼喊这个音。这两个读音随着各地的风俗，都是可以通行的。
梁朝时，被拘禁弹劾的人，其子孙弟侄，都到宫阙前守孝三天，赤脚露体陈述谢罪；子孙中有官职的，自己陈述请求解除职务。儿子则穿着草鞋粗布衣服，头发蓬乱面容肮脏，在道路上奔走忙碌，等候执事官员，叩头直到流血，申诉自己的冤枉。如果被发配为徒隶，众儿子都在官府门口搭建草庵，不敢回家安居，动不动就经过十天半月，直到官吏驱赶遣散，然后才退去。江南各监察部门弹劾人时，事情虽然不重，但因教义受到侮辱的，或者被轻率拘禁而在狱中死去的，都被视为仇敌，子孙三代都不再往来。到洽担任御史中丞，起初想弹劾刘孝绰，他的哥哥到溉先前与刘孝绰交好，苦苦劝谏不成，于是到刘孝绰处流泪哭泣告别后离去。
战争凶险危急，不是保全安全的方法。古代，天子穿着丧服亲临军队，将军凿开凶门而出。父祖伯叔，如果在军中，应当降低身份自处，不宜奏乐宴饮聚会以及举行婚嫁冠礼等喜庆之事。如果身处被围困的城中，应当面容憔悴，除去装饰玩物，常常保持如临深渊、如履薄冰的状态。父母病重，医生即使地位低微年轻，也要流泪哭泣拜谢他，以表达哀求之情。梁孝元帝在江州时，曾经身体不适；世子萧方等亲自拜谢中兵参军李猷。
天下的人，结拜为兄弟，也是不容易的。必定要有志向相同、道义相当，能够始终如一的人，才可以商议结拜。一旦结拜之后，让儿子拜伏，称呼对方为丈人，表达对待父亲朋友的敬意；自己侍奉对方的亲人，也应当增加礼节。近来看到北方人，很轻视这个礼节，路上相逢，就定下兄弟关系，看年龄相貌，不辨是非，甚至有把父亲结拜为兄长，把儿子托为弟弟的。
从前，周公洗一次头要握着头发出来三次，吃一顿饭要吐出食物出来三次，以接待平民中的贤士，一天所见的有七十多人。晋文公因为洗头而推辞竖头须，导致有图谋反叛的讥讽。门前不停留宾客，是古人所看重的。缺乏教化的家庭，门房小吏无礼，有的因为主君在睡觉吃饭或发怒，拒绝客人通报，江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于做士大夫，遇到这类人，当着宾客的面杖责他们；他的门生僮仆，接待他人时，进退俯仰，言辞神色应对，无不严肃恭敬，与主人没有区别。
慕贤第七
古人说：“千年出一位圣人，就像早晚之间一样短暂；五百年出一位贤人，就像肩膀和心口一样接近。”说的是圣贤难得，间隔如此疏远。倘若遇到世间罕见的明达君子，怎么能不攀附景仰呢？我生在乱世，长在戎马之间，流离迁徙，见闻已经很多；所遇到的名贤，没有不让我心醉神迷向往仰慕的。人在年少时，神情尚未定型，所亲近交往的人，熏陶浸染，言谈笑貌举止，无心学习，潜移默化，自然就会像他们；何况操行技艺才能，比较明显容易学习呢？所以与好人相处，就像进入芝兰的房间，久了自然芳香；与坏人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了自然发臭。墨子为染丝而悲伤，说的就是这个道理。君子一定要谨慎选择交往的朋友。孔子说：“不要跟不如自己的人交朋友。”颜回、闵子骞这类人，哪里能世代得到！只要比我优秀，就足以珍贵了。
世人大多有偏见，重视听到的而轻视看到的，重视遥远的而轻视近处的。从小一起周旋相处，如果有贤哲，常常互相轻慢侮辱，不加礼敬；他乡异县，稍微借重名声，就伸长脖子踮起脚跟，比饥渴还迫切。比较他们的长短，核实他们的精粗，或许他们并不像传闻中那样。所以鲁国人称孔子为东家丘，从前虞国的宫之奇，从小与君主一起长大，君主轻慢他，不采纳他的劝谏，以至于亡国，不可不留心啊。
采纳他的言论，却抛弃他这个人，是古人所耻笑的。凡是一言一行，取自于别人的，都要公开称赞，不可窃取别人的美德，当作自己的力量；即使地位低微的人，也一定要归功于他。窃取别人的财物，是刑法所惩治的；窃取别人的美德，是鬼神所谴责的。
梁孝元帝先前在荆州，有个叫丁觇的人，是洪亭的平民，很擅长写文章，特别精通草书隶书；孝元帝的文书，全都让他处理。军府轻视他，大多不看重他，以让子弟以他为楷模为耻，当时说：“丁君十张纸，抵不上王褒几个字。”我向来喜爱他的手迹，常常珍藏。孝元帝曾经派遣典签惠编送文章给萧祭酒，祭酒问说：“君王近来赐下的书信，以及写诗用的笔，都是很好的手迹，姓名为谁？怎么都没有名声传闻？”惠编如实回答。萧子云感叹说：“这个人后生无比，竟然不被世人所称道，也是奇怪的事。”于是听说的人稍微又刮目相看。他后来做官做到尚书仪曹郎，最后担任晋安王侍读，跟随晋安王东下。等到西台陷落灭亡，文书散失，丁觇也随即死在扬州；先前轻视他的人，后来想看他一张纸，都不可得了。
侯景刚进入建业，台门虽然关闭，公私混乱，各自不能保全。太子左卫率羊侃坐在东掖门，部署谋划，一晚上都办好了，于是能够百余日抗拒凶逆。当时，城内有四万人左右，王公朝士，不少于百人，就是依靠羊侃一人安定他们，他们的差距如此之大。古人说：“巢父、